创世记释经讲道之七 （原创）
创世记释经讲道之七
强暴世代中的蒙恩者 创6章
一 信仰群体的堕落
二 蒙神拣选的家族
三 神预备的救赎
创世记四章记载了罪对个体生命的败坏和带来的恶果，那么六章则是记载了罪对群体性带来的败坏和恶果，导致的是神对全世界所有生命和创造物的彻底灭绝。用我们的的话来说就是罪恶满盈，罪失去控制，释放了它所有的能力和毁灭力，使所有被它控制掌管的人已经恶得不能再恶，再没有能犯的罪。因为神是公义的，面对罪一定审判，祂的计划不会失败，所以拣选了属于祂的人来继续成全祂的旨意，也显明祂是慈爱的神。
圣经说神的儿子们看见人的女子美满就随意娶来为妻，很多解经学家都认为这是难解的经文，因为不能肯定神的儿子们到底是之谁，但最好的解释是塞特的后代娶了该隐的后代，即信与不信进行了联合，带来信仰的全面溃败。即信神的人不再以神为自己的满足，不再以真理作为标准来判断一切，不再以信仰传承作为养育儿女的目标。因为他们只看美貌，即注重外表不看内心；随意挑选表明只随从自己的情欲肉体的喜好，完全不顾神启示的婚姻原则；娶来为妻不再以信心和盼望为目标来培养虔诚的后裔，使信仰不再有传承。
为什么婚姻的败坏会带来人如此的恶果，保罗在哥林多前书清楚的教导说：其它所有的罪都是在身体以外，唯有淫乱的罪是在身体以内，而身体却是圣灵的殿，犯淫乱与罪联合就是使自己的身体不再做为神的殿，并且心中另有所求所依靠。婚姻虽然是在肉体当中的行为，但它所表达出的却是属灵层面的选择，对神是如何的敬畏和虔诚。
而在现今这个世代，人们从来都没有改变以外貌来决定结婚的对象，男人都想娶白富美，女人都想嫁高富帅，多少基督徒都越过信仰的界限，把今生物质的丰富、相貌的美丑、自己的喜好放在择偶的第一位，却把神的吩咐圣经的原则抛之脑后，等进入婚姻再想有敬虔爱主的生活，却已无力回天。因为我们看到多少基督徒与不信的人结婚的时候，他们都信誓旦旦的说自己会继续爱主，结果是一旦进入不是神喜悦的婚姻，所有的一切立志和誓言都灰飞烟灭，留下的只是虚妄的幻想和肥皂泡，因为他们太过于相信自己而超过相信主，认为自己比主还有能力，在自我当中能够持守主的话语，但没有对主话语的依靠，任何人不可能胜过罪与魔鬼。信与不信本不相配，当基督徒罔顾主的教导警戒之后，一定使自己落在悲惨当中。
所以。信仰的堕落很多时候是从婚姻开始，亚当因为爱夏娃过于爱神带来堕落；所多玛蛾摩拉是因为同性恋而被硫磺烈火焚烧；犹大和以色列因为属灵的淫乱被神赶出迦南地七十年；末后的时代因为不信福音而随意嫁了又嫁、娶了又娶的将被烈火焚化。所以，与不信的人联合的结果就是神的灵就不永远与人同在，意思是说神不再容忍他们，不再以他们的罪为无罪；神公义的审判限定了人因为罪带来在世的日子；神的儿子们与不信之人婚姻联合产生的后代是拥有蛮力和在世界极其成功的人，但他们都是极力犯罪抵挡神的人。据考证，大多数宗教改革以后出现的哲学家都出生与原先有信仰的家庭，他们带来的人本主义思想都是把人带离敬拜神的道路。
人一旦越过信仰的界限，就会完全失去对神的敬畏和惧怕，那么做起恶来就会无所顾忌，当信仰的群体发生堕落，整个世界除了罪就是罪，这罪如洪水滔滔，掌控着整个人类，裹挟所有的生命往地狱直奔，无法阻挡。但在神看来，人的罪已经罪恶满盈，还不能等到生命自然老去，就已经要承受罪带来的恶果，就是神公义的审判，并且这审判的范围是全地。原因是被造的万物已经失去了被造的功用，不但不能彰显神的荣耀，反而充满了罪恶和败坏，成为神的仇敌，被造的万物已经完全失去了存在的价值和真实意义，结果就是成为垃圾被处理掉。
