创世记释经讲道之三十九 (原创)

创世记释经讲道之三十九

                      行走在世界的边缘 创34章

一 世界看起来很美好，但暗藏杀机

二 敬虔的记号却成为最大的诡诈

三 过度的复仇使圣约子民的信仰被亵渎

中国有句老话说：常在河边走，那有不湿鞋，意思是说不要故意行走在危险的边缘，总有那个时候，你会陷在危险当中。而圣经中对我们说的是：生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。

意思是说我们知道何为罪，也晓得罪的可怕，我们却不恨恶罪、抵挡罪，反而故意去接近罪，或者去把玩罪，就如同我们常常错误的认为：只要我不具体的行出来，在我的内心中常常有意无意的去思想一下钱财，做一做发财梦；把玩一下淫念；如何报复那得罪我的人……；认为我只要想一想肯定是无关痛痒的，殊不知使徒雅各清楚的教导说：人被试探，不可说：“我是被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

正因为我们的私欲，才带来罪的试探和魔鬼的攻击，使很多基督徒陷在罪中不能自拔，纵然得救却失去属天应该有的的荣耀，这实在是可惜的。

摩西透过雅各在示剑的遭遇和他儿子们的恶行，是要告诉旷野中的以色列人，神既然已经把我们从埃及救出来，就不要再去思想埃及的一切，甚至觉得埃及的奴仆生活比旷野的艰难日子更好，其实旷野的日子只是暂时的，神应许的迦南美地才是我们应该得到的。因此在进入迦南的路上，应该盼望那美地，而不是在盼望迦南的同时却又不舍世界的繁华，但世界的一切只不过是虚假的表象，贪恋他的人迟早会为它付出代价，甚至有可能是生命的沉沦，因为留念世界很容易成为罪的奴隶，以致任意放纵妄为。因此应该、应当在我们心中弃绝一切对于世界的迷恋，不可在心中为它存留任何的空间和机会，带着洁净的心灵继续向着迦南地前进。

雅各从拉班那里回来，神指示他应该回到伯特利去，当他与以扫分离之后，却没有继续向伯特利前进，而是在靠近示剑城附近买地居住下来，结果却是女儿底拿与示剑城的女子们交往时被示剑城主人的儿子玷污了，示剑城的主人哈抹的儿子甚至想娶底拿为妻。在听到这个消息时，雅各却敢怒不敢言，而雅各的儿子们放羊回来听说这事之后都愤恨恼怒，特别是底拿的两个哥哥大发烈怒，心中暗暗计划要报复示剑和示剑城所有的人。我们从这件事上看到不同的反应：底拿的不自爱，或者说是涉世未深的孩子，想看看外面的世界，结果被别人几句甜言蜜语就迷得失去了心智；雅各的闭口不言是他清楚看到自己错误的决定带来的恶果，这或许叫哑巴吃黄连，有苦说不出，因为底拿被辱是整个家族的蒙羞；雅各的儿子们个个义愤填膺，把所有的责任怪罪在少年人示剑身上，却看不到发生这件事的根本原因。

父神透过福音把我们呼召回来前往天国，但还没有直接进去，因为我们虽然因信称义得救，但我们的生命还有罪的残存与盈余，需要不断在成圣中对付罪恶，使我们的生命以适应天堂，因此基督徒的生命在一种已然与未然当中，即我们虽然得到天国，但还没有真正实际的进入天国，这要等到基督二次再来的时候我们才能真正进去。因此在面对这个堕落的世界还有被试探引诱犯罪的可能，而面对这个世界基督徒有两种状况：一种是随时保持警醒，身在世界而不随从这个世界；另外一种是贪念这个世界，甚至主动去迎合这个世界，原因是没有更清楚认识罪的可怕，或者在遭遇各样苦难时被发现神的应许和现实的落差太大因而偏离神的道而选择随从世界，如罗得。

主耶稣在将要离开世界上十字架之前为门徒祷告说：我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”

在这里，耶稣基督告诉我们面对这个世界的基本原则：我们纵然得救，但还要面对这个堕落的世界，所以教会遭受各样的攻击和试探；基督徒的生命虽然活在这个世界，但本质却不是归属世界的，因为我们主虽然道成肉身成为人，但祂不属于这个堕落的世界的；所以基督徒就要不断的追求成圣，与这世界有完全的区别，神的道有能力帮助基督徒得胜这世界的一切罪恶；基督徒是带着使命活在这世界上的，就是见证父神和传扬福音，使真正属乎神的儿女们回到神的家中；连无罪的主耶稣面对堕落的世界都保守自己圣洁，我们这堕落犯罪的人岂不更要追求圣洁呢？

