清教徒神学 第 ⼆ 章 清 教 徒 的 释 经 和 解 经 （转载）

第 ⼆ 章 清 教 徒 的 释 经 和 解 经

若 ⽆ 喜 乐 与 良 善 ， 我 们 就 不 能 做 什 么 ， ⽽ 良 善 是 喜 乐 的 根 基 。

— 威 廉 • 惠 特 克

查 考 圣 经 是 了 解 上 帝 ⼼ 意 和 旨 意 的 极 好 途 径 。

— 约 翰 • 欧 ⽂

在 清 教 徒 时 期 的 英 国 ， 改 草 宗 神 学 家 要 回 应 各 样 的 异 端 神 学 思 想 和 谬 误 。 从 根

本 上 看 ， 这 些 问 题 都 源 于 ⼈ 未 能 正 确 地 解 释 圣 经 。 在 清 教 徒 看 来 ， 要 正 确 解 释 圣经 ， 不 仅 要 运 ⽤ 正 确 的 解 释 性 ⼯ 具 ， ⽽ 且 也 要 具 备 和 使 ⽤ 正 确 的 属 灵 ⼯ 具 ， ⽐ 如借 着 祷 告 倚 靠 圣 灵 的 光 照 。 同 样 ， 在 清 教 徒 看 来 ， 缺 乏 应 ⽤ 的 释 经 只 不 过 是 理 念 ⽽已 ， 没 有 分 量 。 尽 管 解 经 的 每 ⼀ 个 ⽅ ⾯ 都 很 重 要 ， 但 在 这 ⼀ 章 中 ， 我 们 的 ⾸ 要 关 注是 前 者 ； 对 于 后 者 ， 本 书 另 外 ⼀ 些 章 节 会 进 ⾏ 探 讨 。

最 近 ， 研 究 清 教 徒 释 经 的 ⼀ 些 优 秀 的 ⼆ 次 ⽂ 献 已 经 ⾯ 世 。 ’ 亨 利 • 纳 普  对 约 翰 • 欧 ⽂ 解 经 ⽅ 法 的 研 究 就 ⾮ 常 出 ⾊ ， 他 驳 斥 1 7 世 纪 是 圣 经 研 究 和释 经 的 倒 退 时 期 这 种 观 点 。 任 何 ⼈ 只 要 花 ⼀ 些 时 间 阅 读 最 优 秀 的 清 教 徒 著 作 就 会 知道 ， 他 们 对 圣 经 的 解 释 有 ⾼ 超 的 造 诣 。 清 教 徒 远 ⾮ 那 种 不 经 思 考 就 断 章 取 义 的 ⼈ ，他 们 对 释 经 ⼯ 具 的 使 ⽤ ， 促 进 了 释 经 学 ⾃ 宗 教 改 ⾰ 时 期 以 来 的 多 次 进 步 。 那 些 站在 先 辈 肩 上 才 获 益 良 多 的 不 列 颠 神 学 家 们 ， 因 此 写 下 了 各 样 出 ⾊ 的 圣 经 注 释 书 籍 。

⼈ 们 必 须 重 视 这 些 著 作 ， 如 保 罗 • ⻉ 恩 斯 （  1 5 7 3 - 1 6 1 7 ） 的 《 以 弗 所书 》 和 《 歌 罗 ⻄ 书 》 注 释 ， 约 翰 • 欧 ⽂ 的 《 希 伯 来 书 》 注 释 ， 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 的《 以 弗 所 书 》 注 释 （ 尽 管 有 ⼈ 可 能 希 望 忽 略 他 的 《 启 示 录 》 注 释 ） ， 以 及 约 瑟 夫 • 卡⾥ 尔 （ 1 6 0 2 - 1 6 7 3 ） 对 《 约 伯 记 》 的 ⼤ 部 头 注 释 。 约 翰 • 班 扬 等 ⼀ 些清 教 徒 确 实 陷 ⼊ 了 对 于 圣 经 过 度 寓 意 化 的 阐 释 ， 但 即 便 如 此 ， 他 们 也 主 要 是 因 为 牧养 的 需 要 。 在 这 ⼀ 章 中 ， 我 们 将 考 察 不 同 清 教 徒 神 学 家 对 于 释 经 学 的 ⼀ 些 主 要 预设 ， 以 及 他 们 在 解 释 各 类 经 节 时 所 使 ⽤ 的 解 经 原 则 。

两 种 盟 约

盟 约 的 教 义 在 清 教 徒 神 学 中 扮 演 了 主 要 的 ⻆ ⾊ 。 在 圣 经 释 经 领 域 ， 清 教 徒 确 认两 个 盟 约 的 重 要 性 ， 就 是 在 上 帝 和 ⼈ 之 间 存 在 的 两 种 历 史 性 盟 约 ， 即 “ ⾏ 为 之 约 ”和 “ 恩 典 之 约 ” 。 当 然 ， 在 圣 经 中 还 存 在 其 他 的 约 ， 但 是 在 理 解 上 帝 和 ⼈ 的 关 系 ⽅⾯ ， 这 两 种 盟 约 提 供 了 ⼀ 个 基 本 的 框 架 ： ⾏ 为 之 约 涉 及 ⼈ 在 起 初 ⽆ 罪 的 状 态 ， 恩 典之 约 则 涉 及 ⼈ 在 罪 中 的 状 况 。 这 两 种 盟 约 并 ⾮ 截 然 相 反 ， 好 像 没 有 任 何 共 同 之 处 ⼀样 ； 但 它 们 同 时 也 具 有 重 要 的 差 异 性 。 为 了 展 现 这 两 种 盟 约 在 清 教 徒 的 思 想 中 如 何在 释 经 范 畴 中 起 到 功 ⽤ ， 我 们 将 会 就 它 们 之 间 的 异 同 进 ⾏ 重 点 讨 论 。

帕 特 ⾥ 克 • 吉 菜 斯 ⽪ （ 1 6 1 7 - 1 6 7 5 ） 是 ⼀ 位 深 ⼊ 盟 约 教 义 的 清教 徒 神 学 家 。 在 《 打 开 的 约 柜 》 （ 1 6 8 1 ） ⼀ 书 中 ，他 花 了 很 ⻓ 的 篇 幅 来 强 调 ， 在 ⾏ 为 之 约 和 恩 典 之 约 之 间 存 在 相 似 性 和 差 异 性 。 ⾸先 ， 在 讨 论 这 两 种 盟 约 的 差 异 之 前 ， 他 考 察 了 两 者 的 相 似 之 处 。 在 这 两 种 盟 约 中 ，上 帝 都 是 第 ⼀ 动 因 ； 也 就 是 说 ， 上 帝 是 这 两 种 盟 约 的 作 者 。 ⼆ 者 都 出 ⾃ 上 帝 的 恩典 。 弗 朗 ⻄ 斯 • 罗 伯 茨 （1 6 0 9 - 1 6 7 5 ） 等 ⼀ 些 清 教 徒 并 不 喜 欢 ⽤“ ⾏ 为 ” 和 “ 恩 典 ” 为 这 两 种 盟 约 命 名 ， 原 因 很 简 单 ， “ 因 为 在 这 两 种 盟 约 中 都 有 上帝 极 ⼤ 的 恩 典 和 慈 爱 ” 。 “ 吉 莱 斯 ⽪ 和 那 个 时 代 所 有 的 改 ⾰ 宗 的 正 统 神 学 家 ⼀ 样 ， 也承 认 在 ⾏ 为 之 约 中 的 条 件 是 顺 服 ， 以 及 ⼈ 从 这 ⾏ 为 中 得 到 奖 赏 ； 然 ⽽ “ 即 便 这 种 盟约 也 是 ⼀ 种 恩 典 之 约 ” 。 ’ 上 帝 的 恩 典 不 仅 在 伊 甸 园 中 提 供 了 确 ⽴ 这 种 盟 约 的 动 ⼒ ，⽽ 且 上 帝 也 “ 慷 慨 地 赋 予 ⼈ 完 全 享 受 恩 典 的 所 有 习 性 ” 。 ° 此 外 ， 这 种 应 许 的 奖 赏 是恩 典 性 的 ， 因 为 亚 当 的 顺 服 本 不 应 当 从 上 帝 那 ⾥ 获 得 任 何 的 报 答 。

这 两 种 盟 约 的 ⽬ 标 都 是 荣 耀 上 帝 。 也 就 是 说 ， 清 教 徒 神 学 始 终 都 保 持 着 ⼀ 种 归正 传 统 ， 即 将 荣 耀 上 帝 视 所 有 上 帝 作 为 的 终 极 ⽬ 标 。 如 果 上 帝 的 恩 典 在 第 ⼀ 种盟 约 中 得 到 了 荣 耀 ， 那 么 在 第 ⼆ 种 盟 约 中 ， 在 祂 ⼉ ⼦ 的 位 格 中 就 得 到 了 更 多 的 菜耀 ， 这 第 ⼆ 种 盟 约 因 为 更 为 显 著 ， ⽽ 被 赋 予 “ 恩 典 之 约 ” 这 样 特 定 的 名 称 。 两 者 都是 上 帝 与 ⼈ ⽴ 约 ， 但 是 ， 尤 独 特 的 是 ， 在 每 ⼀ 种 约 中 ， 上 帝 都 是 与 ⼀ 个 “ 公 共 代表 ” （ p u b l i c p e r s o n ） ⽴ 约 （ 《 威 斯 敏 斯 特 ⼤ 教 理 问 答 》 ， 问 2 2 ） ： 第 ⼀ 种 是 与 亚 当所 ⽴ 的 ， 亚 当 是 盟 约 元 ⾸ ； 在 第 ⼆ 种 约 中 ， 基 督 是 恩 典 之 约 的 盟 约 元 ⾸ 。 亚 当 是 ［ 2 8 〕其 ⽩ 然 后 裔 的 头 ； 基 督 是 其 属 灵 后 裔 的 头 — — 因 此 也 有 ⼀ 个 词 ， 叫 做 “ 盟 约 主 义 ”(federalism ) . '

