创世记释经讲道之五十四 (原创)
文章音频
将使用云扬朗读文章
创世记释经讲道之五十四
圣约子民的命运 创49:1-28
一 被管教的约民
二 神使用的器皿
三 守约的子民
对于未来奥秘的事情我们都比较感兴趣，因为可以窥见未来就表明我们拥有超乎常人的能力，我们可以按照自己的计划来规划人生，而不是在不可控的状态中被动接受命运，而是有主权的去把握命运。因此，那些占卜、算命的人就非常迎合人心，因为他们声称能预测未来，改变命运，甚至能够帮助人逃过劫难，但是人的这种好奇心和欺骗人把人陷在更大的罪中。因为唯有全能的神才是真正掌管人命运的。而人对于未来的揣测和自以为能掌管一切，其实表达出的乃是对于神掌管的反叛，就是想用自己的的主权去挑战神，并且不要神掌管的堕落犯罪的心态。
摩西记载雅各对于十二支派的预言，是要告诉那些旷野漂流的以色列人，神是掌管全地的神，祂更掌管着所有人的命运，对于犯罪的，公义的神必施行管教；对于那些悔改敬畏祂的，祂必大大使用；而那些坚守祂话语的人，祂在他们生命中赐下丰盛的恩典，使他们在各尽其职中竭力侍奉。所以，在神拯救我们出埃及进入迦南的过程中，祂正看着我们，看我们怎样来跟随祂、依靠祂、侍奉祂，按照祂的心意而活，而不是在面对艰难环境中放纵情欲，任意妄为的去得罪祂。我们基督徒今天在读神借着摩西启示给我们的圣经时，是要提醒我们，我们既然透过耶稣十字架的救赎站在蒙恩之地，生命就完全属于神，就应该过一个圣洁、守约、渴望被神使用的基督徒生活，而不是在继续活在罪中不悔改。因为掌管我们命运的神要按照祂启示的预言审判全地，我们该如何在祂面前站立呢？
雅各在将要离世之前，把他的儿子们都叫到床前，对于他们以后的命运发出预言，告诉他们的命运会有怎样的发展。雅各虽然是说到的是十二个儿子，但基本上是分为三组，他首先提到了利亚所生的三个儿子：流便、西缅和利未。流便因为与辟拉同寝，污秽了雅各的榻导致失去了长子的名份和祝福，而流便犯罪的原因是放纵情欲，不加控制。西缅和利未是在示剑城中不分青红皂白的任意血腥屠杀，结果雅各说永远不会进入他们的集会，不会与他们有任何的联合，并且被咒诅而分散在以色列支派中，分地时西缅是住在犹大的境内，利未分散在以色列人的四十八座城中。对于残暴没有怜悯的人，要么加以限制，要么使他们分散，不要聚在一起，巴别塔就是神驱散罪人同心作恶的明证。
或许我们认为对于流便、西缅和利未所犯的罪已经过去那么多年，为什么雅各还要再提出来，甚至当着众人的面发出这样的预言，并且这预言根本就不是什么祝福，反而是一种审判和咒诅，这是因为流便所犯的罪完全违背了神的圣洁，西缅和利未违背的神的公义。我们可以理解我们在神面前犯罪是可憎的，但明白神的话却故意、直接违背神属性的犯罪更为可憎。因为这是神与人能够分享的属性，而不是那些不能与人分享的属性。这些属性代表我们与神生命的连接，这也是神创造人时赋予我们的，当我们犯罪时，我们肯定无视神对我们的警告和提醒，就是故意犯罪违背神的旨意，变成任意妄为和放纵，必定要受更重的刑罚。
我们基督徒得救之后，仍然有犯罪的可能，有偶尔被过犯所胜的，也有故意犯罪的。如大卫犯了很多罪，但神却大大刑罚了他杀害乌利亚的罪因为其它的罪对于大卫来说都是被动的面对试探而犯罪，有神的许可在其中，而杀害乌利亚却是大卫故意、处心积虑的的去做恶，神在审判这罪的时候没有轻易放过，使大卫的家从此没有安宁，并且用四个儿子的死让大卫来面对犯罪的恶果。因为神的圣洁不能被轻易冒犯，有罪祂必审判，特别是祂所爱的人。
而西缅和利未当年所作所为完全没有任何公义可言，所以雅各谴责他们时说他们任意砍断牛腿大筋，本来只是示剑一人作恶，但他们却屠杀了整个示剑城的男人导致其他弟兄们也肆意掳掠示剑城。也就是说即使要审判，也只是示剑一人担罪，而不应该祸及全城，更何况需要公开公正的审判，而不是凭着己意和暴力就可以滥杀无辜。神的公义乃是绝对的，不会因父杀子，也不会因子杀父，谁犯罪就审判谁，谁得罪祂，祂就因他们自己的罪灭亡。
