创世记释经讲道之四十三 （原创）

创世记释经讲道之四十三

             罪人的自义   创38章

一 犹大的败坏

二 他玛的欺骗与诡诈

三 神使用罪人成就祂的义

堕落的罪人总是自以为是，认为自己所行的一切都是对的，即使是明显的犯罪作恶，他们还振振有词的否认自己没有罪，是好人，只是环境和其他人的影响才犯罪，所以不能怪我，只能怪别人。而当属神的人不再敬畏神时，凭着己意而行时，极容易陷在自义的里面，最明显的就是对别人总是挑三拣四，对自己的罪却视而不见，对别人很小的罪不放过，对自己很大的罪却无所谓。所以，我们常常落在耶稣基督的审判中：你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

保罗也在罗马书指出犹太人的罪孽时说：你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非，又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。【罗2:17-24】

创世记三十八章记载的犹大和三十七章的约瑟形成了强烈的对比，一个敬虔高贵，一个放纵败坏。摩西如此记载犹大是告诉以色列人，一个不敬畏神的生命犯起罪来完全没有界限，但同时神的慈爱和怜悯对罪人总是有无限的饶恕接纳。而犹大的败坏主要体现在他的婚姻、家庭和对儿媳他玛的行为上，这也导致他玛在被逼无奈的境况下，为争取自己在犹大家的合法位份而做出欺骗的极端的行动。神却从他们犯罪的后果中显明了恩典，使祂的救赎计划得以延续，这实在是神奇妙的作为。

圣经用下去形容了犹大的放纵，不是在信仰身份中保持自己的尊贵，与不敬虔人之间的区别，而是随便选择与外邦人人交往，在自己的情欲中随意选择婚姻，看见一个女人就娶她为妻，完全不考虑信仰原则，如同他的伯父以扫一样，这也导致他的三个儿子完全没有信仰传承，成为自私自利的人。

为了保守信仰的纯正和承受亚伯拉罕之约，以撒和雅各都娶了本族的妻子，而犹大不但自己对这婚姻的限定和属灵祝福不在意，而且使自己的儿子饵也同样娶了外邦妻子。但饵与他玛结婚还没有孩子就因为自己恶而死，这是圣经记载从亚当到犹大以来个人直接被神审判的人。但犹大却没有从信仰的层面去省查自己的一切，却一心只想着自己的家族如何继续繁衍，在自己的传统中来成就自己的想法。

犹大于是让自己的二儿子俄南代替哥哥生子立后，但却不是与他玛成婚。俄南知道与他玛所生的孩子是归给大哥饵的名下，在与他玛同房时故意不使他玛怀孕，因为不生孩子，他就是长子，可以继承双份产业。他的这种行为惹动神的愤怒，也被神审判而死，安照传统次序就应该是示拉与他玛同房为饵、俄南生子立户，但犹大却不是这么想的。

其实犹大说示拉还小，只不过是给自己找一个理由和借口而已，他不是从自身和儿子们身上去找原因，却把儿子们死亡的原因归结于他玛，他认为他玛是一个不祥的女人、克夫的女人、甚至是该死的女人，当他听说他玛怀孕时，没有任何商量考虑，不经审查就直接宣布他玛的死刑就显明他真实的想法。他害怕示拉与他玛同房会像他哥哥们一样再次死亡，因而故意欺骗他玛说等儿子示拉长大再说。犹大并没有因为自己所做所行而认罪悔改，反而觉得自己所做所行都是理所当然的。

我们在神面前的信仰生命应该是掌管我们人生，无论是生活的哪个层面，都应该被神的话语所约束，如果因为我们自己犯罪带来罪的恶果却怪罪他人，我们自己不省查自己的罪而悔改时，一定会承受犯罪的苦难和恶果，因为公义的神面对我们的罪绝不放过，一定会发出祂的审判。所以，当我们信主却没有让主耶稣的话来掌管我们生活和生命的一切，在世界的价值观和自义为义的里面，只能说要么他不是真正的基督徒，或者他一定是一个与世俗为友的人，这样的信仰生命一定不会被主祝福，反而因为对主的不顺服会承受罪的各样苦难。并且我们的信仰不应该只是单单停留在我们的口头上，而是要在我们所有的行为上表明出来，如果只是口里喊主，行为却不能彰显主，我们一定是假冒伪善的基督徒。