在 每 ⼀ 种 盟 约 中 ， 上 帝 赐 ⼒ 量 或 能 ⼒ 给 与 祂 ⽴ 约 的 ⼈ ， 使 其 能 履 ⾏ 盟 约 的 条件 。 上 帝 按 ⽩ ⼰ 的 形 象 创 造 了 亚 当 ， 从 ⽽ 赋 予 了 亚 当 ⾃ 然 权 ⼒ 或 ⼒ 量 。 亚 当 的 ⼒ 量是 ⾃ 然 性 的 ， 但 上 帝 给 予 基 督 属 灵 后 裔 的 ⼒ 量 则 是 超 ⾃ 然 性 的 ， 也 就 是 上 帝 的 恩 典和 圣 灵 的 能 ⼒ 。 然 ⽽ ， 关 于 ⾃ 然 和 超 ⾃ 然 神 学 在 堕 落 之 前 和 堕 落 之 后 所 起 的 作 ⽤ ，清 教 徒 之 间 并 没 有 完 全 达 成 ⼀ 致 ， 但 是 他 们 都 认 同 ⼀ 点 ， 即 若 要 满 ⾜ 恩 典 之 约 的 条件 ， 罪 ⼈ 需 要 上 帝 超 ⾃ 然 的 帮 助 。

就 有 效 地 指 向 上 帝 设 ⽴ 盟 约 的 终 极 ⽬ 的 ⽽ ⾔ ， 这 两 种 盟 约 也 是 ⼀ 致 的 。 ⾏ 为 之约 在 堕 落 之 后 仍 旧 是 有 效 的 ， 不 是 因 为 罪 ⼈ 能 按 照 给 予 亚 当 的 标 准 来 ⾃ 我 称 义 ， ⽽是 因 为 ⾏ 为 之 约 对 他 们 成 了 ⼀ 种 咒 诅 和 对 他 们 罪 责 的 判 罚 。 恩 典 之 约 具 有 ⾏ 为 之 约所 不 具 备 的 功 效 ， 是 因 为 上 帝 的 ⼉ ⼦ 代 替 选 ⺠ ， 将 祂 ⾃ ⼰ 放 在 ⾏ 之 约 下 — 有些 ⼈ 特 别 称 其 为 救 赎 之 约 。 因 为 这 个 原 因 ， 盟 约 的 应 许 对 于 基 督 的 后 裔 都 是 有 效 ⼒的 ， 因 为 基 督 的 位 格 和 祂 的 T 作 ， 为 恩 典 之 约 中 的 祝 福 提 供 了 不 可 动 摇 的 根 基 。 ”⾏ 为 之 约 和 恩 典 之 约 也 都 要 求 同 样 的 事 情 ， 也 就 是 全 然 的 公 义 ， 这 种 公 义 能 使⼈ 在 上 帝 的 审 判 中 站 ⽴ 得 住 。 例 如 ， 在 第 ⼀ 种 盟 约 中 ， 亚 当 的 义 是 真 正 属 于 他 ⾃ ⼰的 ， ⽽ 在 第 ⼆ 种 盟 约 中 ， 义 只 能 通 过 归 算 的 ⽅ 式 （ i m p u t a t i o n ） 成 为 ⼈ 的 义 。

这 两 种 盟 约 的 条 件 都 是 通 过 上 帝 ⽽ ⾮ ⼈ 所 设 ⽴ 的 。 事 实 上 ，⼀ 般 ⽽ ⾔ ， 在 这 两种 盟 约 中 ， 信 ⼼ 和 ⾏ 为 都 是 必 要 的 。 ⾏ 为 是 作 次 第 ⼀ 种 盟 约 的 条 件 ， 但 亚 当 是 有 信⼼ 的 ， 即 使 这 是 ⼀ 种 ⾃ 然 的 信 ⼼ ， 如 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 所 说 的 那 样 。 在 恩 典 之 约 中 ，对 中 保 基 督 的 信 ⼼ ， 是 ⼈ 称 义 的 必 要 条 件 ， 但 是 ⾏ 为 也 没 有 被 排 除 在 这 种 盟 约 的 条件 之 外 。 ⾏ 为 的 功 效 在 第 ⼀ 种 盟 约 中 是 得 赏 赐 的 前 提 ， ⽽ 在 第 ⼆ 种 盟 约 之 中 ， ⾏ 为是 得 赏 赐 （ 称 义 ） 之 后 的 结 果 。

在 这 两 种 盟 约 中 ， 都 有 圣 礼 作 为 标 志 和 记 号 。 ” 最 后 ， 吉 菜 斯 ⽪ 注 意 到 ， 在 这两 种 盟 约 中 ， “ 盟 约 ⾥ 的 ⼈ 若 要 满 ⾜ 约 的 条 件 ， 过 守 约 的 ⽣ 活 ， 那 么 在 惯 常 的 恩 典之 外 ， 他 们 还 需 要 别 的 东 ⻄ ” 。 ” 亚 当 若 要 持 守 伊 甸 园 中 的 约 （ 尽 管 清 教 徒 对 于 亚当 要 持 守 多 久 、 将 得 何 种 奖 赏 并 ⽆ 定 论 ） ， “ 那 么 除 了 惯 常 的 恩 典 ， 他 还 需 要 “ 圣 灵的 影 响 ⼒ ， 好 让 他 坚 守 ， ⽽ 这 是 没 有 应 许 给 他 的 ” 。 1 2 换 句 话 说 ， 在 伊 甸 同 中 的 坚守 本 应 该 是 上 帝 要 赐 给 亚 当 的 ⼀ 种 超 ⾃ 然 的 恩 典 。 同 样 地 ， 在 恩 典 之 约 中 ， 为 了 能够 坚 守 住 盟 约 ， 信 徒 也 需 要 超 ⾃ 然 的 恩 典 。

在 讨 论 了 这 两 种 盟 约 的 相 似 性 之 后 ， 吉 莱 斯 ⽪ 转 ⽽ 讨 论 这 两 种 盟 约 之 间 的 差异 ， “ 这 些 差 异 是 多 ⽅ ⾯ 的 、 实 质 性 的 ” 。 “ 尽 管 这 两 种 盟 约 的 设 ⽴ 都 是 要 ⼈ 去 荣 耀上 帝 ， 然 ⽽ 它 们 具 有 不 同 的 特 ⽬ 的 。 第 ⼀ 种 盟 约 是 在 ⼈ ⽆ 罪 时 设 ⽴ 的 ； ⼈ 能 通过 ⾃ ⼰ 的 顺 服 ， 来 坚 守 住 这 种 盟 约 。 第 ⼆ 种 盟 约 是 与 罪 ⼈ 设 ⽴ 的 ， 为 要 使 他 恢 复 幸福 。 那 起 初 亚 当 拥 有 的 幸 福 ， 远 不 及 圣 徒 们 在 恩 典 之 约 中 要 享 有 的 幸 福 。 清 教 徒 ⼀般 都 主 张 ， 圣 徒 在 恩 典 之 约 中 享 有 的 特 权 ， 远 超 过 亚 当 在 伊 甸 园 中 所 享 受 到 的 特权 。 不 仅 吉 菜 斯 ⽪ ， 连 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 也 在 其 ⾏ 为 之 约 的 评 述 中 特 别 强 调 ， 与 亚 当在 ⽩ 然 盟 约 中 的 益 处 相 ⽐ ， 享 受 超 ⾃ 然 恩 典 的 圣 徒 在 恩 典 之 约 中 所 处 的 是 ⼀ 种 更 好的 状 态 。 “ 在 吉 菜 斯 ⽪ 看 来 ， 第 ⼆ 种 盟 约 中 的 圣 徒 拥 有 恒 忍 到 底 的 确 据 ， 但 亚 当 从未 有 过 。 有 ⼀ 个 重 要 依 据 ⽀ 持 吉 菜 斯 ⽪ 的 观 点 ， 即 信 徒 与 基 督 之 间 有 ⼀ 种 奥 秘 、 属灵 的 联 合 ， 这 ⼀ 联 合 应 许 并 且 确 保 信 徒 可 以 从 基 督 那 ⾥ 获 得 祝 福 。 因 为 属 于 恩 典 之约 ， 所 以 这 种 联 合 远 远 超 越 亚 当 与 上 帝 那 种 仅 仅 在 道 德 上 的 联 合 （ 即 情 感 上 的 联合 ） 。 “ 此 外 ， 信 徒 拥 有 上 帝 和 基 督 在 选 ⺠ 中 的 内 住 （ 约 1 4 : 2 0 ； 加 2 : 2 0 ） ， 这 种 特权 是 亚 当 没 有 的 。

