创世记释经讲道之五十七 （原创）
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创世记释经讲道之五十七
埃及的棺材 创50:22-26
一 神纪念的人生
二 信心的交托
三 盼望的明证
看到棺材给人很多的联想，对于不信的人来说一方面是阴森可怖，另一方面又在心中存着 虚妄的幻想，希望在另一个世界活得更好，甚至成为神灵的一部分保佑活在这个世界的人，因此棺材又被人称为灵柩、寿材。但在我们有信仰的人看来，棺材代表死亡，同时象征着盼望，因为主耶稣二次再来的时候我们在基督里死了的人都要复活，与耶稣同掌王权审判天下，并进入永恒荣耀中享受神的同在。
摩西告诉我们约瑟生命最后的年日和信心的交托，记载约瑟葬礼的时候也并没有雅各那样的隆重，体现的却是约瑟那始终稳如泰山的信仰和属天荣耀的盼望。摩西要告诉以色列人的是，神兴起任何祂的仆人都只是祂手中使用的工具而已，真正牧养、带领、护理我们的是那位永恒全能的神。所以，应该对于祂的应许充满盼望和信心，而不是在旷野漂流的暂时困境中犯罪得罪祂，惹动祂愤怒导致灭亡。当我们基督徒今天来看约瑟最后的年日时，我们更多的思想我们今生有多少年日是被纪念，我们的生命祝福了多少人，我们死后给后来人留下什么，是在基督里的荣耀见证，还是被人唾弃的羞耻。
在创世记摩西记载约瑟的悼词中，告诉我们约瑟离世之前和孩子们住了多少年，享受天伦之乐，而没有说他在埃及的地位，声誉有多么高，连提都没有提，或许约瑟已经辞去了宰相的职位。但记载了约瑟具体的年岁和儿孙满堂的满足幸福场景。如此描述的目的是要告诉我们，我们在世的日子有多少是被神纪念的；我们是否在今世执行主生养众多的使命。
约瑟在埃及当了八十年宰相，圣经没有详细介绍他如何位高权重、锦衣玉食的生活，而是记载了他在基督里恩典中的生活，并结出丰硕的果子祝福无数人，成为探出墙外的枝子，预表基督的救恩将从以色列人延展到外邦。所以，摩西记载约瑟的具体岁数，实际告诉我们当神纪念一个人在世界的年日，他确实荣耀的神，当我们生命还没有失去时，我们是否在过一个被神纪念的人生，还是在贪爱世界和肉体的情欲中迷失了自我。
神人摩西在诗篇九十篇用七大比喻揭示了人生的虚空和无意义：尘土、昨日、一更、流水、一觉、草、一声叹息。这七个比喻涵盖了堕落在罪中的生命所有的特质。尘土：生命的无价值，思想生命真正的价值在哪里；昨日：生命的短暂，在有限中如何得到无限的生命；一更：黑暗中没有光的生命，如何在光明中吃喝；流水：一去不回的生命，如何有智慧的数算自己的生命；一觉：虚幻、做梦的生命，真实有意义的生命是什么？割下的草：死亡的随时临到，如何把握自己的人生；一声叹息：苦难的人生历程，如何过一个喜乐满足的人生。
而最有智慧的王所罗门在晚年写下传道书时，用两个字形容了人的一生：虚空。当然，所罗门是最有资格来如此说的人，因为无论是财富、吃穿享有、智慧知识，所罗门是前无古人、后无来者、当之无愧的天下第一人。他在历数自己的人生享受时说：我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园；修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给他的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的份。后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功，谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。