因为犹大对他玛的应许，他玛直到示拉到了结婚的年龄却没有动静，对于他玛来说，这实在就是一种折磨和煎熬。因为她穿着寡妇的衣服回到娘家，不但背负臭名声，并且遇到任何艰难都不能改嫁，只能在苦境中独自担当和面对，关键是这种日子还不知道什么时候是个头。她在家冥思苦想之后，决定不再继续等待，要为自己的合法位份必须去争取，当她得到犹大的具体信息时就立刻行动，她能得到犹大的消息一定在随时关注犹大的行踪，什么时候来接自己回去而结束自己痛苦的日子，眼见无望不得不采取措施以保证自己的权益。

当他玛脱下寡妇的衣服换上妓女的衣服坐在伊拿印城门口的时候，或许她想等候的是示拉，而不是犹大，但犹大过来的时候就看见了他玛。为什么在城门口那么多人没有人看见他玛，而犹大一眼就看见了呢？或许他玛太了解犹大，只要看见这样的事不会放过，或许犹大死了妻子，情欲正发动……，总之犹大与他玛发生了关系，他玛也达到了目的，并且拿到了象征犹大身份和地位的印，杖，带子，可见他玛有如此要求，这是她早就处心积虑计划好的，因为她知道这样会得到怎样的后果。

当犹大听说他玛怀孕的时候，他知道这肯定不是犹大家族的血脉，他也不会想到这是自己放纵情欲带来的结果，所以，他立刻说把他玛拉出来焚烧掉。在犹大的心里对于他玛的恐惧一直存在，因为他始终相信他家庭所有的灾祸和霉运都是这个女人带来的，所以，巴不得他玛快点死，现在终于得到了这个机会。当犹大吩咐众人立刻烧死他玛的时候，没有任何的审判和犹豫，可见他对他玛的恨和希望他玛快些消失多么迫不及待。

我们看见犹大对于自己的罪和邪恶并不在意，绝口不提要如何审判，而他一听说他玛的淫行便大义凛然、显出极度恨恶罪恶的态度，马上对他玛要执行公义，在那一刻他只看到他玛的罪，却没有记起自己的恶，犹大的假冒伪善和自义在此时暴露的最彻底。在生死存亡的关头，他玛拿出了犹大淫乱的证据：印：诚信，杖：权柄，带子；形象，这本是人最尊贵和荣耀的身份象征，犹大万万没想到现在这一切却成为定他罪的铁证，并且是暴露在众目睽睽之下。可见罪对人生命的污染是方方面面的，我们认为生命中最有义的地方，也是容易被罪奴役和掌控。

面对如此证据，犹大避无可避、逃无可逃，只能老老实实承认自己的罪：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”就因为犹大的悔改认罪和对他玛的失信，并且肯定他玛为自己所做的一切，就误解了这一整章的圣经，就解释说他玛是为了亚伯拉罕的应许和祝福竭力为犹大争取那属灵和永恒的荣耀，所以，应该理解他玛所做所行的。它带来的一个很大的危机却是：只要是为了得到属灵的祝福和目的，只要我们的动机是对的，我们就可以不择手段，只要解决了我们的问题，违背一些真理原则也是可以的。

其实犹大所要表达是自己先失信于他玛，把他玛放在一个危难的地步，也就是说犹大把他玛逼到一个没有退路、完全绝望的状态，迫使他玛要采取一个极端的行动来维护属于自己的一切。如果犹大说话还算数，就不会有如此的结果。或者说犹大休了他玛，让他玛去另谋生路，也不会有如此的恶果。犹大所说的义绝对不是神的义，只是说他玛比犹大更讲道理。强势的人要剥夺一个弱势人的权益会轻而易举，而弱势的人要反抗权势的人却难上加难，所以，他玛只能使用女人所拥有的力量来达成自己的目的，但还要面对各种的变数，不一定能够成功。

我们面对这个堕落罪恶的世界，看见太多有权有势的人欺压那些无权无势的人，并且我们也在这环境中常常被伤害，重要的不是如何逃躲，而是如何依靠主来如何面对，因为我们的主来到这世界受过最大最痛苦的伤害，但祂没有以暴易暴，以恶制恶，而是以善胜恶，完全的顺服天父的旨意，丝毫没有随从自己的意思，我们在如何面对我们的压力？

