和我一起读箴言 1:20-33 （3）原创

智慧正在发声 （3）

所以，他们会得到一个结果：就是罪有应得。因为任何事物都有收种的原则，保罗在加拉太书说：不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。人种下的是邪恶，却妄想收获美善，人只能欺骗自己和他人，却欺骗不了神。所以，普遍恩典中的劝勉说：不要作恶太多，给子孙后代积点德吧！能够听从的人却是能给后代减少最大报应和苦难，但若不回到善的源头，无论人行多少的善，灵魂还是会下地狱，因为神只悦纳所有在基督里的人。

      并且所有的罪人总是在自以为是和骄傲之中，把别人当傻瓜，认为谋害他人的计谋自己不会被谋害，但都是自食其果，神会让恶人行出的恶最后都会报应在那些行恶的人身上，绝不会逃脱。所以，当你作恶时，不要妄想没有人知道，不要妄想不会得到作恶的报应，因为普遍恩典中人在作恶时自己会说：只有天知、地知、你知、我知，已经有四个知道了，却自欺说我们作恶谁也不知，但任何人的恶。神都看得清清楚楚，因为唯有祂是公义的神，罪恶的终极审判者，无论是总统还是饭桶，都要因自己的罪接受审判，没有人可以例外。只是在那最终的审判还没有来临时，我们到底是在行善还是在作恶呢？

      因此，主对人的呼求没有发出拯救，任由人得到自己的报应，这并不是普遍恩典中的仇恨循环，就是人所说的：因为你不仁，就休怪我不义；因为你做初一，因此我就做十五。这是善恶二元论的世界观，也是堕落世界的冤冤相报的仇恨观。因为神是独一的，没有任何东西可以和祂相提并论，恶也只是偶然的出现和存在，时候到了，神会显明祂的公义消灭一切的罪恶。并且耶稣基督作为神差到这世界唯一的救主，对罪人显明祂最大爱和良善，但人却拒绝抵挡，神主动给了罪人机会，人却放弃这机会，这是对神的侮辱和亵渎，因为面对最真诚的神人却用最邪恶的心来回应。因此，人不想按照神的规则来回应神，却妄想神以罪人堕落的规则来回应人，所以只会被神拒绝，在自己的罪中承受恶果。而我们每次在行事前，从动机、过程和结果所经历的每一步，是否都在神所启示的原则中呢？

      最后，面对主的呼召，主给了人面对的两个抉择：拒绝基督，必定灭亡；这里提到两种人：愚昧人和愚顽人，而没有提到亵慢人，是因为亵慢人连得救的机会都没有，愚昧人和愚顽人还有机会。但愚昧人选择离弃主，背离正道，结果就是死亡。愚顽人选择安逸，就是在自我的满足中认定自己的路，妄想着享受今生物质的丰富地狱肉体私欲的供应，又想着得到天堂。这就是典型的那种自私的心态，今生活着享受财主的生活，死后享受拉撒路的天堂。但这里提到的背道和安逸，都是人自己想要的生活，而不是神肯定的生活。

      因为人的这种选择必要承担相应的后果：杀己身、害己命。是不是指着人生命的两次死亡：肉体的死和灵魂永远的灭亡。并且这里用了一个‘必’字，意思绝对肯定的，不可更改的，因为这不是世界的裁决或者出于人的最高指示，在人的观念中，即使在最后一刻，还有‘刀下留人’的机会，在神决定的时候，绝对没有人认为的翻转，因为至高神的存在是独一、绝对的，再没有比祂更高的存在能够干预祂的的决定，因为神是完全凭着自己主权任意行事的神，而这种任意是以绝对的公义和良善为基础的，没有一丝一毫的变化或者恶意。所以，我们生命的基础完全建立于对于神的认识，认识神越丰富，就使我们的生命更有信心。那些面对环境和压力而放弃持守正道的行为，其根本原因都是对于神认识的不够，看自己所面对的一切比神还大，因此，就把神缩小了。但神从亘古没有改变，不稳定的从来都是人心。所以，我们能够看清楚我们内心中持守的到底是什么呢？是自杀己身、自害己命的背道和安逸，还是真正的生命之道呢？