⾏ 之 约 的 ⽬ 的 是 上 帝 作 为 造 物 主 的 荣 耀 ， 但 是 在 恩 典 之 约 中 ， ⽬ 标 是 上 帝 作为 救 赎 者 的 荣 耀 。 因 此 ， 上 帝 的 属 性 在 恩 典 之 约 中 更 为 丰 富 地 展 示 出 来 ， 因 为 祂 的恩 典 和 怜 悯 在 对 ⼈ 的 救 赎 之 中 闪 耀 出 来 。 在 耶 稣 基 督 ⾥ ， 上 帝 的 属 性 得 着 荣 耀 ， 伴随 着 “ 崭 新 的 、 荣 耀 的 光 泽 • … 它 们 ⽐ 通 过 ⾏ 为 之 约 ⽽ 得 到 的 荣 耀 更 为 尊 菜 （ 约12:28; 17:4)"• 16吉 莱 斯 ⽪ ⼜ 回 到 “ 恒 忍 的 ⼒ 量 ” 的 讨 论 上 ， 他 解 释 为 何 ⾏ 为 之 约 更 多 的 是 倚 靠亚 当 和 他 ⾃ ⼰ 的 ⾃ 然 性 ⼒ 量 ， ⽽ 在 恩 典 之 约 中 ， 信 徒 为 何 更 多 的 是 倚 靠 上 帝 和 祂 的恩 典 。 第 ⼀ 种 盟 约 之 中 的 诫 命 要 求 的 只 是 ⾏ 为 ， 甚 ⾄ 在 伊 甸 园 中 ， 亚 当 的 信 ⼼ 也 被认 为 是 ⼀ 种 ⾏ 为 ； 在 第 ⼆ 种 盟 约 之 中 的 信 ⼼ 是 ⼀ 种 福 ⾳ 性 的 恩 典 ， 即 “ 信 ⼼ 被 视 为⼀ 种 ⼯ 具 ， 不 是 作 为 灵 魂 的 ⾼ 尚 ⾏ 动 ” 。 ” 即 便 如 此 ， 因 为 吉 菜 斯 ⽪ 始 终 意 识 到 那种 反 律 法 主 义 神 学 的 倾 向 ， 所 以 他 主 张 ， ⾏ 之 约 中 所 有 的 命 令 ， 对 于 恩 典 之 约 来说 也 都 是 命 令 （ 尽 管 其 具 有 ⾮ 常 不 同 的 ⽬ 的 ） 。 事 实 上 ， 恩 典 之 约 的 命 令 ⽐ ⾏ 为 之约 的 命 令 更 多 ， 诸 如 归 信 、 悔 改 、 在 基 督 ⾥ 的 信 ⼼ 、 舍 已 、 背 起 基 督 的 ⼗ 字 架 。 “ 尽 管 如 此 ， ⾏ 之 约 要 求 的 是 完 美 、 永 久 的 顺 服 ， ⽽ 恩 典 之 约 认 可 的 是 真 诚 的 顺服 。 出 于 这 个 原 因 ， 吉 莱 斯 ⽪ 每 谈 论 到 ⼀ 种 盟 约 的 条 件 时 ， 他 都 会 说 ， 尽 管 这 两 种盟 约 都 要 求 特 定 的 条 件 ， 但 它 们 是 相 互 “ 对 ⽴ 的 ” ， 也 就 是 说 ， “ ⾏ 之 约 的 条 件 是‘ ⾏ 为 ’ ， ⽽ 恩 典 之 约 的 条 件 是 ‘ 信 ⼼ ’ ” ，『 特 别 在 称 义 的 ⽅ ⾯ ： “ 因 ⾏ 为 不 是 第 ⼆种 盟 约 中 的 义 的 ⼀ 部 分 ， 正 如 信 ⼼ 不 属 于 第 ⼀ 种 盟 约 的 ⼀ 部 分 ； 同 样 信 ⼼ 在 恩 典 之约 也 不 是 我 们 的 义 ， 正 如 ⾏ 为 不 是 第 ⼀ 个 圣 约 中 的 义 ， ⽽ 只 是 作 为 ⼀ 种 ⼯ 具 ， 借 此能 够 在 基 督 ⾥ 领 受 到 完 全 的 义 ” 。 清 教 徒 在 论 述 时 谨 慎 使 ⽤ 语 ⾔ 是 必 要 的 ， 为 保证 新 教 “ 唯 独 因 信 称 义 ” 的 教 义 免 受 新 律 法 主 义 （ n e o n o m i a n ） 通 过 旁 ⻔ 左 道 渗 ⼈ 到 教 会 中 ， 清 教 徒 要 不 断 地 正 ⾯ 回 击 新 律 法 主 义 的 观 点 。

从 这 ⾥ 开 始 ， 吉 莱 斯 ⽪ 提 出 ， 第 ⼀ 种 盟 约 的 条 件 不 是 任 何 ⼀ 个 顺 服 的 ⾏ 为 ， ⽽是 多 重 的 顺 服 ⾏ 为 （ 即 完 全 和 永 久 的 顺 服 ） 。 但 是 在 第 ⼆ 种 盟 约 之 中 ， ⼈ 最 先 对 基督 的 活 泼 信 ⼼ ⼀ 次 性 满 ⾜ 了 约 的 条 件 。 当 然 ， 信 徒 要 持 久 地 操 练 他 们 “ 活 泼 的 信⼼ ” ， 但 ⼀ 旦 他 们 相 信 基 督 ， 就 被 赋 予 了 属 天 的 ⽣ 命 ， 这 种 ⽣ 命 和 亚 当 是 不 ⼀ 样 的 。在 ⾏ 为 之 约 中 ， 实 现 约 的 条 件 的 能 ⼒ 对 于 亚 当 ⽽ ⾔ 是 与 ⽣ 俱 来 的 ， 但 是 在 恩 典 之 约中 ， 信 徒 实 现 这 个 条 件 并 不 是 靠 他 们 ⾃ ⼰ 所 拥 有 的 能 ⼒ （ 弗 2 : 8 ； 约 1 5 : 5 ） 。 吉 菜斯 ⽪ 这 样 论 述 ， 是 因 为 他 不 仅 看 到 反 律 法 主 义 者 （ A n t i n o m i a n s ） 的 错 误 ， 即 他 们拒 绝 这 些 条 件 ， 也 考 虑 到 那 些 阿 ⽶ 念 神 学 家 将 信 ⼼ 作 为 ⼀ 种 ⾏ 为 的 谬 误 。在 列 举 ⾏ 为 之 约 和 恩 典 之 约 之 间 的 相 似 性 和 差 异 性 时 ， 吉 莱 斯 ⽪ 为 清 教 徒 神 学家 如 何 理 解 圣 经 历 史 所 描 绘 之 图 景 提 供 了 ⼀ 个 基 本 框 架 。 ⼈ 类 寻 求 上 帝 接 纳 的 ⽅ 式有 两 种 ： ⾏ 为 和 信 ⼼ 。 前 者 在 第 ⼀ 种 盟 约 中 是 可 能 实 现 的 ， 但 是 随 着 罪 进 ⼈ 世 界 ，罪 ⼈ 必 须 在 ⾃ 身 之 外 寻 找 倚 靠 ， 他 们 要 将 信 ⼼ 放 在 那 ⼀ 位 把 祂 ⾃ ⼰ 置 于 ⾏ 为 之 约 下的 耶 稣 的 身 上 ， 否 则 他 们 就 只 能 因 ⽆ 法 履 ⾏ ⾏ 之 约 中 的 条 款 ⽽ 受 咒 诅 。 吉 莱 斯 ⽪的 著 作 精 准 地 分 析 了 清 教 徒 对 圣 经 的 ⼆ 分 法 解 读 。 他 们 完 全 领 会 到 这 两 种 盟 约 之 间的 相 似 性 ， 同 时 在 罪 ⼈ 如 何 能 在 上 帝 ⾯ 前 被 称 义 这 ⼀ 问 题 上 ， 强 烈 地 坚 持 两 种 约 的绝 对 对 ⽴ 性 。

以 基 督 论 为 中 ⼼

清 教 徒 解 释 圣 经 的 主 要 原 则 是 ⼀ 种 根 植 于 圣 经 基 础 之 上 的 思 想 ， 即 上 帝 全 部 的道 都 指 向 基 督 。 正 如 约 翰 • 欧 ⽂ 所 论 证 的 ， 任 何 ⼈ 在 阅 读 圣 经 时 必 须 始 终 在 ⼼ ⾥ 牢记 这 样 ⼀ 个 基 本 原 则 ， 也 就 是 ：关 于 基 督 位 格 和 祂 职 分 的 启 示 和 教 义 ， 这 些 都 是 根 基 ， ⽽ 所 有 其 他 先 知 和 使 徒对 教 会 的 教 导 ， 都 以 此 为 根 基 并 借 此 得 以 解 开 ⋯ ⋯ 因 此 ， 关 于 基 督 位 格 和 荣 耀 的 启示 蕴 藏 在 全 本 圣 经 中 ， 从 起 ⾸ 到 结 尾 都 蕴 藏 着 基 督 ， 这 ⼀ 点 能 让 信 徒 在 世 上 操 练 信⼼ 和 默 想 ， ⽽ 且 是 ⼈ 终 其 ⼀ ⽣ 也 ⽆ 法 全 部 认 识 和 理 解 的 。