也就是说所罗门在人看来享受了今世一切的荣华富贵，但他最后得到的却是人生无意义。他在一生寻求在神面前当行何事为美的时候，发现不是在肉体和物质的满足之中，而是在属灵里当敬畏耶和华神，在人生的末后当准备这样向神交账：【传12:13】这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。
【传12:14】因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
所以，重要的不是我们做了什么，而是我们在如何做。因此，有人计算了我们生命的一个账单：我们一生的年日若是八十岁，我们要有一半的时间来睡觉，再用另外一半时间来工作，三分之一的时间来吃饭，还有顺下的时间来做其它的事……，我们确实用多少时间是奉献给神，为神而活了。当然，我们会说，我们每天的日子和所有的一切都是被神纪念的，但我们每次做事情之前，我们都是带着对神的敬畏来做的吗？
我即使睡觉也是为神的，因为安心的睡眠就能好好为神而活；我吃饭也是为神吃的，因为只有健康的身体才能为主做工；我就是工作也是为主做的，因为这是神创造我们时给我们的托付，训练我们的管理才干和能力……，但有多少人是存着这样的信心和心志在为主活，更多的是我们常常首先想到的是我的工作、我的生活、我的家庭、我的、我的……。因此，我们一生的年日有多少时候是被主纪念的呢？活在祂的心意中和我们的福音使命里呢？
唯有我们的主耶稣在地上三十多年的岁月里，凡事都是为父神而活，从来没有违背父神的心意，反而处处讨父神喜悦，甚至顺服父神到死的地步也甘心情愿。所以，父神以圣灵的能力膏祂，使祂从死里复活，赐给祂天地间最高的权柄，超过万名之上的名，并坐在自己宝座的右边，将来还要审判列国。
如果单单是指出问题而不告诉解决问题的方法，就如同医生为人看了病却不能有医治疾病的出路，对于病人来说仍旧是痛苦和绝望。鲁迅之所以有名，因为他的幽暗意识和对世界和人性罪恶无情的揭露，短处是只能给人带来绝望，不能给人带来盼望，因为中国人的文化里改变就没有对人生命永恒和终极的关怀，这也是中国人到世界各地和国际上不受人待见的原因。
摩西不但指出人生在今世的绝望，更显明永恒的盼望。因此，他借着七大祈祷告诉我们生命的方向和意义（诗90:12-17）。这祈祷就是：求神赐智慧数算在今生的日子；求神发出怜悯拯救；求神使我们真正的认识祢，在祢的慈爱中满足欢呼；求神使我们在经历苦难时有祢丰盛恩典的伴随而充满喜乐；求神使我们看见神救赎的奇妙大恩；求神使我们有福音的使命并不断地传承给子孙万代；求神使我们有能力活出神儿子的真正样式；求神使我们所做的工在祂的心意里面，在永恒中能够被纪念！
除了在耶稣基督才能够实现这样目标，看见人生真实的意义和价值，否则我们只能在自己的罪中落入永远的沉沦。愿我们带着摩西的七大祈祷，存着智慧的心数算我们在世的年日：就是竭力认识我们的神、敬畏那位至圣者、远避各样恶事，活出一个真正被祂纪念的人生！
约瑟如同雅各那样，在离世日子交代了自己的身后事，约瑟死后，谁还能在埃及照顾「他弟兄们」呢？但约瑟并不担心这些，他把弟兄们带到神那里去，相信「神必定看顾」他们。只要他们还留在埃及一天，神的看顾就会在他们身上显明一天。等到神的时候到了，神一定会领他们回到神从前「起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地」。约瑟末了最看重的，是神应许「亚伯拉罕、以撒、雅各」这个事实。「亚伯拉罕、以撒、雅各」都已经去世了，但这三个人所表明的神完整的应许却没有过去，神一定要在所有祂所拣选的人身上，成就在这三个人身上所做的应许工作。
约瑟知道自己要离世了，他也知道哥哥们的担忧，他在埃及做宰相时可以看顾他们，他一旦离世，谁来继续保守他们，因为他们本是寄居于埃及地的，约瑟一死，他们立刻成为没有人带领、没有身份、没有国度的游民，他们可能变得更加惶恐不安。但约瑟却告诉他们，虽然自己不在了，但神是他们的保护者，因为人的看顾只是有限的，而神的看顾却是永远的，而神看顾的原因在于神不变的应许，与以色列人列祖所立的救赎之约。
