创世记释经讲道之四十九 (原创)
文章音频
将使用云扬朗读文章
创世记释经讲道之四十九
替代赎罪 创44章
一 计试诸兄
二 爱的忠诚
三 中保担罪
在中国对于酒驾列于受处罚的法律法规之后，为的是使驾驶员更加遵守交规，减少交通事故的伤害，可是法规无论怎么完善，总是会出现一些人故意违法行为，甚至会出现身份特殊而不想自己担罪，就会在自己违法之后没有当场被抓而肇事逃逸，权找其他人来替自己担罪，使自己逃脱法律的制裁。当然，这里面肯定有双方利益的输送，这就是法律常适用的一个名词，俗称“顶包”，就是用没有地位低下，没有违法的人去担当那有权有势、故意违法或者犯罪的人所犯罪要承担的后果。
摩西写下这一章经文，是要告诉以色列人，所有的环境都是神放在我们面前的，为要显明人对祂的真信心，是否在各样环境中依靠神的救赎。若不是犹大负起责任，愿意做弟兄们的中保担罪，必然落在约瑟的刑罚当中。以色列人也在旷野漂流中常常得罪神，若不是摩西作为他们的中保，恐怕他们也早就灭亡了，但神仍然给我们残留悔改的机会。对于今天的我们来说，因为主耶稣是在十字架上成就救恩的那位，祂升上高天坐在父神的右边为所有得救的基督徒在代求，继续履行着中保祭司的职份。因此，我们要在继续成圣的生活中持续悔改，在神的赦免中生命得以成长改变，满有神儿子的生命样式，在永恒中被祂悦纳。
当约瑟把粮食装满哥哥们的口袋，在哥哥们完全不知情情况下，暗中吩咐家宰把自己的银杯偷偷放在便雅悯的口袋中，等他们带着粮食走到半路，家差派家宰去追赶他们，说他们既然得到了粮食，就不应该再偷拿主人的银杯。约瑟的哥哥们不明就里，都信誓旦旦的说我们不可能做这样事，并且说如果从谁的口袋中搜出来，就让谁一辈子给约瑟做奴隶，结果却出乎意料的在便雅悯口袋中搜出了银杯，约瑟的哥哥们个个撕裂衣服、哭天喊地的回到了约瑟面前，因为他们万万没想到约瑟如此恩待他们，在便雅悯的身上还有这样的事情发生，而便雅悯又恰恰是他们在雅各面前担保过的，如果这事是真实的，那么所有人都将无法面对实际的光景。
约瑟通过便雅悯如此来测试哥哥们，是因为他们曾经的邪恶和诡诈，看他们是否还活在曾经的罪中，如果因为这个银杯他们为了自己就抛弃便雅悯与不管不顾，那么就如同当年残害约瑟一样同心作恶。如果他们真实悔改认罪，就会顾念兄弟之情，把便雅悯当作团体的一份子，无论遭遇何种光景都会不离不弃，这样才能显明真实的悔改，是真实的行在神心意中的圣约子民。但神对于属祂的子民总有足够的恩典使他们能够成长改变，因为祂有各种的方式方法来训练祂的子民向祂的心意中归回，从不失败。
因为堕落罪人的心态，我们常常落在成功和荣耀神学的里面，认为今生的物质丰富和荣耀地位才是信仰成功的标志，而贫穷痛苦都是没有信心导致的，或者都是罪带来的，因此，只能接受顺境而不能接受逆境，所以，当一切事情的发展都是满足我心、是今生所盼望和想要得到的，就信心满满，可每当事情往糟糕的方向发展时，带来的结果却是我们不想要的，就会变得失望灰心，甚至无法接受到不能去好好依靠主，只能在自我怀疑中去自爱自怜。
所以，我们遇到的环境无论是顺境还是逆境背后都是出于神的掌管和大能的运作，目的是看我们是否在同样的罪中去重复或者继续犯罪，祂会根据我们的抉择将以怎样的恩典来对待我们。但这并不等于说神在被动的等候我们改变而如何向我们施恩，而是在祂主权的恩典中借着环境使我们变得不成长改变。我们基督徒得救之后，生命中仍然有罪的盈余和败坏，所以我们会有犯罪的可能，并且还有偶尔被过犯所胜的时候。为了使我们的生命更加圣洁，是否还在自己的罪中不能继续成圣，祂会使用环境来试炼我们的生命，显露出我们的生命是在持守对祂的忠诚，还是在自己的情欲中放纵而任意妄行。因为面对环境时的抉择会显露出我们的真生命。
如果我们在所有环境中看不到神的心意，那么我们只能在自以为是或者抱怨中任意抉择，而不是在信心中去耐心寻求和等候神旨意的显明。当我们凭着自己任意做出抉择时，必要承担我们应当抉择的后果。可能我们有时认为我们是无辜的，或者我们只是顺势而为，但基督徒的生命是在顺服神、依靠主而存在的，什么时候只要凭己意或者妥协与世界的价值观中，就会失去神赐恩的机会，生命将会停滞不前，只能等候神再次的训练。而基督徒的生命的成长改变就是在这样的时间中来面对的，没有人可以有另外的途径和捷径，我们是在信心中来接受神给我们的一切吗？