因 为 基 督 不 只 是 存 在 圣 经 的 某 ⼏ 处 ， ⽽ 是 存 在 圣 经 的 每 ⼀ ⻚ 中 ， 欧 ⽂ 宣 称 信 徒 在 今⽣ 根 本 不 能 完 全 明 ⽩ 圣 经 中 关 于 基 督 位 格 及 其 ⼯ 作 的 所 有 知 识 ， 但 是 他 们 应 该 尽 全⼒ 认 识 基 督 。托 ⻢ 斯 • 亚 当 斯 （ 1 5 8 3 - 1 6 5 2 ） 评 论 道 ： “ 基 督 是 全 部 圣 经 的 总结 ， 是 其 中 所 预 ⾔ 、 预 表 、 预 示 、 展 现 、 证 明 的 ； 在 每 ⼀ ⻚ 中 ， 甚 ⾄ 每 ⼀ ⾏ 中 都能 找 到 基 督 。 圣 经 就 像 包 裹 婴 孩 耶 稣 的 襁 褓 ⼀ 样 。 ” 。 同 样 ， 在 提 到 基 督 在 圣 经 中占 何 等 地 位 时 ， 理 查 德 • 薛 伯 斯 说 ： “ 基 督 是 那 串 项 链 上 的 珍 珠 ， 在 所 有 字 ⾥ ⾏ 间 ，基 督 都 是 ⽬ 标 和 中 ⼼ ： 若 拿 ⾛ 了 基 督 ， 还 能 留 下 什 么 呢 ？ 因 此 ， 在 整 部 圣 经 中 ， 让我 们 定 睛 在 基 督 身 上 。 除 了 基 督 ，⼀ ⽆ 所 有 。 ” 2 4 以 撒 • 安 布 罗 斯 （ 1 6 0 4 - 1 6 6 4 ） 主 张 ， 在 道 成 ⾁ 身 之 前 ， 基 督 是 以 “ 典 章 、 礼 仪 、 象 征 、 预 表 ， 应 许和 盟 约 ” 表 现 出 来 的 。 ” 和 ⼤ 多 数 的 清 教 徒 前 辈 以 及 同 时 代 的 ⼈ ⼀ 样 ， 安 布 罗 斯 理解 的 救 恩 历 史 不 仅 是 盟 约 性 的 ， 也 是 基 督 性 的 。 在 上 帝 启 示 其 ⼦ ⺠ 的 每 ⼀ 项 定 旨中 ， 通 过 安 布 罗 斯 上 ⾯ 所 列 的 ⽅ 式 ， 基 督 被 ⼀ 点 点 地 彰 显 出 来 。 因 此 ， ⼈ 们 在 阅 读旧 约 时 ， 思 想 中 要 有 ⼀ 个 明 确 的 ⽬ 标 ： 在 圣 经 的 每 ⼀ ⻚ 中 都 要 认 识 到 ， 耶 稣 基 督 不断 地 被 启 示 出 来 。 这 也 就 ⼀ 定 程 度 地 解 释 了 清 教 徒 所 始 终 强 调 的 ， 所 罗 ⻔ 的 《 雅歌 》 应 该 被 理 解 为 强 调 基 督 与 其 教 会 之 间 亲 密 相 交 的 隐 喻 。

巴 刻 曾 引 ⽤ 过 安 布 罗 斯 在 别 处 说 过 的 ⼀ 段 话 ： “ 你 要 把 耶 稣 基 督 留 在 视 野 中 ， 在 对 圣 经 的 箱 读 中 ， 把 祂 作 为 ⽬ 标 、 主 旨 及度 ： 整 部 圣 经 除 了 是 包 裹 圣 ⼦ 耶 稣 的 属 灵 ⾐ 服 ， 还 能 是 什 么 呢 ？ 第 ⼀， 基 督 是 所 有 预 表 和 預 示 的 真 理 和 实 质 。 第 ⼆ ， 基督 是 恩 典 之 约 的 实 质 和 事 件 。 第 三 ， 基 督 是 所 有 应 许 的 中 ⼼ 和 汇 集 之 处 ， 因 为 上 帝 的 应 许 ， 在 基 督 ⾥ ⾯ 都 是 阿 们 的 。 第四 ， 基 督 是 旧 约 和 新 约 中 被 预 示 、 被 印 证 并 且 被 显 明 的 那 ⼀ 位 。 第 五 ， 圣 经 中 的 家 谱 是 为 了 让 我 们 发 现 基 督 的 时 代 和 纪元 。 第 六 ， 圣 经 中 的 年 代 是 为 了 让 我 们 发 现 基 督 的 时 代 和 纪 元 。 第 七 ， 圣 经 中 的 律 法 ， 通 过 道 德 律 的 纠 正 和 仪 式 律 的 引导 ， 是 把 我 们 带 到 基 舒 ⾯ 前 的 训 蒙 师 傅 ， 第 ⼋ ， 圣 经 中 的 福 ⾳ 是 基 督 的 光 ， 我 们 被 这 光 吸 引 ， 进 ⼊ 与 祂 甜 蜜 的 联 合 和 团 契中 。 假 基 督 是 上 帝 拯 救 的 能 ⼒ ， 让 所 有 相 信 基 督 耶 稣 的 ⼈ 得 蒙 救 恩 。 所 以 ， 你 要 将 基 督 作 为 整 个 圣 经 的 实 质 、 精 髓 、 灵 魂和 尺 度 ： ” 因 为 基 督 的 神 ⼈ ⼆ 性 ， 有 罪 的 、 有 限 的 受 造 之 物 才 可 能 领 受 上 帝 的 启 示 ， 基 督也 成 为 圣 经 的 根 基 和 中 ⼼ 。⼀ 如 既 往 ， 基 督 今 ⽇ 依 然 是 圣 经 的 根 基 。 但 是 ， 关 于 基 督 如 何 成 为 圣 经 的 ⽬ 标 这 ⼀ 问 题 ，改 ⾰ 宗 的 神 学 家 们 并 不 总 是 ⼀ 致 的 。 例 如 ， 若 将 约 翰 • 加 尔 ⽂ 对 《 诗 篇 》 8 篇 的 解经 ， 与 约 翰 尼 • 柯 塞 尤 的 更 为 严 格 的 以 基 督 中 ⼼ 的 解 经 作 ⽐ 较 ， 就 能 够 看 出 来 。

尽 管 加 尔 ⽂ 在 1 7 世 纪 的 英 国 声 名 远 扬 ， 但 清 教 徒 更 倾 向 于 柯 赛 尤 的 ⽅ 法 ， ⽽ 不 是加 尔 ⽂ 的 。 清 教 徒 的 盟 约 神 学 要 求 更 明 显 的 基 督 论 ， 通 过 预 表 甚 ⾄ 是 象 征 去 解 读旧 约 的 ⽂ 本 。 正 如 理 查 德 • 穆 勒 注 释 道 ： “ 盟 约 神 学 ， 正 如 柯 赛 尤 和 他 的 追 随 者 所教 导 的 ， 更 多 是 开 启 了 象 征 和 预 表 的 解 经 ， ⽽ 不 是 另 外 ⼀ 种 不 同 的 改 ⾰ 宗 思 想 ， 因此 他 们 更 依 赖 于 以 基 督 论 来 解 读 旧 约 。 ” 英 国 的 清 教 徒 可 以 说 也 是 这 样 的 。 在 讨 论 过 盟 约 神 学 和 基 督 作 圣 经 的 根 基 的 普 遍 释 经 原 则 之后 ， 接 下 来 我 们 要 更 详 细 地 论 述 清 教 徒 们 在 解 经 时 使 ⽤ 的 T 具 。

字 ⾯ 解 经

《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 1 章 第 9 条 中 提 出 了 关 于 解 经 的 ⼀ 些 要 点 ： “ 解 释 圣 经 ⽆ 错谬 的 原 则 就 是 以 经 解 经 ； 因 此 ， 当 我 们 对 圣 经 某 处 真 实 和 完 全 的 意 义 发 ⽣ 疑 问 时（ 该 意 义 只 有 ⼀ 个 ， 不 是 多 种 ） ， 就 当 查 考 其 他 更 清 楚 的 经 ⽂ 来 加 以 解 明 ” 。 在 《 威斯 敏 斯 特 信 条 》 这 些 话 的 背 后 ， 是 新 教 拒 绝 了 中 世 纪 为 ⼈ 所 知 的 那 种 “ 四 重 含 义 ” 的 解 经 ⽅ 法 。 爱 德 华 • 雷 指 出 ， 根 据 这 ⼀ 观 点 ， 字 ⾯ 意 义 “ 是 那 些 直接 可 以 从 ⽂ 字 中 获 得 的 ” ， 然 后 这 层 意 思 也 伴 随 着 “ 属 灵 意 义 ” ， 分 成 了 象 征 、 ⽐喻 和 灵 意 解 释 。 ” 同 样 ， 威 廉 • 帕 ⾦ 斯 也 认 为 ， 罗 ⻢ 天 主 教 所 使 ⽤ 的 “ 四 重 含 义法 ” 存 在 很 多 问 题 。 他 查 考 了 那 些 使 ⽤ 这 ⽅ 法 的 ⼈ 如 何 解 释 ⻨ 基 洗 德 给 亚 伯 拉 罕 饼和 酒 ： “ 这 个 字 ⾯ 意 义 是 ， 撒 冷 王 和 他 所 带 来 的 ⾁ ， 使 得 亚 伯 拉 罕 的 战 ⼠ 们 能 够 从⻓ 途 跋 涉 的 疲 倦 中 恢 复 体 ⼒ 。 其 象 征 是 祭 司 在 弥 撒 中 献 出 基 督 。 其 ⽐ 喻 意 义 就 是 有些 东 ⻄ 需 要 送 给 穷 ⼈ 。 其 灵 意 解 释 就 是 基 督 在 天 上 也 如 同 这 样 的 ⾏ 为 ， 将 ⽣ 命 的 粮赐 给 有 信 ⼼ 的 ⼈ ” 。 ” 但 是 ， 帕 ⾦ 斯 强 烈 地 主 张 这 种 解 释 ⽅ 法 “ 必 须 被 破 除 、 拒 绝 ，（ 因 ） 只 有 ⼀ 种 含 义 ， 并 且 字 ⾯ 意 思 也 是 相 同 的 ” 。 ⼀ 段 ⽂ 本 若 是 寓 ⾔ ， 它 可 能要 求 ⼈ ⽤ 灵 意 的 解 释 ⽅ 法 ， 但 是 神 学 家 们 不 能 在 头 脑 中 ⽤ 四 重 ⽅ 法 ， 将 其 作 ⼒ 解 释圣 经 的 基 本 前 提 条 件 。 圣 经 ⾃ 身 ⼀ 定 会 指 示 出 来 该 如 何 解 释 它 们 。同 样 ， 爱 德 华 • 雷 确 信 在 圣 经 中 ⼈ 可 以 找 到 很 多 ⽐ 喻 、 灵 意 、 象 征 。 雷 写 道 ：“ 诚 然 ， 圣 经 不 存 在 多 重 的 和 不 同 的 意 思 ， ⽽ 是 ⼀ 种 意 思 的 不 同 汇 集 。 ” 3 因 此 ， 雷主 张 ， 圣 经 通 常 具 有 两 个 意 义 ， “ 其 中 ⼀ 个 是 近 来 的 神 学 家 称 之 为 ‘ 字 ⾯ 性 ’ 、 语 法性 或 历 史 性 的 ， 另 外 ⼀ 种 是 神 秘 性 或 属 灵 性 的 ” 。 “ 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 主 张 ⽤ 字 ⾯ 意义 解 经 ， 他 ⽤ 《 ⻢ 太 福 ⾳ 》 2 6 章 2 9 节 （ “ 但 我 告 诉 你 们 ， 从 今 以 后 ， 我 不 再 喝 这葡 萄 汁 ， 直 到 我 在 我 ⽗ 的 国 ⾥ 同 你 们 喝 新 的 那 ⽇ ⼦ ” ） 的 注 释 为 例 ： “ 的 确 ， 这 ⼀ 段同 样 以 ⼀ 种 神 秘 的 意 义 解 释 ， 但 是 没 有 理 由 说 明 我 们 不 能 采 取 字 ⾯ 意 思 。 ” 换 ⽽ ⾔ 之 ，⼀ 段 经 ⽂ 的 唯 ⼀ 意 思 必 须 被 确 定 下 来 ， 即 使 ⼈ 可 以 从 经 ⽂ 的 字 ⾯ 意 思 推 论 出很 多 不 同 的 应 ⽤ 。