主耶稣说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去；意思是方向性、绝对性、盼望性、都在祂那里，主耶稣才是唯一把人带到神那里的救主。当神借着耶稣基督已经向我们启示了一切，我们却故意放弃神赐给我们的唯一引导，选择背弃神，凭着情欲做满足自己肉体的选择，只会落在神的震怒和审判之下。也就是说我们凭着己意做出的选择一定要承担我们选择的后果。
所以，我们在面对一切环境时，我们是凭着外貌、情欲、己意，还是按照神所启示的方向、绝对、盼望来做决定。我们凭己意做决定一定陷在罪中，我们按照神的心意做决定，一定会在恩典上更刚强，我们纵然跟随基督但我们常常属灵无力，因为太多的时候接受世界的价值观而不是顺服主。而一间教会如果选择妥协和世界联合，教会就一定会世俗化，教会只会变得如世界上的其它组织没有两样，只不过多了一些宗教用语而已。
所以，我们应当常常省查，我们在面对这个世界是，我们的选择是凭着己意还是按照神旨，如果你常常活在自我为主的里面，而不是以耶稣为你的生命之主，赶快悔改认罪，可能你还没有真实的得救。如果你是已经得救的基督徒，但在很多事情上的选择却常常以世界的价值观为你行事为人的标准，那么你就是世俗化、贪爱世界的基督徒，你更要好好悔改，因为你活在假冒伪善里面，虽然喊主，却没有把耶稣基督当作生命的唯一满足和盼望。
在那个强暴的世代里，神保守存留了属于祂自己的百姓。唯有挪亚在耶和华神眼前蒙恩：意思是神凭着自己的主权拣选了挪亚，并赐下恩典保守挪亚，使挪亚的生命活出了一个完全属神的生命。所以，挪亚因信被称为义人，并且有信心带来的行为，因信心活出有行为的生命，在神的眼中就是完全人。这里并不是说挪亚是义人完全人就不是罪人，他仍然有罪，是个罪人。
因为自从亚当夏娃堕落以后，所有人都堕落在罪中，都从亚当里继承了原罪，因为是罪人，所以就犯罪而带来本罪。挪亚能够被称为义人完全人是出于神主权和恩典的拣选，因为所有人都堕落犯罪，若没有神恩典的救赎，都因为罪而坠入地狱，而耶和华神本身就是救赎的神、立约的神，祂喜悦与被造物分享祂自己。
所以，在神眼中，挪亚和其它所有罪人一样，没有什么值得神拣选和看重的，神也不亏欠挪亚什么，神也没有义务拯救挪亚，对挪亚的拣选完全是出于神恩典的主权。当神以大能重生挪亚时，同时赐下挪亚生命中需要的恩典，使挪亚能够相信，有能力活出与神恩典相称的生活，能够体贴神的心意，并且把福音带给他的整个家庭。所以，挪亚因信称义做完全人，完全是出于神的恩典，而且是唯独恩典，没有人一丝一毫的功劳义行。
所以，我们每个基督徒的蒙恩得救完全是神主权的拣选，也不是神看见人有信心要相信祂，所以神就拣选人，即人出信心，神出恩典，两下合作成就救赎；更不是人虽然堕落，但只是部分的堕落，人里面还有选择善的能力，所以人得不得救是人自己的决定，和神没有关系。前面一种救恩观是历史中的伯拉纠主义，后面一种是荷兰改革宗中出现的亚米念主义，都是持守救恩有赖神人合作，而正统的救恩观就是神恩独作，得救是神的恩典，成圣是神的恩典，一切都是恩典，唯独恩典。与这相对的是律法主义的得救和律法主义的成圣，本质就是将一切功劳都归给人或者使人在救恩上多多少少一些功劳。世界上所有的宗教都承认人有罪，但其它所有的宗教都想靠人来胜过罪，从来没有代赎观，唯有在基督信仰里才承认我们是罪人，需要基督十字架的代替赎罪我们才能得救。