基督徒是神用自己独生儿子的舍命流血救赎回来的，因为主耶稣在十字街上的死完全满足了父神对于我们犯罪的公义刑罚，使我们这些因而死的人反而不用死，借着因信称义得着一个尊贵荣耀神儿子的身份，并且过一个圣洁、公义的生活来荣耀神。因此，追求生命的圣洁是基督徒一生的方向，因为它决定了我们是否能够见神，进入永恒的荣耀中。而我们在实际生活中持守公义决定我们基督徒是否将神的话语应用在我们的生命中，也显明我们是否是真正得救的基督徒。
不是我们的神对罪不赦免，紧紧揪住我们的罪不放，而是圣洁的神绝对不能容忍罪恶，祂的公义促使祂必须刑罚罪恶。否则，我们可能错误的认为，即使做了基督徒，犯不犯罪无关紧要，，不用悔改可以照样做基督徒。而保罗说我们应当恐惧战兢做成得救的功夫，但有多少基督徒信神，但却并不怕神。当然，这里的怕肯定不是没有信心的恐惧，而是在基督里对神应该有的敬畏。所以，神人摩西在他侍奉的日子发出哀叹说：【诗90:11】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？有多少人相信神，但却不认识神的公义，缺乏对神应该有的敬畏，只能面对神的公义，失去属天的能力。
因此，我们基督徒得救之后，你在过一个圣洁的生活吗？还是继续活在卑贱中却不自知，并不是圣洁的神对我们没有赦免，而是祂要荣耀祂的圣名，我们无论怎样犯罪，祂的旨意不会改变，不会失败，但我们必要因我们的罪付上代价。因为根据收种的原则：顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。神的圣洁和公义绝不会容忍我们的罪恶，使我们的生命成为一种放纵任意妄为的生命，而是一种谨守圣洁的生命，因为这是神在基督里向我们所定的旨意。
神在弥迦书6:8中神借着先知向堕落的罪人发出呼召：【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。如果我们基督徒的生命没有这样的方向和目标，那么我们就没有真正的得救，呼召你已经得救，但你的生活却没有彰显如此的生命，表明我们还活在卑贱当中，需要继续向主悔改。我们不要因为面对的环境而妥协或者任意妄为，主耶稣从死里复活的能力能够使每一个属于神的百姓有足够的恩典在祂里面刚强，因为这能力胜过罪、死亡、魔鬼的趋势，我们每个基督徒得救之后都拥有这能力，你是活在这大能的恩典中吗？还是在放纵情欲中任意妄为？愿我们在基督里悔改，真实按照神的心意而活，逃离那圣洁、公义之神的审判！
雅各在祝福犹大的时候和约瑟的时候，特别提到了救恩的传承和长子名份的祝福，因为雅各的儿子们中是犹大最先表达出悔改的。彰显了基督中保之恩的替罪代赎，所以救主耶稣从他支派而出。雅各在祝福犹大时，其实更多的是提到那位将来的耶稣基督：祂的地位、能力、权柄和将要成就的救赎。约瑟因为因为对罪的恨恶和忌邪之心，祝福约瑟时更多提到的是基督的救恩在基督徒生命中的应用，得救的结果、救恩中的苦难、救恩中神的同在、救恩中神的丰富，这样的祝福象征了我们得救的基督徒成为被神使用的器皿。
我们得救能够被神使用是基于属灵生命的本质：悔改与真诚，我们得救之后应该悔改知道自己堕落的地位，对于我们来说越来越认识，就会不断进入到更深的悔改当中，也越来越领受领受更丰盛恩典。而对基督的认识，决定了我们领受恩典的程度，，不认识主的人，只能在自我的满足和无知中远离神的旨意，甚至并没有真正的得救。如天使不认识神而背叛、亚当在伊甸园不认识神而堕落、犹大不认识主而出卖耶稣、我们不认识主就放纵情欲、任意妄为……，那些曾经口里喊主但最后坠入深渊的人，他们从最初就不认识主，没有真正的悔改（约一3:6-10）。
不认识主的人也无法来建造合乎神心意的教会：【太16:17】耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。【太16:18】我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（“权柄”原文作“门”）。