清 教 徒 对 所 罗 ⻔ 的 《 雅 歌 》 所 做 的 灵 意 解 释 ， 是 ⼈ 所 共 知 的 。 但 是 ， 即 使 有些 清 教 徒 会 过 度 地 使 ⽤ 灵 意 解 经 ， 总 体 上 来 说 ， 清 教 徒 对 此 是 拒 绝 的 。 ” 例 如 ， 在对 《 诗 篇 》 4 9 篇 和 1 4 9 篇 的 注 释 中 ， 古 德 温 将 其 作 ⼀ 种 千 禧 年 时 代 的 证 据 ， 他主 张 说 ： “ 如 果 我 们 提 出 灵 意 的 含 义 ， 我 们 可 能 就 会 抛 弃 圣 经 ； 但 是 如 果 我 们 持 守它 们 的 字 ⾯ 意 义 ， ⼜ 有 何 不 可 呢 ？ ” 3 即 使 如 此 ， 对 圣 经 中 有 些 经 节 或 书 卷 （ 尽 管数 量 不 多 ） 的 字 ⾯ 含 义 ， 仍 然 需 要 读 者 使 ⽤ 灵 意 的 ⽅ 法 。 在 詹 姆 斯 • 德 汉 约 1 6 2 2 - 1 6 5 8 ） 的 《 雅 歌 》 注 释 中 ， 他 确 认 其 字 ⾯ 的 含 义 （ “ ⼀ 种 含义 ” ） ， 但 是 他 也 提 到 ：这 种 字 ⾯ 的 含 义 不 是 直 观 的 ， 正 如 圣 经 的 历 史 性 ⽂ 本 ， 或 者 其 他 ⾮ ⽐ 喻 性 的 ⽂本 ⼀ 样 。 ⾸ 先 让 ⼈ 注 意 到 的 是 ， 《 雅 歌 》 的 字 ⾯ 含 义 ， 是 具 有 灵 意 和 ⽐ 喻 性 的 ⾔ 语 。因 此 ， 它 的 字 ⾯ 含 义 是 ⼀ 种 间 接 表 达 ， 其 意 义 不 能 从 上 帝 的 话 语 中 直 观 地 看 出 来 ，⽽ 是 从 字 ⾯ 所 刻 画 出 的 语 义 范 围 ， 来 间 接 地 体 现 出 圣 灵 的 意 图 ， ⽽ 这 意 图 是 隐 伏 于其 所 使 ⽤ 的 ⽐ 喻 和 灵 意 之 下 的 ： 因 为 ， 字 ⾯ 意 义 • ⋯ 是 圣 灵 的 意 图 ⽤ 词 句 从 圣 经 中流 露 出 的 ， 不 管 是 直 观 的 还 是 ⽐ 喻 性 的 ， 要 从 整 个 复 杂 的 表 达 中 汇 聚 并 加 以 应 ⽤ ，正 如 对 ⽐ 喻 、 灵 意 和 预 表 性 圣 经 的 清 楚 阐 述 ； 同 时 ， 要 恰 当 地 理 解 这 些 经 ⽂ ， 拒 绝其 ⽐ 喻 性 的 含 义 （ 虽 然 是 字 ⾯ 的 ） 也 是 不 合 宜 的 ， 是 荒 谬 的 ， 因 为 寓 意 解 经 所 要 解决 的 ， 正 是 直 ⽩ 的 经 ⽂ 背 后 所 要 阐 释 的 寓 意 。

德 汉 并 不 是 试 图 脱 离 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 （ 1 . 9 ） 的 教 导 ， 他 明 确 地 主 张 ， 若 坚 持 所罗 ⻔ 的 《 雅 歌 》 表 达 的 是 字 ⾯ 意 思 ， 就 需 要 断 定 它 是 ⼀ 个 寓 ⾔ — 绘 的 是 基 督 与 信 徒 之 间 的 联 合 。⽆ 疑 ， 这 寓 ⾔ 描

预 表

在 清 教 徒 神 学 中 ， 预 表 的 使 ⽤ 具 有 显 著 的 地 位 ， 特 别 是 在 对 两 种 盟 约 的 释 经上 ， 以 及 试 图 将 圣 经 理 解 为 ⼀ 本 关 于 基 督 位 格 和 事 ⼯ 的 书 这 个 ⽅ ⾯ 。 亨 利 • 纳 普 在对 欧 ⽂ 的 研 究 中 ， 将 预 表 定 义 为 “ ⼀ 种 解 释 性 ⽅ 法 ， 其 将 旧 约 事 件 、 ⼈ 物 、 惯 例 作为 对 要 来 的 弥 赛 亚 之 位 格 、 职 分 及 其 盟 约 ⼦ ⺠ 的 预 示 ” 。 在 清 教 徒 的 观 念 中 ， 这并 不 是 拒 绝 以 字 ⾯ 意 思 解 经 。 这 种 预 表 性 意 义 通 常 是 理 解 字 ⾯ ⽂ 本 的 必 要 组 成 部分 ， 因 此 ， 对 此 类 ⽂ 本 进 ⾏ 字 ⾯ 含 义 的 解 释 ， 就 是 要 解 释 其 预 表 的 意 义 。 ⽽ 且 ， 预表 不 应 当 与 寓 ⾔ 混 淆 。 詹 姆 斯 • 德 汉 列 出 了 这 两 类 解 经 ⽅ 式 的 ⼏ 点 不 同 。⾸ 先 ， 预 表 是 以 历 史 为 先 决 条 件 的 。 因 此 ， 在 约 拿 的 例 ⼦ 中 ， 他 是 基 督 的 预 表（ 太 1 2 : 4 0 ） ， 他 真 实 地 在 ⼤ ⻥ 的 腹 中 存 活 了 三 天 。 但 是 ， 对 于 寓 ⾔ 来 说 ， 并 不 像 预表 那 样 有 严 格 的 历 史 根 基 。 “ 其 次 ， 预 表 处 理 的 是 事 实 的 ⽐ 较 （ ⽐ 如 约 拿 和 基 督 的⽐ 较 ） ， ⽽ 寓 ⾔ “ 考 虑 的 是 关 于 信 ⼼ 和 ⾏ 为 的 ⾔ 词 、 语 句 、 教 义 ” 。 2与 此 相 关 ， 预表 是 在 旧 约 的 ⼈ 物 和 事 实 与 新 约 中 的 ⼈ 物 和 事 实 之 间 进 ⾏ ⽐ 较 ， ⽽ 寓 ⾔ 则 并 没 有 此类 的 限 制 。 同 样 ， 预 表 只 能 应 ⽤ 于 ⼀ 些 事 物 上 ， 诸 如 ⼈ 物 和 时 间 （ ⽐ 如 基 督 和 福 ⾳的 传 播 ） ； 但 是 寓 ⾔ “ 能 应 ⽤ 在 所 有 属 于 教 义 、 教 导 信 ⼼ 、 ⽣ 活 实 践 等 范 畴 ” 。 “ 因为 这 些 原 因 ， 寓 ⾔ 在 其 意 义 和 范 围 ⽅ ⾯ ⽐ 预 表 更 为 ⼴ 泛 。

托 ⻢ 斯 • 古 德 温 的 神 学 ⼤ 量 地 使 ⽤ 了 预 表 的 ⽅ 法 。 他 解 经 的 ⼀ 个 普 遍 规 则 是 ：“ 任 何 事 物 若 被 看 成 是 基 督 的 影 ⼦ ， 是 关 于 祂 的 预 表 ， 那 么 这 ⼀ 事 物 必 须 （ 较 ⼀ 般事 物 ） 更 加 神 圣 、 更 加 具 有 超 越 性 ， 以 便 在 本 质 上 能 够 归 因 于 祂 。 因 为 如 果 出 类 拔萃 之 ⼈ 在 他 们 的 顶 峰 时 刻 也 只 是 祂 的 预 表 ， 那 么 ， 位 格 如 此 神 圣 之 ⼈ ， 祂 ⾃ 身 该 当何 等 卓 越 呢 ？ ” 因 此 ， 使 徒 对 于 旧 约 的 解 释 说 明 了 ： “ 在 旧 约 中 或 是 在 礼 仪 律 中 ， 任何 在 他 们 先 祖 身 上 所 发 现 的 杰 出 、 与 众 不 同 的 美 好 ， 都 预 示 着 弥 赛 亚 的 来 临 ， 祂 是他 们 中 最 完 全 和 最 为 核 ⼼ 的 那 ⼀ 位 。 ” 4 在 旧 约 中 ， 基 督 的 预 表 包 括 了 ⼤ 卫 、 所 罗⻔ 、 约 瑟 、 挪 亚 、 参 孙 、 ⻨ 基 洗 德 ， 特 别 是 亚 当 ， 他 是 “ 基 督 最 明 显 的 预 表 ” 。