人类本来被神创造在伊甸园中，享受与神同在的平安和喜乐，没有任何的担忧和惶恐，因为没有罪带来的伤害，人的身体与心灵在神同在的里面有完全的满足，因为人是万物之主，活在神创造的正确次序里。自从人犯罪堕落以后，人与所有的关系破裂：人与神、人与人、人与万物的次序完全颠倒，人从万物之主变成了万物的奴隶，更成为神的仇敌，与神的生命完全隔绝。
但因为神的慈爱和救赎计划，使堕落的罪人有重新悔改归正的机会，就是神儿子在十字架上的舍命流血，背负人犯罪的恶果，那些在救恩中因信称义的人得着神儿子的尊贵身份，就承受神在基督里所有的应许，这应许从伊甸园开始一直到基督再来不会改变和收回。因为救恩的主权是由神发起的，所以那些被救赎回来的人在基督里就永不会失落，而祂的救赎计划不会失败，所救的人一定能够救成功，所以，基督徒在今生无论遭遇怎样的环境都有神大能的同在和看顾，直到被救赎回天家。
因此，我们在面对今生的一切罪的试探和魔鬼的攻击，还有肉体的苦难和疾病……，我们在依靠谁呢？神在基督里对我们有全然的保守和看顾，而且祂的看顾随时随地。在诗篇作者说：他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
而主耶稣的名字也叫“以马内利”，也就是说神借着基督的道成肉身已经恩典性的与人同在，永不会离弃那些投靠祂的人。
所以 我们会经历今生亲人的逝去、事业的失败、理想的崩塌、甚至被最亲的人出卖等一系列的挫折，我们会失掉今生所有的依靠，但主不会离开我们，祂永远与我们同在。这也是保罗在罗马的地牢里发出信心的仰望，即使在人看起来最绝望的时候仍然充满盼望：我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我，但愿这罪不归与他们。惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
保罗没有怪罪于任何人，而是在信心中把自己完全的交托给那位信实的主，神绝对会拯救他脱离各样的苦难，也绝对能够把自己的灵魂救回天国，这是有信心的仆人发出的伟大宣告。
所以，神对生命的看顾是从我们得救的那一刻就开始了，永不会改变和离弃，直到把我们的灵魂带进天堂，就是在基督里给我们的应许之地。因此，约瑟留下的预言再一次提醒以色列人将要出埃及、进迦南，约瑟「因着信」，相信神必要领以色列人回到应许之地，所以「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），虽然他自己不能活在应许之地，但他的骨头一定要回到应许之地，才能心满意足。而「以色列的子孙」也确实将这个誓言代代相传，直到359年以后实现誓言。此时大约是主前1806年，4年之后，古埃及第十二王朝结束。约瑟的棺材不再有雅各一般的送葬行列，而是「停在埃及」，等候神的时间。当神再次实行救赎的时候，已经是359年以后，以色列的子孙不再只是一个家族，而是成为一个大国，那时「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（出十三19），最后「葬埋在示剑」（书二十四32）。
我们的主耶稣复活升天之后把我们交托给圣灵，做我们的真理保惠师，也引导我们给圣洁的生活，显明我们的罪，该如何悔改（约16:7-11），并带领我们追求基督里的丰盛。当保罗离开以弗所教会时，召集长老们来的时候说把他们交托给神和神恩惠的道，唯有这道能建立你们，并且在基督里得到那永恒的基业。所以，我们的生命在离开世界以前，我们把我们的灵魂交托给谁了呢？我们的亲人、朋友、教会的弟兄姐妹们我们给他们留下什么呢？是把他们交托给今世的钱财、世界的虚荣、甚至是给了魔鬼，还是在信心中给他们留下属灵的遗产和永恒荣耀的盼望呢？