使徒约翰在他的书信里也说：不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。

也就是说世界带给人的无非就是三样：肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，它也是魔鬼对于我们屡试不爽的三招，牠用这三招试探亚当夏娃使他们中计失败，导致所有的人类都陷在罪中。当人类的第二个人来到这世界时，魔鬼曾经也如此进行过试探：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”（肉体的情欲）“你若是神的儿子，可以跳下去，”（今生的骄傲）“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”（眼目的情欲），但我们的主耶稣却全然得胜，也能使信靠祂的人完全得胜。

唯有那些面对世界不加分辨和不够谨慎的人，落在世界的网罗中必要面对世界加给他们的痛苦和羞耻，雅各闭口不言是不是有对女儿的失职和失责，只能承受示剑带给他的整个家族的羞辱，因为发生的事已无力挽回。而雅各的儿子、底拿的亲哥哥西缅和利未的反应则代表了那些所有遭受伤害而不问青红皂白就进行猛烈报复的人，即完全看不到自己的责任，只是一味怪罪别人和环境带来的恶果，这种心态其实从伊甸园人类堕落之后就已经开始了，只要有荣耀都是自己的，而过失罪责都是别人的。

而得救的基督徒如果看不到这世界背后的阴暗权势（弗6:12），只看到的却是这世界表面的光鲜美好，要么我们没有真正得救，要么我们是一个贪爱世界的基督徒，那么我们迟早会落在魔鬼的陷阱中，因为我们没有看清这堕落世界的邪恶，甚至妥协真理的原则去迎合世界，就是把自己暴露在魔鬼的猛烈攻击和试探中，没有基督的救赎恩典，谁能得胜了呢？唯有那些真正属主的人，是把自己的的肉体和世界一同与主钉在十字架上（加6:14），并且从神生的儿女能够遵守神的诫命，全然的得胜世界（约一5:1-5），我们这些真实得救的基督徒面对这个堕落败坏的世界保持有足够的警醒吗？

当西缅和利未听说示剑要娶他们的妹妹底拿为妻时，他们心中的仇恨立刻转变为诡诈，提出唯有示剑城所有人都成为有割礼的人，他们才能彼此通婚来往，因为示剑对底拿的喜欢，哈抹的权势和想得到雅各整个家族财利的目的，使所有示剑城的人都顺服了哈抹父子的话，对示剑城的所有男人都进行了割礼。割礼本是神与亚伯拉罕之间盟约的神圣记号，但在这里却成为满足彼此私欲的工具：示剑人受割礼目的是要得到雅各的所有财富，西缅和利未要借着割礼去屠杀整个示剑城的人。我们生命中遇到危机解决的方式有很多种，但西缅和利未却选择了最坏的哪一种，并且还打着神的旗号，这实在是最大的诡诈和恶毒。

当神在旧约审判以色列人时，总是控告他们只有敬虔的外表，却缺乏敬虔的实意，无论是在献祭上，还是在守安息上，总之在所有敬拜神的礼仪上都只剩下宗教的仪式，完全失去了心灵的敬虔，因为他们根本不相信神，或者把神已经降低都与其它外邦神同等的地步。神借着外邦人的手审判击打了以色列人，分散在列国中七十年，等他们归回时完全彻底的弃绝了偶像崇拜，但他们又掉在错解神话语的里面，以人意代替神真实的心意，所以主耶稣在登山宝训中告诉犹太人说：“你们听见有吩咐古人的话，”“只是我告诉你们，”也就是说主耶稣告诉犹太人对于圣经的真实理解和应用。并且在马太福音23章强烈谴责法利赛人和教法师的假冒伪善，他们这群人是最多领受神律法的人，但他们却完全偏离了神的心意，但又座在高位上，继续祸害更多的犹太人。

因此，最敬虔亲密的行动之下可能藏着最败坏恶毒的心，就如同犹大用亲嘴的暗号来出卖耶稣。亲嘴本是人与人之间表达最亲密友爱的甜蜜行为，而犹大的这种行为之下却带着与主背道而驰的心。犹大与其他使徒同蒙呼召、同蒙恩典，甚至犹大所蒙恩典超过其他使徒，因为他在管理整个团队的钱财，没有特别的精明才干和信任，谁能轻易管理钱财；所有使徒除了犹大没有任何人与耶稣亲过嘴，但犹大在这样的恩典中却没有真实的悔改，因为他的心不正。所以，当人的心不正时，无论有怎样虔诚的宗教外表，都不能代替对神有真正的敬拜，这也是为什么有很多其他宗教徒所表达出的行为甚至超过基督徒，但他们仍不能被神肯定，因为他们的心不信，是在凭己意敬拜神。