古 德 温 认 为 ， 因 为 亚 当 是 基 督 的 预 表 ， 另 外 ⼀ 些 细 节 也 进 ⼈ 了 这 幅 画 ⾯ ：如 你 所 知 ， 亚 当 的 堕 落 是 在 ⼀ 个 园 ⼦ 中 ， 撒 但 在 这 ⾥ 遇 ⻅ 了 他 ， 并 且 胜 过 了 他 ，引 诱 他 和 整 个 ⼈ 类 都 陷 ⼊ 罪 和 死 的 囚 禁 之 中 。 现 在 ， 上 帝 挑 选 的 地 ⽅ ， 就 是 这 位 世界 伟 ⼤ 的 救 赎 主 所 在 的 地 ⽅ ， 祂 是 第 ⼆ 个 亚 当 ， 将 要 ⾯ 对 ⽗ 神 的 愤 怒 ， 那 也 发 ⽣ 在⼀ 个 园 ⼦ 中 ， 并 且 在 这 ⾥ 祂 ⼀ 定 像 亚 当 ⼀ 样 ， 被 捆 绑 ⽽ 且 被 掳 去 … … 因 为 ⽿ 边 听 到的 试 探 ⼈ 受 到 了 咒 诅 ， 所 以 借 着 听 到 话 语 ， ⼈ 也 能 得 拯 救 。 “ 你 必 汗 流 满 ⾯ 才 得 糊⼝ ”， 这 是 亚 当 受 到 的 咒 诅 ， 因 此 基 督 的 汗 如 ⾎ 滴 这 是 这 种 咒 诅 所 致 。 “ 地 必 给 你 ⻓出 荆 辣 和 蒺 藜 来 ” ， 基 督 所 戴 的 正 是 荆 棘 的 冠 冕 。 亚 当 的 不 顺 服 是 ⾏ 在 园 ⼦ 中 ， ⽽ 基督 的 主 动 顺 服 和 被 动 顺 服 也 发 ⽣ 在 ⼀ 个 园 ⼦ 中 ， ⽽ 且 到 了 最 后 ， 正 如 ⼈ 的 蒙 羞 是 在园 ⼦ 中 开 始 ⼀ 样 ， 这 羞 耻 的 最 后 ⼀ 步 也 是 如 此 。 祂 被 埋 葬 ， 尽 管 不 是 在 这 个 园 ⼦ 中 ，却 是 在 另 外 ⼀ 个 园 ⼦ 中 。 因 此 ， 这 种 预 表 和 被 预 表 的 事 物 之 间 是 互 相 呼 应 的 。 ”

在 古 德 温 的 思 想 中 ， 亚 当 和 基 督 之 间 的 预 表 关 系 不 仅 体 现 在 ⼈ 物 上 ， 连 环 境 也 提 供了 确 证 。 《 哥 林 多 前 书 》 1 5 章 对 两 个 亚 当 进 ⾏ 了 明 确 的 对 ⽐ ， 也 开 启 了 其 他 对 ⽐ 。因 此 ， 清 教 徒 是 如 此 地 以 基 督 焦 点 ， 以 ⾄ 于 预 表 不 是 清 教 徒 释 经 的 次 要 ⽅ ⾯ ，⽽ 是 他 们 ⽤ 基 督 论 解 读 旧 约 背 后 的 主 要 原 则 ， ⽽ 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 正 是 这 些 专 注 的 清教 徒 中 的 杰 出 代 表 。

信 ⼼ 的 推 断

让 我 们 再 次 回 到 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 1 章 第 9 条 中 提 供 了 另 外 ⼀ 个 重 要 的 解 释原 则 ， 即 以 经 解 经 ， 因 为 “ 当 我 们 对 圣 经 某 处 真 实 和 完 全 的 意 义 发 ⽣ 疑 问 时 （ 该 意义 只 有 ⼀ 个 ， 不 是 多 种 ） ， 就 当 查 考 其 他 更 清 楚 的 经 ⽂ 来 加 以 解 明 ” 。 信 ⼼ 的 推 断 源 于 ⼀ 个 事 实 ， 即 圣 经 是 上 帝 的 道 ， 并 且 因 此 具 有 内 在 的 ⼀ 致 性和 整 体 性 。 换 ⽽ ⾔ 之 ， 圣 经 不 会 ⾃ 相 ⽭ 盾 。 出 于 这 个 原 因 ， 这 种 信 ⼼ 的 推 断 是 清 教徒 释 经 和 解 经 ⽅ 法 的 重 要 ⻆ 度 。 在 涉 及 圣 经 整 体 性 的 概 念 时 ， 亨 利 • 纳 普 解 释 到 ，这 种 信 ⼼ 的 推 断 “ 不 是 ⽤ 来 指 导 对 任 何 特 定 ⽂ 本 的 解 释 ， 它 实 际 上 是 ⽤ 于 限 制 解 经者 考 虑 某 段 经 ⽂ 恰 当 解 释 的 选 项 ” 。 “ 按 照 约 輸 • 欧 ⽂ 的 说 法 ， 在 寻 求 真 理 的 时 候 ，基 督 徒 要 将 信 ⼼ 的 推 断 作 为 他 们 思 想 的 制 ⾼ 点 ， 因 为 在 圣 经 内 存 在 “ 和 谐 其 鸣 、 前后 呼 应 、 协 调 ⼀ 致 ， 在 整 个 信 ⼼ 的 体 系 中 或 所 要 相 信 的 事 物 上 都 是 如 此 。 有 ⼀ 些特 定 的 地 ⽅ 需 要 进 ⾏ 解 释 ， 以 避 免 它 们 破 坏 或 扰 乱 这 种 秩 序 ， 或 者 损 坏 彼 此 的 关。 ” 因 此 ， 除 了 约 束 解 经 者 的 选 择 ， 信 ⼼ 的 推 断 维 持 了 圣 经 内 在 的 ⼀ 致 性 。 圣经 是 不 能 ⽩ 相 ⽭ 盾 的 。

信 ⼼ 的 推 断 不 同 于 圣 经 的 推 断 ， 其 差 別 在 于 ， 信 ⼼ 的 推断 是 ⼀ 种 原 则 ， 神 学 家 借 ⽤ “ 圣 经 普 遍 的 含 义 ， 从 清 晰 、 明 确 的 段 落 建 ⽴解 释 模 糊 章 节 的 基 础 ” 。 ” 然 ⽽ ， 圣 经 的 推 断 更 明 确 地 说 是 将 不 明 确 的 段 落 和 明 确的 段 落 进 ⾏ 对 ⽐ ， 这 和 难 解 章 节 的 探 究 有 关 。 在 确 定 信 ⼼ 的 推 断 和 圣 经 的 推 断 的基 本 真 理 时 ， 约 输 • 弗 拉 维 尔 , 1 6 2 8 - 1 6 9 1 ） 评 论 道 ， 基 督 徒 不 能 ⽤与 “ 信 ⼼ 的 平 衡 ” 不 ⼀ 致 的 看 法 来 解 释 ⼀ 段 经 ⽂ ； 也 就 是 说 ， 解 经 不 能 “ 随 意 从 真理 的 整 体 中 割 裂 出 ⼀ 部 分 ， 然 后 加 上 ⼀ 种 奇 怪 的 解 释 ， 使 它 突 ⺎ ， 与 其 他 圣 经 不 ⼀致 ” 。 “ 出 于 这 个 原 因 ， 在 解 释 如 《 雅 各 书 》 2 章 2 4 节 和 《 约 翰 福 ⾳ 》 1 4 章 2 8 节等 段 落 时 ， 为 避 免 天 主 教 和 苏 ⻄ 尼 教 派 的 异 端 思 想 ， 应 当 和 圣 经 其 他 部 分 加 以 ⽐较 。 在 驳 斥 反 婴 ⼉ 洗 派 时 ， 弗 拉 维 尔 提 出 ， 因 为 圣 经 中 五 百 余 次 提 到 “ 神 圣 ” ⽤ 以强 调 ⼈ 与 上 帝 的 隔 离 ， “ 因 此 在 这 ⼀ 点 上 所 显 明 的 正 是 它 的 合 理 性 ， 这 是 对 圣 经 解释 ⼤ 胆 、 勇 敢 的 实 践 ” 。 ”