所以，我们所有基督徒的得救完全是神的恩典，并没有被神值得看重拯救的地方，这救恩是三位一体神在永恒中的预定，只是在历史中向我们显明出来而已，耶稣透过福音呼召我们，圣灵重生我们，使我们能够因信称义，认罪悔改，并有能力活出属神儿女的生活，表明我们生命的善行，不是我们能够行善，而是圣灵能力的扶持。任何觉得自己有被神值得拣选的人还是没有得救；任何认为自己能够行善的人都是在夺取神的荣耀；任何相信靠自己能够胜过罪的人他还没有认识耶稣基督是谁，需要再次认罪悔改。
因为我们所有人类的义在神面前都只不过是破烂不堪、污秽的衣服而已，罪人只配地狱，罪人做任何事都是有罪的，除非有一个无罪的人来替罪人受死，使罪人的罪得以除去而成为义，并且这义是满足神所需的义。照这样，第二位格的神子带着神人二性来到世界，为世人的罪死在十字架上，使凡相信来到祂面前的人都能除掉罪，依靠祂而得救，蒙神的恩宠。
你想成为在神面前蒙恩的人吗？在这被强暴罪恶充满的时代中成为义人、完全人、与神同行的人吗？赶快来到主耶稣面前向祂悔改，因为唯有祂的义使你能够被神悦纳，并救你脱离神公义审判的救主；如果你是在神面前因信称义的基督徒，你有在罪恶滔天、强暴充满全地的时代中保守你对神的纯正吗？依靠基督的大能大力吧！祂能保守你、帮助你在任何时候都能过一个胜过罪、荣耀神的生活！
神从来都不会忘记那些以信心投靠、虔诚敬畏跟随祂的人。所以，当神显明祂向这个世界发出公义的刑罚时，耶和华神向挪亚启示了恩典的救赎：预备方舟；立约；而挪亚的回应是完全顺服。当神看到世界已经罪恶满盈时，公义的神必须要刑罚罪恶，不然不能显明祂是公义的神，但对于那些存心敬畏祂的人，祂也显明无限的慈爱，指示挪亚造方舟保全全家。对于挪亚来说，花一百二十年来造一条大船，这是何等浩大的工程和艰辛，其中所面对的试炼和要付上的代价可想而知，因为他所有的时间除了生活，然后就是造方舟，在这一百二十年中不但付上所有的时间精力来一边造方舟一边向世界呼喊洪水要来，还要承受世人的攻击辱骂嘲讽，若没有从神而来的恩典保守挪亚的信心，谁能站立得住，谁愿意付上如此代价，是因为神施恩拣选了挪亚，并使挪亚认识神自己，在生命中不断经历神的慈爱和大能，以致心甘情愿的按照神指示的一切去遵行。
我们知道神是全能的，既然赐下救恩，为什么不用自己的能力创造出或者直接变出一艘方舟，何必要大费周章让挪亚去辛辛苦苦花一百二十年去造方舟，神有绝对的能力成就一切，但人纵然一瞬间得到一切，却不会认识神是怎样的神，也不会把恩典当恩典而向神感恩，反而会夺取神的荣耀，或者把荣耀归给运气和偶像。神运用恩典的主权施行拯救，但人也有被救赎之后的责任，神不但赐下救赎的恩典，同时也赐下达到这恩典的方法。
而神在耶稣基督里赐下的所有蒙恩之道都是基督徒应当尽的责任：祷告、读经、守主日、团契、传福音都是我们从神那里支取恩典的方式，神有丰富的恩典，但如果我们不努力，恩典是恩典，我们还是我们。每个罪人的生命每天都会面对魔鬼的攻击和罪的试探，所以需要不断透过依靠神获取恩典和能力，而在这一切过程中，我们会不断的认识神有何等的慈爱和恩惠，使每个来到神面前的人知道神是真实可信的，而愿意把生命完全的交给神，愿意为神而活。
挪亚在信心中顺服神来建造方舟，是按照神启示的救赎方式来尽自己的责任，挪亚如此行显明他的信心、敬畏、顺服，也更相信神审判的洪水一定会来到，他们一定是借着方舟来躲避洪水而得救。我们有多少基督徒说自己相信耶稣基督，但他们的信心却并没有带出对神的敬畏和顺服，所以从他们的生命中常常看不到他们对神应该有的责任和行为，也看不到他们因为相信主而愿意为主的话去付上任何代价，而不愿意因为神的话去付上代价的，要么就是假基督徒，要么就是贪爱世界的基督徒。