在这里我们应该看到，教会是属于基督的不是归属于任何人的，是基督要建造自己的教会，而不是人自己的作为，教会在这世界是做属灵争战的，向魔鬼的国度发起进攻的，教会拥有基督所赋予的最高权柄，可以代表基督接纳人进入神的家或者将人逐出教会。
因此，对于基督的认识决定了我们属灵生命的成长，知道主耶稣的地位，使我们明白祂在凡事上的主权，即使在最恶劣的环境中也不会惧怕和埋怨，认识基督的能力让我们明白在面对任何的争战和压力时都不会妥协和放弃，因为基督已经得胜一切，认识基督的权柄让我们明白我们拥有祂抬举的最高身份，代表祂在这世界行使一切权柄，宣告人的生死，我们有何等重大的责任和使命，当怎样谨慎小心的来面对基督的托付，认识基督的救赎让我们明白在罪中堕落的身份和蒙了怎样的恩宠，神儿子的身份胜过一切受造物，就应当有见证主荣耀的生活。
所以，不认识主的人就不知道如何悔改，或者部分性的悔改，认为我只要在认识基督的某一方面就够了，却不是竭力追求认识基督的丰富，，这导致的结果，只能是我们认为基督的救恩对于来说还不够，需要另外加上加上一些东西，结果我们不是落在律法主义的里面，就是掉在随从世俗的里面，这也是歌罗西教会偏离基督的心意、被保罗责备的原因。我们有为我们不认识主而悔改了吗？因为我们生命中有太多的罪和遇到的挑战使我们失败，其根本原因就是我们不认识主，无法在信心中支取祂的丰富，只能在自我和世界的潮流中来面对，结果却常常失败，我们有看到我们生命所需的恩典吗？去竭力认识主，才能过一个真正的基督徒生活。
而导致我们不能被神使用的另一个原因就是我们对神不够忠诚，因为我们不能只单单认识主就满足了，或仅仅得救就够了我们为生命的得救显出真实的行为，使我们能够把神的话践行出来人看见我们的好行为就能认出我们是基督的门徒，就将荣耀归给神。因此，救恩在我们的生命中被实际的应用出来就是结出属灵的果子，而能结出果子的原因既是恩典的结果，也是基督徒遵行神话语的结果。并且这果子不但自己的生命见证了神，还通过我们的生命成为多人的祝福，就如同约瑟成为探出墙外的枝条，成为整个埃及的祝福，使人更多认识独一全能的神。
我们在跟随主耶稣的时候，祂早就告诉我们，，跟随祂的当背起十字架，表示预备受苦。一方面因为我们在罪中的堕落，为了生命的成圣而受苦，因为受苦就与罪隔绝了。另一方面，我们要补满基督为教会所受患难的缺欠，意思不是说基督十字架的受苦不够完全，而是说我们必须要承担基督那还为做成的，即教会的建造与完全，神国度的实现，神要我们在经历患难中体贴基督的患难，也让我们在患难中经历祂恩典的丰富和大能的保守。而基督徒在患难中的反应也真实的表达了属灵的生命本质，一个不愿受苦的基督徒根本不配谈基督的十字架，面对苦难随便放弃逃跑的人，更没有资格来说被主使用。
每一个基督徒得救都有神的同在，因为祂救赎回来的绝对不放弃，即使在最艰难困苦的时候，神都有大能帮助我们刚强壮胆。当我们不是在神的应许中来建立我们的信心时，无法在面对强敌时仍然坚强。雅各在祝福约瑟时说他遭受仇敌苦害时仍旧坚硬，他的手仍然健壮敏捷，约瑟能在那样艰苦的环境中站立，原因是神是他的磐石和大能者。而我们在实际的环境中无法经历这样的大能，原因是我们有太多的实用主义和自以为是的想法，当我们缺乏信心来依靠神的应许时，我们只能落在自己的悲惨中（赛50:11）。不是主不拯救我们，乃是我们没有在信心中完全依靠祂，祂就许可我们落在自己的罪中去挣扎，除非我们悔改归正，不然我们只能在我们的罪中灭亡。
但神在基督里给我们预备的恩典足够丰盛，在任何的环境中都能把我们救出来，因为祂的名叫“耶和华以勒”，即祂的山上必有预备，这个预备是雅各继承亚伯拉罕之约，是约瑟得着长子名份的祝福，是我们在基督里神所有的应许，是我们在救恩中经历的丰富，是面对一切艰难险阻神大能的保守，是我们在软弱无力时神丰富的供应……，也就是说我们生命中一切属灵的、物质的缺乏，神在基督里都有丰富的供应和预备，只是我们在不信和小信中没有依靠神的主权，或者我们总是想要自己所认为的东西，导致我们陷在无力和各样的败坏之中，根本原因是我们不明白救恩的能力和目的，神救赎我们不是要来满足我们，而是满足祂自己的心意。因此，救恩的丰富使我们活出神儿子的真样式，而不是活出自己的人生。