在 古 德 温 对 《 以 弗 所 书 》 注 释 的 序 ⾔ 中 ， ⾟ 克 福 • 欧 ⽂ 1 6 2 0 - 1 6 8 1 ） 和 詹 姆 斯 • 巴 伦 1 6 4 9 - 1 6 8 3 ） 提 醒 读 者 ， “ 如 果 有 ⼈在 任 何 时 候 偏 离 这 条 路 ， 他 就 应 当 ⽤ 信 ⼼ 的 推 断 ， 以 及 合 理 的 对 于 改 ⾰ 宗 信 仰 的敬 意 来 处 理 之 ” 。 ” 古 德 温 ⼀ 直 与 过 去 数 世 纪 不 同 传 统 的 神 学 家 们 进 ⾏ 对 话 ， 在 他对 《 以 弗 所 书 》 1 章 5 节 的 阐 释 中 ， 他 问 到 ⼀ 个 问 题 ： 圣 ⽗ 预 定 选 ⺠ 得 救 ， 是 为 了祂 ⽩ 身 ， 还 是 为 基 督 的 缘 故 ？ 古 德 温 最 开 始 主 张 的 是 ， 上 帝 因 为 基 督 ⽽ 预 定 选 ⺠ 得救 ， 是 作 为 基 督 中 保 之 菜 耀 的 ⼀ 部 分 。 但 是 ， 古 德 温 思 想 上 发 ⽣ 了 变 化 ， 因 此 既 能看 到 他 持 守 了 信 ⼼ 的 推 断 ， 也 能 看 出 他 全 ⽅ 位 或 者 可 以 说 多 重 “ 意 义 ” 考 虑 经 ⽂ 的解 经 ⽅ 法 。 在 谈 论 到 “ e i s a u t o n ” 这 个 希 腊 ⽂ 词 汇 时 ， 他 写 道 ：这 个 希 腊 词 汇 可 能 有 不 同 的 发 ⾳ ， 但 可 以 解 释 为 “ 给 祂 ⾃ ⼰ ” ， 因 此 指 向 圣 ⽗ 。

并 且 ， 我 们 能 发 现 ， 圣 经 频 频 表 达 ⼀ 个 意 思 ， 就 是 通 过 对 我 们 的 拣 选 ， 上 帝 要 我 们归 于 祂 ⾃ ⼰ ， 也 是 为 了 祂 ⾃ ⼰ ， 正 如 我 最 近 处 理 拣 选 教 义 时 所 发 现 的 （ 参 罗 1 1 : 4 -6 ） 。 另 外 ， 这 ⼀ 表 达 所 包 涵 的 信 息 如 此 之 多 、 如 此 重 要 ， 我 因 此 也 转 向 采 取 ⼀ 种 解释 ， 正 如 我 经 常 宣 称 的 ， 要 在 最 ⼴ 泛 的 意 义 上 处 理 圣 经 词 组 和 词 汇 ， 要 在 两 种 或 更多 种 意 义 上 ， 与 背 景 和 信 ⼼ 的 推 断 联 合 在 ⼀ 起 。 古 德 温 在 处 理 这 经 ⽂ 时 ， 采 ⽤ 他 认 为 最 为 全 ⾯ 的 意 义 ， 即 使 这 意 味 着 有 “ 两 种意 义 ” ， 也 就 是 选 ⺠ 被 预 定 得 救 不 仅 是 为 了 基 督 ， ⽽ 且 也 是 为 了 上 帝 。 有 些 ⼈ 可 能主 张 ， 任 这 个 例 ⼦ 中 古 德 温 抛 弃 了 “ ⼀ 个 意 义 ” 的 原 则 ， 但 是 这 “ ⼀ 个 意 义 ” 的 原则 在 这 ⾥ 的 上 下 ⽂ 中 ， 正 意 味 着 要 基 于 信 ⼼ 的 推 断 ， 就 是 “ 给 祂 ⾃ ⼰ ” 的 计 划 既 属于 基 督 ， 也 属 于 圣 ⽗ 。 这 突 出 地 表 明 了 不 同 的 解 经 要 素 可 以 汇 聚 在 ⼀ 起 ， 成 为 古 德温 详 实 的 释 经 和 解 经 ⽅ 法 的 ⼀ 部 分 。

恰 当 和 必 要 的 推 论

《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 1 章 第 6 条 继 续 圣 经 解 释 的 主 题 ， 提 出 “ 上 帝 全 备 的 旨 意 ， 也就 是 关 于 祂 ⾃ ⼰ 的 荣 耀 、 ⼈ 的 得 救 、 信 仰 和 ⽣ 活 所 必 需 的 ⼀ 切 事 ， 或 已 明 确 记 载 于 圣经 之 中 ， 或 可 凭 借 恰 当 和 必 要 的 推 断 从 圣 经 中 推 论 出 来 ” 。 “ 这 最 后 ⼀ 句 “ 凭 借 恰 当 和必 要 的 推 断 从 圣 经 中 推 论 出 来 ” ， 被 宗 教 改 ⾰ 以 来 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 视 为 ⼀ 种 重 要 的 释经 ⼯ 具 。 附 带 说 ⼀ 句 ， 《 伦 敦 浸 信 会 信 仰 信 条 》 （ 1 6 7 7 / 1 6 8 9 ） 删 去 了 这 ⼀ 句 ， 取 ⽽ 代 之的 是 “ 或 必 然 包 含 在 这 本 圣 经 之 中 “ ' ， 显 然 这 与 他 们 否 认 婴 ⼉ 洗 有 关 。 对 于 改 ⾰ 宗 神学 家 ⽽ ⾔ ， 包 括 威 斯 敏 斯 特 的 牧 师 和 神 学 家 们 ， 这 种 堕 落 前 ⾏ 为 之 约 的 教 义 是 “ 恰 当和 必 要 推 断 ” 的 结 果 。 在 圣 经 中 没 有 哪 ⼀ 处 单 独 的 经 ⽂ 被 使 ⽤ 来 证 明 ⾏ 为 之 约 ， 相 反 ，基 于 圣 经 中 整 全 的 证 据 ， 清 教 徒 的 神 学 家 们 总 结 “ ⾏ 为 之 约 ” 以 及 其 他 诸 如 此 类 短 语 （ ⽐ 如 “ ⾃ 然 之 约 ” ） ， 真 实 地 描 绘 了 在 《 创 世 记 》 2 章 中 亚 当 的 处 境 。天 主 教 、 阿 ⽶ 念 主 义 、 亚 流 派 、 苏 ⻄ 尼 派 ， 他 们 或 者 滥 ⽤ 这 ⼀ 解 释 原 则 ， 或 者根 本 不 ⽤ ， 乔 治 • 吉 菜 斯 ⽪ （, 1 6 1 3 - 1 6 4 8 ） 通 过 与 这 ⼏ 种 神 学 传统 论 战 ， 提 供 了 更 为 精 确 的 洞 察 。 例 如 ， 按 照 乔 治 • 吉 莱 斯 ⽪ 的 观 点 ， 阿 ⽶ 念 主 义者 “ 承 认 来 ⾃ 圣 经 的 是 ⽆ 须 证 明 的 ， 但 不 论 简 单 明 确 的 章 节 ， 还 是 ⽆ ⼈ 反 对 的 推 论 ， 都 能 被 任 何 使 ⽤ 理 性 的 ⼈ 反 驳 ” 。 ” 要 反 驳天 主 教 各 式 各 样 的 神 学 错 误 ， 需 要 更 加 精 密 的 神 学 ， 所 以 阿 ⽶ 念 主 义 对 “ 恰 当 和 必要 推 断 ” 的 观 点 ， 不 能 充 分 地 保 证 预 防 错 误 。 因 此 ， 通 过 必 要 的 推 论 ， ⽽ ⾮ ⼀ 段 明确 的 经 ⽂ ， 可 以 证 明 妇 ⼥ 能 领 取 圣 餐 、 婴 ⼉ 应 当 受 洗 。

在 关 于 婴 ⼉ 洗 礼 的 实 践 中 ， 改 ⾰ 宗 神 学 家 使 ⽤ 了 这 种 “ 恰 当 和 必 要 的 推 断 ” 的 解释 原 则 ， 并 且 融 合 了 他 们 其 他 的 释 经 或 解 经 的 ⽅ 法 。 正 如 两 种 盟 约 结 构 的 解 释 所 呈 现的 （ 即 使 像 古 德 温 和 欧 ⽂ 这 些 持 “ 三 元 论 ” 的 ⼈ 也 接 受 这 ⼀ 结 构 ） ， 随 着 “ 恩 典 之 约 ”这 ⼀ 神 学 术 语 被 ⼤ 多 数 清 教 徒 神 学 家 使 ⽤ ， 它 也 被 ⽤ 来 描 绘 以 《 创 世 记 》 3 章 开 始 ，到 末 后 审 判 为 结 束 的 上 帝 伟 ⼤ 的 救 恩 计 划 ， 故 此 旧 约 和 新 约 之 间 存 在 着 统 ⼀ 性 。 在 释经 ⽅ ⾯ ， 这 些 主 张 婴 ⼉ 洗 礼 的 神 学 家 们 ， 将 上 帝 与 亚 伯 拉 罕 所 ⽴ 的 约 放 在 了 ⼀ 个 很 重要 的 位 置 上 ， 并 且 这 个 约 对 于 新 约 时 代 仍 旧 具 有 ⾮ 常 重 要 的 意 义 。 弗 拉 维 尔 驳 斥 菲 利普 • 卡 ⾥ （ 卒 于 1 7 1 0 年 ） 等 反 对 婴 ⼉ 洗 礼 者 的 论 证 众 所 周 知 ， 在 他 看 来两 约 应 当 能 互 相 阐 明 。 具 体 ⽽ ⾔ 就 是 ， 基 督 徒 不 应 当 “ 轻 看 或 者 拒 绝 旧 约 的 章 节 ， 以为 其 在 阐 明 和 建 ⽴ 新 约 所 述 之 ⼈ 的 信 ⼼ 和 当 尽 的 本 分 ⽅ ⾯ ⼀ ⽆ 是 处 。 ” 换 句 话 讲 ， 理解 整 全 的 律 法 （ 也 就 是 圣 经 ） 能 够 帮 助 ⼈ 们 明 ⽩ 特 定 律 法 （ ⽐ 如 婴 ⼉ 洗 礼 ） 的 意 义 。