我们得救的基督徒每天都在蒙恩之道中与神亲近：主日、读经、祷告、团契、传福音……，但若是我们的心不正，这些最敬虔的生命行动就成为我们遮盖内心恶毒与败坏的宗教行为，如果我们内心没有真正改变，神所赐给我们无论那样的蒙恩之道，反而可能都成为我们犯罪的见证，因为我们可能一边听道，一边却魂游向外；一边祷告一边却带着仇恨咒诅、一边禁食，一边享受人的恭维；口里喊主，内心却在贪爱世界……，而我们只是在宗教礼仪中尽责任，我们的内心却没有真正的归向神。所以我们的主耶稣在论到对神的敬拜时就特别强调：拜神的当用心灵和诚实拜祂，即按照真理没有假冒诡诈，而是在信心中诚诚实实的敬拜神。

神人摩西在他的诗篇中哀叹说：谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？真正认识神的人知道神的愤怒和审判何等可怕，人无论用怎样的敬虔来敬拜神永远都不会过分，反而总是会觉得自己面对神带着永远的亏欠和不配，因为神的大爱和救赎之恩就是我们用尽生命的全力都感恩不尽、诉说不完。只有那不认识神的生命只是随着自己的情欲和喜好凭感觉来敬拜神，而一旦自己的利益受到侵害，就不惜违背真理的原则任意妄为，甚至还打着神的名号说我是在刑罚恶人，所以就认为自己的恶行就理所当然。

我们在每次使用神的蒙恩之道时有查看我们的内心吗？是在积极预备自己的心亲近神，还是为了尽宗教的义务带着假冒虚伪，全知的神清楚看到我们的内心，祂凭着主权决定如何施恩给我们，如果我们长时间跟随主，属灵生命却没有任何的成长改变，看不到神恩典在我们生命中的彰显，也看不到属灵的果子，我们需要再次悔改，归向那赐恩的神，因为祂总是等候我们来到祂面前，要把基督里丰盛的恩典赐给我们，我们是带着我们的虔诚和敬畏去亲近我们的神吗？

神命定割礼的时间是婴儿出生后八天进行，现代医学研究证明，那时血液中的凝血因子的值是最高的，极易促进伤口愈合，可是过了神命定的时间，不但伤口需要长时间愈合，而且会疼痛难忍，西缅和利未深知这个过程，所以在整个示剑城的男人们正在疼痛时，他们冲进城杀了所有的男子，把妹妹底拿带回来了，而雅各的其它儿子们就趁火打劫掳掠了示剑城所有的财物人口。。当雅各责备儿子们的恶行时，他们却振振有词的反驳雅各：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”意思是底拿被示剑玷污，他们屠杀掳掠整个示剑城都是理所当然的。这让我们看到人一旦被罪掌控，无论怎么作恶总是觉得自己有理，这就是堕落罪人的逻辑。

可能对于示剑和示剑城的人来说，怎么也不会想到仅仅因为一个少年人与一个女子的不正当关系就给整个城市带来灭顶之灾，不是说好的两家联姻、亲如一家吗？结果却遭受了无妄之灾。我们可能会说，因为示剑城都是不信的人，都活在神的愤怒中，所以他们怎样死、什么时候死都是一样的，但我们不要忘了，真正拥有审判权柄的乃是神，任何人不能代替神施行审判。并且神在律法中说：【出21:24】以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，（利24:20 申19:21），又在另一处说：【申24:16】“不可因子杀父，也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪。也就是说每个人、每样罪只为罪本身承担后果而不要涉及旁人，它不是中国过去的罚三代、灭九族，每个人只为自己的罪承担责任或者受刑。因为示剑玷污的是底拿，示剑只为自己的罪负责，何况还不是死罪，不是哈抹的罪，更不是整个示剑城人的罪，因此西缅和利未包括雅各儿子们的所做所行已经越过了神的界限，他们残忍血腥的屠城已经属于过度复仇。它只能表明，人一旦被罪掌控，罪就会借着人发出牠的巨大威力，把所有属于牠、府从牠的毁灭殆尽，