而摩西在申命计清楚的告诉以色列人，神带领他们行走旷野的四十年目的就是苦炼以色列人，看他们肯守耶和华神的诫命不肯：你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。你当心里思想，耶和华你神管教你，好像人管教儿子一样。你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他；我们在所面对的环境中看到神对我们的心意吗？是任意而行，还是无论怎样的环境决不妥协，持守真道。
当约瑟的家宰搜出银杯时，约瑟的哥哥们只能被重新带回来，约瑟故意控告他们说为什么做这样的事呢？其实你们所做的一切我都知道。犹大这时主动站出来说我们情愿都做约瑟的奴隶，但约瑟却偏偏说银杯从谁那里搜出来，谁将做我的奴隶，至于其他人可以平平安安的离开，不会有任何追究，这就把约瑟的哥哥们放在一个两难抉择的地步：如果丢弃便雅悯于不顾，那么他们将会再一次回到曾经的罪中，众弟兄合伙残害约瑟而不顾骨肉亲情；如果信守承诺，他们所有人都会做奴隶，那么雅各就会因为儿子们的失去必定忧伤至死，而约瑟所要的就是看他们是继续活在自私自利、只顾自己、不顾他人死活，还是愿意悔改，顾念弟兄骨肉亲情，即使付上任何代价，也不离不弃。
当年约瑟的哥哥们同心合谋残害约瑟时，任凭约瑟如何哭喊哀求，哥哥们都心如铁石，丝毫没有顾及血肉亲情，致使约瑟经历十三年的苦难，虽然背后都是神在掌权，出于祂自己的美意，但人也必须因为自己的罪付上代价，神也使用自己的方式让人为所犯的罪而悔改。而约瑟的哥哥们也确实悔改了。因为他们当年陷害约瑟成为奴隶，丢弃自己照顾兄弟的责任，甚至对自己的父亲撒谎欺骗。今天却愿意因为便雅悯成为奴隶，没有因为从便雅悯口袋中搜出银杯而对他弃之不顾，而是勇于担当起弟兄的责任。不像那杀人者该隐，当神问该隐你的弟弟在那里时，该隐竟然理直气壮的否认说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”刚刚杀了弟弟，他就敢否认自己的恶行，可见人被罪恶捆绑的时候良心就完全的丧尽，只能成为罪的奴仆，所以，会把自己的应该有的责任推得一干二净，如同亚当夏娃在伊甸园犯罪之后的心里，而所有在亚当里堕落的罪人都是如此。
而真实悔改的生命最基本的就是勇于承担责任，并且坚定的离弃谎言和欺骗，完全以信实来面对所有的一切。我们常常认为在所有的事情上只要能够尽自己的责任就可以了，但真正被福音改变的生命，不单单只是站在责任中来看自己，而是站在基督爱的地位来看我们自己的生命，就是爱不单单只是尽自己的责任，还要承担其他弟兄姐妹生命中需要的责任，因为基督的救赎，我们本不再是一个生命的个体，而是生命的共同体。所以，保罗劝勉基督徒说：【加6:2】你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。【腓2:4】各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。保罗是在教导基督徒应该在爱的里面彼此担当时，才是行在神的心意中。
而很多基督徒总是太多时候强调自己的主权和自由，却很少想到义务和责任，甚至没有以耶稣基督的心为心：你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
主耶稣因为对父父的爱和救恩必要成就的缘故，情愿道成肉身来到这堕落罪恶的世界成为奴仆来服侍我们这些罪人：【可10:45】因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” 当我们不愿服侍弟兄姐妹们时，表明我们没有活在爱中，还是一个自私自利的生命，如果我们是真正有爱的基督徒，那么我们的生命一定彰显出对弟兄姐妹们仆人式的侍奉，因为我们的主是如此服侍我们的，主做的榜样就是叫我们跟随他的脚踪行，这样才表明出我们是被福音改变的真生命，是真实悔改的新生命。是彰显我们对主爱的忠诚，是遵行主爱的命令，爱弟兄如己。