而犹大所要表达的另一方面是承认自己所犯的罪比他玛更多更邪恶，他玛是迫不得已，而犹大却是放纵情欲、任意犯罪。但这样并不是说他玛就没有罪，他欺骗犹大，用诡诈获取犹大的信物，她可以说是迫于无奈。如同撒莱把夏甲送到亚伯拉罕的怀里，可能她的心在一边滴血一边安慰自己说：这是为了成全神的心意，任何牺牲都值得；也如同利百加让雅各冒充以扫欺骗以撒，只要得到长子的名分，任何方式都是理所当然，她们都认为帮助了神，却不是在信心中继续等候神的时候，让祂的旨意更多显明。所以，她们所行的仍然是罪，是罔顾所以，是人的自义。

而犹大的悔改认罪让他彻底的认识到自己的诡诈和邪恶，不再与他玛同寝表明他悔改的实际行动，也为他以后为了便雅悯在众弟兄中愿意舍己，甚至以牺牲自己的全家来做中保护佑弟兄便雅悯的安全，实在是结出了悔改的果子，而神祝福犹大君王从他而出，其实早就出现了，因为法勒斯的出生就是神祝福犹大的明证。

基督徒在每天每时每刻都在面对各种试炼和试探，侍奉的牧者也会遇到各种侍奉的危机，这些环境的临到有各种的原因：有魔鬼的攻击；有我们的不信和小信；有神特别的带领等候……，关键不是我们遇到的是怎样的危机，关键是我们遇到这些危机该如何面对。我们可以选择犯罪的方式，也可以选择顺服神，也可以如同犹大和他玛一样，选择欺骗和实用主义，只要解决了问题，管它哪种方式，只要解决了危机就是好方式。

但所有不是按照神的心意来做的决定都是人的自义和骄傲，认为自己比神更有能力，可以凭己意来做成神的工，其实是神在忍耐我们，不然因我们的罪我们早已灭亡了。所以，我们总要查看我们在面对各种危机时在运用哪种方式来面对：是凭着己意还是依靠基督。如果是在己意当中，我们需要深深的归正，继续悔改认罪；如果是竭力依靠基督，我们是有福的，必在祂的心意中继续被大大使用而祝福多人。

犹大和他玛的所做所行带来的结果完全超乎我们的认知，站在人的地步一定义愤填膺，我们会说他们完全不知廉耻，因着他们的罪应该拿石头打死他们，他们这样的人就应该断子绝孙，不配有后裔……，我们会发出罪人最大的恶毒，如同虺蛇的毒气，或者我们的自义，认为自己无论如何要比他们好，但其实我们是和犹大和他玛一样的人，只是出于神的怜悯，我们的性命得以存留。

犹大和他玛的同寝乱伦竟然生下了大卫王的先祖，耶稣基督的列祖法勒斯。这让我们看到神的爱是何等的长阔高深，神的恩是何等的浩大，神对罪人的赦免总是无限的饶恕和接纳，祂也有绝对的能力从罪中生出恩典，使充满罪孽的人完全成义，但不知有多少人存着充足的信心来到主面前，承认自己的一切的罪孽，祈求主的饶恕和赦免，被祂称义，也使我们成为义，主正在等着我们，我们愿意成为被主接纳的人吗？如若不然，我们只能等候地狱的烈火。

没有神的罪人全部都是自义的，而以赛亚说：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。保罗也说：就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”罗3:10-18。

唯有道成肉身来到世界的耶稣基督是全然圣洁，绝对义的源头和本体，祂来到世界就是要使罪人称义，也成为义，目的是把我们带回到能生命的源头，敬拜独一的真神，因为我们的生命本是出于祂、依靠祂、也归于祂。祂用自己的舍命挽回我们的生命，用自己的血能够洗净所有的罪成为义人，我们是愿意来到祂的面前用祂的血完全洗净我们罪恶的人吗？

但其实很多时候最难悔改的却是牧者，因为我们经常教导别人的缘故，会产生更多的自信和自义的机会，因为我们没有见主以前，每个生命都在成圣的过程里面，主也会显明我们许多隐而未现的罪，所以，我们总应当存着谦卑的心奔走天路。主耶稣要使我们的心思意念、婚姻、家庭、社会生活、侍奉都被祂掌管，彰显祂的义，而不是我们的自信和自义，我们是这样行在主的面前吗？

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。【太7:3-5】

（2022.2.26完稿）