神与挪亚立约一方面坚固挪亚的信心，另一方面是神把自己限定在不得不保守挪亚也达到救赎万物的目的。其实神不需要透过立约来使自己祝福人，但是因为我们是堕落的罪人，对神常常失信小信，神因为与人所立的约，从来都没有改变没有后悔。神对以色列人总是提到祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，意思是神从来都没有忘记祂与以色列人的列祖所立的约，一定会拯救他们。但人却常常背弃神的约，不守与神所立的约，可是神仍然透过耶稣基督钉十字架成就永恒的救赎之约，使凡借着耶稣基督来到神面前的每一个人都得着救赎，从不更改。
很多人虽然说相信神的约，却很少人能够守约，究其原因是不肯悔改认罪，仍然在贪爱世界和面对群体性罪恶时选择妥协，而不是选择做属灵的争战。因为周围都是说谎的，不说谎不行；周围都是诡诈的，不诡诈不行；所有人都在做恶，我一个人行善不可能，因为这世界太邪恶……，当挪亚在充满强暴的时代仍旧持守他对神的忠诚时，我们是在做怎样的基督徒呢？
挪亚对于神的指示和立约圣经说神的吩咐，挪亚都照样行了，意思是说挪亚没有丝毫的怀疑和违背，完全按照神所指示的去执行，而这行动需要面对所付的代价、信心的坚忍、不信的攻击、罪的试探……，能够面对这一切毫不妥协和动摇，他显明了一个真基督徒信仰生命的真本质。我们是自称为基督徒的，应该对于顺服神的话，没有讨价还价的余地，更没有找理由借口来推脱自己不能顺服神的话，而一个基督徒常常说自己不能顺服神的话，并且这种不顺服成为他的习惯，很可能他还没有真实的得救，或者他愿意活在自己的罪中却不愿悔改。
因为我们的信仰就是一场争战，没有对罪的痛恨和魔鬼试探的抵挡表示我们还没有预备好来跟随耶稣走天路，因为这路本是充满艰辛挑战，并不是一路阳光，鲜花浪漫，反而是面对流血死亡，讥讽谩骂，甚至是：忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。
所以主耶稣在呼召门徒的时候说：信仰如同盖房子，不打好根基无法盖房子，基督徒不预备好自己就无法跟随基督走天路，但主耶稣二次再来的审判又无法逃脱，没有其它的选择，要么跟随主，要么活在罪中继续沉沦。而真实跟随主的基督徒都乐意遵行主的话，并且有能力遵行主的话，因为重生我们的圣灵透过祂运行的大能大力使基督徒能够遵行主的话，与神同行，所以，我们在我们的家庭、教会、社会……的各个层面，神透过圣经，祂的牧者，圣灵亲自的带领，让我们清楚听到主的话，我们是那听了就去照样行的基督徒吗？不然，我们就是活在自我的欺骗和假冒伪善中，当神公义的审判临到时，我们怎能逃脱呢？趁着还有机会，我们赶快从罪中悔改。
因为人对神儿子的拒绝和抵挡，神要再次用烈火焚毁世界，祂已经向我们启示了逃避祂愤怒的唯一途径，就是悔改相信耶稣基督，并尊主的话而行。而主耶稣是神预备的唯一救赎，除此以外别无拯救。你想成为蒙恩者吗？赶快向耶稣认罪悔改，祂在等候你，要把永恒的生命赐给你；你是蒙恩者吗？但面对这世界的强暴和要吞没生命的罪的滔天大浪，你仍然持守你对神的忠诚并且照神吩咐去行的人，还能使你的生命成为这时代的祝福吗？神有足够的恩典等着我们去支取，也有恩典保守所有来到祂面前的人。
挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，
动了敬畏的心，预备了一只方舟，
使他全家得救。因此就定了那世代的罪，
自己也承受了那从信而来的义。
来11:7
（2021.1.8完稿）