雅各虽然提醒儿子们的恶行过分，但儿子们的回答却并不悔改，他们认为以恶报恶、以暴易暴都是应该的。这就像很多堕落罪人的理由：因为我穷，所以我偷是合理的；因为我从妻子丈夫那里得不到爱，所以我从其他人那里去得到是应该的；我在教会得不到真正的爱与关怀，所以我不能爱其他人或者选择离开教会都是正当的；这个世界是堕落败坏的，有时形势所迫妥协真理是可以理解的……，当我们用听起来合乎人的理、却完全违背真理的歪理、罪人的逻辑来推卸责任、遮盖罪恶时，我们已经陷在罪中，完全玷污了神子民的身份，甚至亵渎了神的荣耀。所以，雅各在离世以前为儿子们祝福时清楚的说到：

“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

雅各指责了他们的罪恶，并且绝不会再相信他们的所说所行，因为他们放纵妄为，任意作恶不加控制，因此被审判咒诅，所以他们将分散在以色列十二个支派中。因为在以色列人中没有产业，到士师记中只能靠出卖职分养活自己，到新约圣殿被拆毁以后彻底失去祭司侍奉，他们完全失去了所有，神已经彻底废掉了利未祭司的侍奉，直到那真正的大祭司来到，重新建立恢复与神的生命侍奉。

创世记四章清楚记载不属神的该隐的后代，该隐杀了亚伯，神给了该隐活在这世界的界限：杀该隐的，必遭报七倍，但到了拉麦的时代，已经放大到：杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十倍。罪的威力已经让人无法把握，陷入到永远无法饶恕，只能以暴易暴、以恶报恶无休止的循环之中，只能在绝望中等候死亡的临到。但神的儿子我们的主耶稣在来到这世界时说：

“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”

耶稣说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次。

罪带来无穷无尽的仇恨，这世界的任何方式都不能解决，也不能使我们释怀，唯有基督的爱与饶恕带来对灵魂的永远医治，祂能使任何受伤的心灵完全得到温暖，从仇恨苦毒中彻底得释放，因为基督的饶恕是无限的、带着神的能力和恩慈，我们的主不但如此教导，而且祂亲自践行了自己所说的，当祂被钉在十字架上时，面对那些将祂钉死的人，包括犹太人、宗教领袖、行政官长、我们这些犯罪的人，祂发出呼喊说：父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。主耶稣对于这个堕落的世界和犯罪甚至苦待他的人，没有埋怨仇恨，而是完全的顺服天父，以致于死，为的是彰显父神的大爱，也把我们这些属于神的百姓救赎回神的家中。

    因此，我们所有得救的基督徒拥有主耶稣得胜一切罪恶的能力，即使面对这世界的伤害和魔鬼的攻击，我们都是以善胜恶，而不是以恶报恶，更没有理由以罪的借口推卸责任任意妄为，因为真正得救的生命应当竭力追求圣洁，岂能再活在罪中呢？那些在面对伤害和罪恶以恶报恶甚至过度报复的人，不但不能见证神的荣耀，反而会羞辱主名亵渎我们的信仰（罗2:23-24）。我们作为神的儿女，是在依靠基督十字架的能力胜过一切，还是在屈服于罪恶而任由罪践踏我们呢？

我们基督徒虽然生活在这个世界，但我们本不属于这个世界，但我们会面对这个堕落败坏世界的引诱和试探，所以我们应时刻保持警醒，不要随便去把玩这世界的一切，反而祷告说：求主不要叫我们遇见试探，所以自以为站得稳的，须要谨慎，因为我们还有犯罪的可能性在我们的生命中。即使我们偶尔被过犯所胜，或者被这世界的恶人、恶事所伤害，也不要用自己的方式来解决面对的危机，更不要用以恶报恶、以暴易暴的方式解决，因为它极容易使我们陷入罪中而玷污我们的生命，以致惹动神的愤怒。

当我们的主耶稣面对这世界的繁华被诱惑时说：当拜主你的神，单要侍奉祂。也就是说敬拜神和侍奉神是胜过这世界的最好良方，因为唯有基督能够使我们得满足，供应我们生命所需要的一切，只有那不认识神的人，才会留念世界的虚华，到世界去寻求满足，结果却是把自己暴露在魔鬼猛烈的试探和攻击中，总有一天我们会为此付上惨痛的代价，不要等到这结果临到时我们才后悔，但已经无法回头了，因为有些伤害会刺痛我们的心灵，一辈子被它折磨，所以，愿我们每个生命看到基督的丰富，以祂为我们永远的满足！

【约壹5:4】因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，

就是我们的信心。

【约壹5:5】胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？

（2022.2.14完稿）