当约瑟在埃及离世以后，没有得到像雅各那样的葬礼，只顺下一口棺材装着骸骨停在埃及，实际上并没有得到神所应许的，但他们在信心中却从远处望见那座有根有基的城，从来都没有失望。因此，每当以色列人在埃及遭受苦难的时候，他们看到约瑟的棺材就充满信心，相信神一定会救他们脱离埃及为奴之地，把他们带进神应许的迦南美地。
约瑟虽然死了，但神的救赎却没有停止，因此有人说：神的仆人们被接走了，但神的工作会继续。因此，以色列人因为摩西的带领离开埃及的时候，在旷野漂流四十年的时间里，伴随他们的是神的约柜和约瑟的棺材。约柜代表着神与以色列人的同在和对他们的看顾，而约瑟的棺材表明他们在信心中的盼望。我们不信的人看到棺材可能更多的是阴森恐怖和死亡的可怕，而在信心中的基督徒看到棺材更是对我们的提醒、警戒和增加盼望。因为棺材告诉我们每个人都将要有自己的棺材，将来都要面对那位永恒的神，该怎样存着足够的虔诚和敬畏过我们今世的生活。
我们应该确信我们的未来在神的计划中，我们的未来不在这世界，目前的世界只是到应许之地必经的旅程。我们确信神必定看顾和救赎我们，尽管有死亡和挫折。信靠神将以祂奇妙的方法，带来应许之福的那些人，会在种种不利的生活环境中展示他们的信心。我们如果全心全意相信神的主权，死亡对我们将失去权势，如果我们凭着对神的信靠和和仁慈，迫害和敌对势力也将在祂的主权计划里黯然失色。
创世记开始于生命、光、荣耀和伊甸园，结束于死亡、黑暗、悲哀和「棺材」。在神的救赎恩典还没有成就之前，亚当的后裔虽然可以好到约瑟那样的地步，但还是摆脱不了「罪的工价」（罗六23）的辖制，摆脱不了身体「因罪而死」（罗八10）的结局，最终没有人能逃过「收殓在棺材里，停在埃及」的人生。但在神的计划里，这口「棺材」并不是人的尽头。这「棺材」不是要永远「停在埃及」，而是在等候神荣耀的救赎。因此在这样的黑暗中，创世记还是充满了盼望。约瑟存着荣耀的指望离开世界，他「因着信」，「为自己的骸骨留下遗命」（来十一22），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神继续祂救赎的工作。
创世记一书结束在尚未完成的应许，但是以信、爱、盼望结束，因为所有人都在等候神应许的成就，从创世记开始的亚当夏娃、旧约的众圣徒、新约教会的众信徒、历史中的所有基督徒，作为有信心的团体，都在盼望等候那一日的到来，就是应许中的后裔将胜过咒诅，并且实际建立长远期盼的应许之福。
每当以色列人看到约瑟的骸骨时，就会想到他们有一天会离开埃及地，有一天神会带领他们去应许地。当时的情况不那么糟糕，但后来约瑟的骸骨所代表的应许会为以色列人所珍惜，一百年、二百年、三百年、四百年，他们在被奴役的苦难中再看约瑟的骸骨时就会说：这是我们的希望。有一天我们将带着这骸骨走向那应许之地。你、我作为基督徒所侍奉的是身体永不朽坏基督。祂已经给了我们一个兆头，让我们可以看见、摸着、闻到、尝到；这是神恩典的器皿。当我们触摸到这饼与杯的时候，它提醒我们，救恩已经是属于我们的，祂要再来接我们回到那永恒的荣耀中去。
我们基督徒是一群带着信心和盼望奔走天路的人，祂并没有撇弃我们，我们绝不是生活在不受神护理之工所掌管的土地上的孤儿、寄居者、陌生人，而是有神形象和神儿子尊贵身份的人，当我们的生命离开这世界时，人们提起我们的时候是咬牙切齿还是心怀敬畏，我们给其他人留下什么呢？
这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望 神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
（2022.7.13完稿）