      并且这里提到的己带来的结果就是杀害身体和灵魂，表明人自从堕落以后，只有选择死的主权，没有选择生的主权，因为自从亚当夏娃在伊甸园犯罪的那一刻，就把生命丢失了，彻底的与生命的源头断绝了，除非生命的主主动来找人，否则人无论凭着自己的努力想寻找到生命，都是人类自己的妄想，他能找到的只有鬼魔，或者化妆成人的鬼魔。因为在整个人类历史中，出现过无数要为人类指点江山、带领人类奔向自由光明、保证人类幸福的哪些所谓伟人，结果最后无一例外的都成为涂炭生灵、残害生命的杀人狂魔。所以，人类在这个世界经历信仰一次又一次的破产，盼望经历一次又一次的幻灭，那些许诺在地上就可以建立天国，在人间可以实现天堂的人，他们人生最后的结局都在地狱，二所以跟从和相信他们的人，人生的结局也和他们一样。因此，那些认为人可以靠着自身得救的人，面对就是想得救的功劳和荣耀归给自己，认为主来救人就是应该的、就是神亏欠人类的，这样的救恩观就把人因为自己的罪而灭亡的责任不会归到人自己身上，而是怪罪神，自己不得救不是因为罪带来死亡，而是神不救我们。但主说人不能得救是人在自己的罪中拒绝救恩，罪使他们自杀己身、自害己命。而人明明面对救赎却选择背道和死亡，圣经没有解释那背后人如何抉择的奥秘，只是根据人抉择的结果施行审判，人没有任何理由来推脱自己面对救主该有的责任和本分。

      主提到对于祂的抉择：惟有听从；强调得救的次序：只有一条路，不单单听到就足够，还要顺服跟随。这是特别强调主得救身份的唯一：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”所以，惟有表明得救的唯一之道，同时也否定在祂之外还有得救的可能。因为唯有耶稣基督是从天上来到人间的救主，其它任何宗教的教主都没有宣称说自己是从天上来的，只是宣称他们领受了启示或者被感召，但真假却无从查考。这也是为什么圣经不惜笔墨不断重复记载耶稣基督的家谱，人虽然读的时候好像索然无味，但却显明主的身份有据可查，而不是突然冒出来就成为救主的。而听从表示听到是一回事，顺从又是另一回事。所以圣经使用两位使徒特别强调信心与行为的重要：有信心没有行为是死的，有行为没有信心是找不到得救之路的。所以，因信称义是进入天家之门的关键，当然这里的信一定是指有信的对象、信的内容、信的结果，而不是指口头的认信。所以，从就是显明认信的结果，就是拥有基督就拥有恩典，而恩典运行的结果就是对于耶稣基督所有话语的完全顺服，并且得到应许的祝福。堕落的罪人总是幻想着在基督之外还有指望，还有更好的福气，但其实真正得到了这世界的所有人心还是不会满足，因为有一种东西叫虚空正在等着你。这也是拥有世界一切的所罗门在人生最后发出的哀叹：虚空的虚空，一切都是虚空。我们把人生最终的指望到底放在那里呢？

      主应许了那些作出抉择的人承受的福气，这就是：安然居住、得享安静、不怕灾祸。安然居住就是首先使人那颗永不满足的心得着满足，并且指明人生哪终极的归宿和永恒的盼望；得享安静是指人不再活着要面对魔鬼、罪、死亡带来的各种对于灵魂的诱惑、辖制和恐惧，灵魂安息于主面前，因为恩典的能力完全胜过哪些曾经不断催动我们灵魂不得安息的能力，人的内心彻底的平静安稳。更重要的是公义神因为基督的缘故，从我们的生命中挪去了愤怒的眼目，转而以慈爱和恩宠来护佑我们，因为我们借着基督成为祂的儿子，是祂眼中的瞳仁、掌上的明珠，倍受呵护。

      而这不单单是在永恒的应许上，还在实际的生活中，不怕灾害就是这世界任何的灾难困苦都不会伤害我们，这里不是说我们不会有肉体的痛苦，而是说即使有，我们不会被这世界的灾祸打倒压垮，反而在经历各样磨难之后还站立得住。因为在祂爱的护佑中绝不会失去，因为经历这爱的使徒保罗对主发出过这样的赞歌，同样也是给今天的我们的：既是这样，还有什么说的呢？　神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告　神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作“是称他们为义的神吗？”）谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。

      所以，神的儿子、耶稣基督、人生命的救主，正在呼喊，这声音如同空气一样包围着每一个人，振聋发聩。祂告诉我们生命应当要面对的抉择。人人都有选择的自由，但却没有不付代价的自由；人人都有拒绝智慧的自由，但却没有逃避后果的自由。错误的代价若由别人来付，犯错误很容易，坚持错误也很容易；所以神要让祂的百姓自己支付代价，才能从错误中学到功课。智慧是从神而来的，拒绝智慧就是「不喜爱敬畏耶和华」，所以「必杀己身、必害己命」；而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中，「必安然居住，得享安静，不怕灾祸」。不信主的世人并不能自由地选择智慧，但神却把这自由摆在每个信徒面前，让我们用一生来学习做出明智的选择。祂发出的救赎之声你听到了吗？你准备好来回应祂吗？