因此，我们能够被神使用成为贵重的器皿，体现在我们是否认识基督的里面不断悔改向祂归回，，因为神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人，没有恩典生命就无法成长改变，。而我们领受救恩的目的就是见证基督、荣耀神，并且让不信的人与我们同得这福音的好处。但在实际的天路历程中会遭遇各样的患难痛苦，我们在各样环境中保守自己对神的忠诚，决定了我们对于救恩信心的回应和实际践行救恩，因为所有的环境都是从神而来，只是试炼我们对于祂话语的态度，，以预备我们能够被祂使用。那么，我们是在怎样的悔改和忠诚来积极预备自己，以至于我们能够被祂使用，成为祝福他人的贵重器皿呢？
雅各在祝福其他支派时，，发出了不同的预言，其实这是象征神在基督里给基督徒不同的使命和祝福，让我们在神的家中各尽其职，按照神的托付做神百般恩赐的好管家。因此，我们应该清楚看到神借着雅各祝福以色列各支派时，其实也是对我们属灵生命发出同样的呼召：
西布伦（同住、高贵的）：要广传福音，不断拓展神的国度。
以撒迦（有价值的）：要懂得先安息于主（太11:28-30），然后做服苦的仆人（太20:26-27）。
但（审判、伸冤）：要仰望等候神的救恩，不要论断别人（太7:1），也不要拦阻别人追求主。
迦得（万幸、神的军队）：要在属灵的争战中做刚强的人（弗6:10-17）
亚设（有福、快乐的）：要做神的田地（林前3:9），多多出产属灵的美物，供神人共享。
拿弗他利（相争、摔跤）：要做传福音报喜信的人（罗10:16），口出嘉美的言语。
便雅悯（右手之子）：要竭力追求基督，认识祂，明白祂话语的丰富。
我们基督徒身在教会，只知道守主日，却常常不知道怎样在教会来侍奉主，原因是教会的治理可能不够清楚，或者基督徒的恩赐不够显明，导致基督徒不知如何在教会中来侍奉，但彼得在他的书信里清楚的教导说：【彼前4:10】各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。彼得是要告诉基督徒，神赐给每个基督徒都有服事的恩赐，为了弟兄姐妹们生命的益处，我们就应该发挥我们的恩赐，运用我们的恩赐，而不是保留或者根本不使用我们的恩赐，这样导致的结果就是活在自我满足之中，却看不到其他人的需要，也不是按照神的心意来爱人。
基督徒对于恩赐的认识常常只是表象在教会比较明显的服事上，如教导、执事，但劝化、施舍、治理、怜悯人、饭食、扫地……，彼得既然说是百般的恩赐，那么就表示每个基督徒都应该在教会发生功用，主动的去服事和爱别人，而不只是等候或者享受别人的服事，因为服事别人是带着基督的爱和付出，表明我们真是基督里的一家人。而一间教会恩赐的显明和弟兄姐妹们各尽其职的侍奉表明了教会真正的复兴，但同时也需要极具治理恩赐的长老来忠心和殷勤的治理，不然，恩赐众多反而带来教会的混乱，如歌林多教会，恩赐越来越多不是给教会和弟兄姐妹带来祝福，更多的是骄傲自满，嫉妒纷争。
当然，恩赐是圣灵随己意分给我们基督徒的，目的是造就信徒，荣耀神。恩赐也只是神赐给我们彰显恩典的工具。因此，恩赐也被称为恩具，基督徒如果看看着恩赐本身超过赐恩的神，那么我们只是把侍奉当做事工或者事业来做，或者在教会中的侍奉只是我们生活中的点缀，是可有可无的，因为我们这种心态是已经把恩赐本身当做我们自己的，却没有明白神赐给我们恩赐和侍奉的真正含义，乃是使基督徒生命得长进，使神的名得荣耀。这也是保罗责备歌林多教会的根本原因，他们在知识、恩赐、口才上没有一样不及其他人和教会的，但保罗却说教会看起来很复兴，但我不称赞你们，因为歌林多教会践踏了神宝贵的恩典，因为他们缺乏在爱心中来运用恩赐结果造成的是伤害，甚至羞辱主名，