当约瑟强调从谁那里搜出银杯谁就做自己的奴隶，而不是需要所有人来做奴隶，约瑟的目的就是要试炼哥哥们是否还像从前一样，对待便雅悯如同对待自己，就是不顾弟兄间的骨肉亲情，遇到危难就自己逃命，不顾他人的死活。但哥哥们却一个也没有退缩，反而直面约瑟，勇于承担责任，甚至犹大从弟兄中主动向约瑟呈明一切利害攸关，把自己完全放在约瑟的手中，无论什么后果，都有他来承担。犹大向约瑟不断重复三次便雅悯留下来对于雅各造成的伤害：父亲年迈，只有这一个所爱的儿子，如果离开他，他就必死；再次来籴粮的时候父亲说我已经失去了一个儿子，如果把这个儿子带去不能回来，那他就会白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间；现在如果留下便雅悯，我们真的使我的父亲白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间；因为我在父亲面前的起誓担罪，我情愿代替小弟兄做你的奴仆，而不愿小弟兄不能回去使灾难临到父亲。
我们看到在犹大情词迫切的表达中，实实在在看到犹大的真悔改，约瑟失去了十三年，犹大欺瞒了雅各十三年，从来都没有顾及雅各的感受和生死，但是在这一刻他突然担心起雅各的生死，顾及便雅悯的安危，情愿自己代替便雅悯做奴仆而不顾自己，由此我们看到犹大的真悔改，并且这悔改超过了众弟兄，所以，救主耶稣基督从犹大而出。而且在雅各祝福犹大的时候，在前面宣告了他三个哥哥的丑事，却称赞了犹大：“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子，我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。
其实犹大很早的时候就开始悔改了，自从他和他玛那事之后不再和他玛同房时就显明出他的悔改，二次来籴粮在雅各面前的担保，这次表现出对于父亲和弟兄深切的担忧和爱，这是属乎神儿子的真生命。
所以，我们说我们是属神的，那么我们在实际的行动中看不到我们爱的责任和担当，只能如同约翰所说的那样，因为爱弟兄就已经出死入生了，没有爱弟兄的，仍旧住在死中，我们有看到我们是在如何对待周围的弟兄姐妹们呢？
我们也从犹大与约瑟的对话中看到，其实银杯是从便雅悯口袋中搜出来的，要做奴隶的应该是便雅悯，但犹大向约瑟求情的时候，便雅悯根本就不知道，是犹大在其中担了所有罪责和后果，使便雅悯免了所有罪责后果，对于便雅悯来说，只是安心的享受约瑟和哥哥们的爱就够了。这就如同我们一出生就是在亚当的堕落里，就成为罪的奴仆，面对永恒神的审判和刑罚。在我们根本不知道的时候，耶稣已经与父神之间就预定了救赎计划，人类被造就有堕落的可能性，在人类没有堕落以先，第二位格的神子成为救主，道成肉身成就救恩，在十字架上背负人犯罪的所有后果，在罪人根本不知道的时候，救赎就临到了我们。
因此我们的得救都是出于神与耶稣基督之间的预定，出于三位一体神主权的恩典，因此，救恩临到我们：拣选、重生、信心、悔改、得儿子的名份、成圣、得永恒的荣耀，一切都是神恩典的作为，没有人丝毫半点的功劳，也不是出于人任何的行为，都是神的恩典（弗2:8-9）。与父神和好、被父称为义、从神那里来的平安与我的品格、德性根本无关，与你做决定的能力无关，与你愿意降服根本无关，我被称义只与耶稣为我所做的有关！请注意：我愿意降服，我愿意求告主名是父与子之间谈判的结果，不是原因。因此，基督徒能够得救、成圣、得荣都是恩典、恩典、恩典！
我们都如同那偷了约瑟银杯的便雅悯，无缘无故的被陷在罪中，可这都是出于神永恒的救赎计划，当我们死在罪孽过犯中的时候，是神让我们活过来，是因为主耶稣已经在十字架上背负了我们所有罪以及犯罪的结果，承担了父神永远公义的刑罚和愤怒，才使我们得着永远的生命。我们既然领受了如此重价的恩典，岂能继续活在我们的罪中呢？岂不更加竭力追求、渴慕基督的圣洁生命呢？主已经把我们找回来，我们仍旧在我们的罪中不悔改吗？因为神已经定好了审判的日子，为了逃脱将来永远的刑罚，现在就投靠基督的救赎，因为祂在十字架上的代替赎罪，能够把我们从各样罪中救出来，你还在徘徊、踌躇不前吗？祂正在等着我们，要把祂丰盛的救恩赐给我们，愿我们以足够的信心来投靠祂！
【彼前3:18】因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
（2022.5.15完稿）