所以，基督徒在教会中一定看清楚自己所领受的恩赐是什么，纵然没有突出的恩赐，但我们每个人都有一般的才干，因为神把我们造成人的时候就赋予了我们一般的恩典，得救的基督徒在教会中运用才干，就是圣化以后称为恩赐，被神所用。所以，得救的基督徒都有从神而来的恩赐，因为没有恩典意味着没有得救。只要我们愿意去爱和服事教会的弟兄姐妹们时，我们就会显明从神而来的恩典，而不只是在享受恩典中却从来不去践行恩典的生活，这是约翰所谴责的假基督徒行为，这样的人是住在死中，根本没有基督的生命。
保罗也呼召基督徒说没有恩赐可以呼求主赐下恩赐，有恩赐的基督徒可以求那更大的恩赐，并且更要羡慕先知讲道的恩赐。一间教会需要建立和复兴，就要呼求神赐下更多恩赐，，因为恩赐的更多出现就是更多的弟兄姐妹们被神兴起，恩赐更多的显明表明基督要使用这间教会为祂成就更大的事。所以，我们应该看到神对教会的心意，祂要借着祂的教会来彰显祂的荣耀，也要使用我们这些被祂呼召回来的基督徒与祂同工。所以，我们应该呼求主说：我们在随时做好准备，等着基督来使用我们，在祂的国度中尽我们的本分，因为我们若不为主活，我们就失去了在神家中存在的价值和意义。
所以，无论任何人，我们应该看到神建立教会的心意和目的，就是保罗在以弗所书清楚教导的：他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
保罗告诉我们，一间进入体制的教会有职分的确立，目的是牧养圣徒，彼此服事，使基督徒在属灵上不断成长，在主道上合一，使基督的教会得以完全，当基督徒长大成熟之后就能做出属灵的争战，抵挡仇敌的诡计和攻击，然后教会在依靠基督的里面，不断活出神儿女的真实生命，在恩赐的运用中能够合一到一个完美的地步，教会更加复兴，基督徒的生命更多被建立，从这里我们看到一间教会完美的运作，在神心意中高举神和祂的话语，这才是合神心意的教会。
我们每个人都是教会的一份子，被神放在祂的家中，我们看到我们的恩赐是那种吗？我们在按照我们的恩赐在彼此服事吗？我们在使用恩赐的时候是成全他人还是在满足自己，我们是在为教会和神的心意使用我们的恩赐吗？当我们的恩赐不够明显时，我们有呼求神赐下恩赐，或者赐下合用的恩赐来侍奉祂。我们要为我们没有侍奉神的心志而悔改，为没有渴慕神的恩赐而悔改，没有正确使用恩赐而悔改。继续呼求神在祂的教会赐下更多的恩赐，因为基督已经在祂的教会预备了这一切的恩赐，等着我们去领受，因为祂要建立和复兴祂的教会，迎接基督的二次再来，我们是带着这样的盼望在教会中各尽其职，在各体的功用中彼此相助来服事我们的主吗？
雅各预言了他儿子们的命运，显示一切都在神的掌管之中，没有一个能凭着自己来决定神要祝福的命运。因为神是全能的神是成就祂旨意的神，祂使用万物，更使用祂的儿女们来彰显祂自己的荣耀，并且祂成就祂的旨意，永不改变，直到永远。神透过耶稣基督预言了我们整个人类的命运，并且借着福音把我们这些堕落的罪人呼召回来，使我们与祂同工同行，为要使我们见证基督，荣耀神，并且在永恒中被祂奖赏，因为祂的已经预定了日子，耶稣基督将要二次再来，施行祂末后公义的审判，不信的将被定罪，信的人被接到永恒中与祂永远同在，享受祂永远的福乐。但神会根据基督徒的所做所行来判定是又懒又恶还是又忠心又良善，决定对于基督徒该如何奖惩，因为审判要从神的家起首，
而耶稣基督二次再来的日子，这世界将要毁灭，所有有形质的都要被烈火焚化，地和其上的物都要烧尽了（彼后3:8-13）。那么我们现在气息还存留的日子，是耶稣基督给我们侍奉祂的时间，我们应该有怎样的圣洁、怎样敬虔、依靠神的应许、带着荣耀的盼望来殷勤做主工，因为我们在基督里的劳苦都不是徒然的，所以，基督徒是对这世界以悲观的态度活着，而不是在追求世界的满足中来实现自己的价值，神已经定好了这世界和整个人类的命运，再没有其它任何的出路和改变，那么我们是在得到这世界的患得患失中过我们的人生，还是在基督竭力多做主工来实现我们的人生价值呢？
（2022.6.25完稿）