圣 灵 和 理 性

当 谈 到 解 释 圣 经 的 另 外 ⼀ 个 基 本 ⽅ ⾯ 时 ， 约 翰 • 欧 ⽂ 没 有 含 糊 其 辞 。 那 些 尝 试解 释 圣 经 的 ⼈ ， “ 要 按 庄 严 的 ⽅ 式 进 ⾏ ， 若 没 有 上 帝 的 呼 召 、 受 上 帝 圣 灵 的 教 导 ，就 是 激 怒 理 ， 这 上 帝 ， 我 也 不 期 待 从 任 何 ⼀ 个 以 傲 慢 ⽆ 知 从 事 这 项 ⼯ 作 的 ⼈ 那 ⾥ 找 到 真⼯ 作 是 远 超 过 他 的 能 ⼒ 的 ” 。 “ 欧 ⽂ 断 ⾔ ， 圣 灵 在 选 ⺠ ⼼ 中 作 ⼯ ， 使 他 们 能明 ⽩ 圣 经 ， 因 为 所 有 属 灵 的 启 示 直 接 来 ⾃ 于 上 帝 。 基 督 徒 不 能 够 假 定 这 ⼀ 定 会 发⽣ ， 将 这 ⼀ 属 灵 特 权 视 为 理 所 当 然 ； 相 反 ， 他 们 必 须 向 上 帝 祷 告 ， 使 他 们 能 明 ⽩ 上帝 的 ⼼ 思 和 意 念 ， ⽽ 祷 告 若 离 开 圣 灵 是 不 可 能 达 成 的 。 在 某 种 程 度 上 ， 因 为 理 性 的局 限 性 ， 这 样 做 是 必 要 的 。 ” 正 如 亨 利 • 纳 普 所 论 证 的 ， 理 性 “ ⼀ 向 遭 到 否 定 ， ⽽不 能 视 其 为 标 准 ， 但 反 过 来 ， 理 性 若 服 从 于 圣 经 ， 在 这 ⼀ 神 学 认 知 的 基 本 原 则 下 ，理 性 则 会 扮 演 ⽀ 持 性 的 ⻆ ⾊ ” 。 “ 在 清 教 徒 影 响 下 的 英 国 ， 理 性 在 神 学 中 的 ⻆ ⾊ 是改 ⾰ 宗 神 学 家 和 苏 ⻄ 尼 派 神 学 家 之 间 争 论 的 要 点 。 清 教 徒 神 学 家 指 责 苏 ⻄ 尼 派 将 理性 置 于 圣 经 之 上 。 因 为 苏 ⻄ 尼 派 这 样 的 主 张 ， 清 教 徒 们 ⼏ 乎 在 教 义 的 每 ⼀ 点 上 都 不认 同 苏 ⻄ 尼 派 。 阿 ⽶ 念 主 义 者 也 同 样 给 理 性 赋 予 ⼀ 种 地 位 ， 使 其 成 为 信 仰 的 标 准 ，这 正 表 明 阿 ⽶ 念 主 义 者 在 神 学 上 的 错 误 。 路 德 宗 和 天 主 教 同 样 受 到 了 改 ⾰ 宗 神 学 家们 的 批 评 ， 原 因 在 于 他 们 对 圣 餐 的 理 解 ， 就 好 ⽐ 是 把 理 性 留 在 了 ⻔ 外 。

对 于 清 教 徒 ⽽ ⾔ ， 理 性 是 有 益 的 ， 却 有 其 ⾃ 身 的 局 限 。 福 ⾳ 的 奥 秘 所 持 守 的 各样 真 理 ， 从 表 ⾯ 上 看 似 乎 ⽭ 盾 ， 但 是 圣 灵 能 使 基 督 徒 领 受 这 些 真 理 ， ⽽ 不 会 受 理 性主 导 产 ⽣ 各 种 神 学 错 误 。 古 德 温 引 ⽤ 了 福 ⾳ 中 包 含 的 许 多 奥 秘 ：上 帝 有 ⼀ 个 ⼉ ⼦ ， 是 ⼀ 样 ⻓ 存 的 … … 是 与 祂 同 等 的 • • 耶 穌 基 督 这 个 ⼈ ， 当 祂在 地 上 时 ， 同 时 也 在 天 上 … 那 位 制 定 律 法 的 上 帝 ， 祂 也 顺 服 了 律 法 • … 上 帝 是 个灵 ， 却 以 ⾎ ⾁ 之 体 来 救 赎 ⼈ ⋯ ⋯ 祂 （ 基 督 ） 本 是 永 远 被 上 帝 祝 福 的 ， 却 成 了 被 咒诅 … … 上 帝 本 不 会 向 祂 的 圣 ⼦ 发 怒 ， 就 像 圣 ⼦ 总 不 可 能 不 讨 上 帝 喜 悦 ⼀ 样 。 “ 古 德 温 接 着 宣 称 说 ， 所 有 神 学 错 误 的 原 因 ， “ 是 试 图 将 这 些 事 情 调 和 在 ⼀起 ” 。 “ 他 显 然 想 到 的 是 那 些 将 理 性 提 升 到 超 过 启 示 的 ⼈ ， 他 们 这 样 做 意 味 着 因 为理 性 ⽽ 拒 绝 这 许 许 多 多 的 荣 耀 真 理 （ 正 如 上 ⾯ 所 列 出 来 的 ） 。 他 还 谈 到 许 多 反 对 改⾰ 宗 正 统 的 ⼈ ， 他 们 不 接 受 这 些 明 显 的 ⽭ 盾 能 在 福 ⾳ 的 奥 秘 中 化 解 ：亚 流 派 因 基 督 启 示 出 来 的 伟 ⼤ ⼈ 性 ， 就 认 为 衪 是 ⾮ 凡 之 ⼈ ， 从 ⽽ 否 认 衪 就 是 上帝 。 他 们 不 能 将 两 者 调 和 … … 因 此 ， 他 们 会 接 受 ⼀ ⽅ ⾯ ， ⽽ 排 斥 另 外 ⼀ ⽅ ⾯ ⋯ • 苏⻄ 尼 派 则 谈 到 ， 不 存 在 平 息 上 帝 对 罪 的 愤 怒 ； 因 为 如 果 上 帝 ⽩ ⽩ 地 赦 免 ， 那 衪 怎 能为 了 平 息 怒 ⽓ ⽽ 赦 免 呢 ？ … … 以 你 们 所 称 的 反 律 法 主 义 者 为 例 ， 所 有 福 ⾳ 荣 耀 的 真理 ， 即 ⼈ 在 永 恒 中 被 称 义 • …

⼀ 个 ⼈ 在 信 靠 基 督 之 前 是 不 义 的 ， 因 此 他 被 称 为 因 信称 义 ； 并 且 他 在 信 靠 之 前 是 愤 怒 之 ⼦ ， 直 到 他 相 信 为 ⽌ • ⋯ （ 反 律 法 主 义 者 接 受 了 ）其 中 ⼀ 部 分 真 理 ， ⽽ 排 斥 另 外 ⼀ 些 真 理 ， 然 ⽽ 这 两 部 分 都 应 该 被 接 受 • • 以 阿 ⽶ 念主 义 为 例 ， 什 么 是 他 们 错 误 的 根 源 呢 ？ 尽 管 事 实 上 福 ⾳ 中 的 真 理 并 ⾮ 互 相 ⽭ 盾 的 ，但 他 们 只 是 ⼀ 厢 情 愿 让 这 些 真 理 看 起 来 能 够 调 和 。 例 如 ， 他 们 不 明 ⽩ 如 何 才 能 将 ⼈的 ⾃ 由 意 志 和 上 帝 绝 对 的 旨 意 协 调 起 来 。

理 性 不 能 解 决 这 些 奥 秘 。 亚 当 拥 有 ⾃ 然 的 良 ⼼ 和 理 性 ， 但 是 在 伊 甸 园 中 ， 超 ⾃ 然的 信 ⼼ 超 越 了 亚 当 这 两 个 内 在 的 原 则 。 如 果 理 性 成 为 ⾸ 要 的 原 则 ， ⽽ 不 是 信 ⼼ ， 那 么“ 你 将 不 能 理 解 或 者 很 难 理 解 救 赎 的 奥 秘 ” 。 “ 弗 拉 维 尔 也 同 样 指 出 ， 当 理 性 被 假 定 为 随意 判 断 信 仰 和 启 示 的 事 物 时 ， “ 理 性 不 过 是 ⼀ 个 ‘ 篡 位 者 ” ” 。 “ 相 反 地 ， 理 性 应 当 伏 在信 ⼼ 的 脚 下 。 的 确 ， 上 帝 的 ⼯ 作 不 是 ⾮ 理 性 的 ， “ 但 是 其 中 很 多 是 超 越 理 性 的 ” 。 “

因 此 ， 上 帝 赐 下 圣 灵 给 圣 徒 ， 为 了 让 他 们 相 信 ， 就 ⼈ 本 身 ⽽ ⾔ ， 是 不 可 能 接 受圣 经 真 理 的 。 涂 瑞 ⽥ 恰 到 好 处 地 总 结 了 在 1 7 世 纪 中 改 ⾰ 宗 神 学 的 这 个 ⽴ 场 ： “ 尽 管每 ⼀ 个 真 理 不 能 够 通 过 理 性 证 明 出 来 （ 真 理 的 边 界 远 远 要 ⽐ 理 性 宽 ⼴ 得 多 ） ， 但 是没 有 哪 ⼀ 条 与 真 理 相 反 的 谎 ⾔ ， 是 在 真 正 理 性 保 护 之 下 的 ， ⽽ 且 ⼀ 条 真 理 也 不 能 破坏 另 ⼀ 条 真 理 。 ” ” 圣 灵 作 圣 经 的 作 者 ， 也 是 选 ⺠ 能 借 以 理 解 属 灵 真 理 的 那 ⼀ 位 。

仅 靠 理 性 不 能 上 升 到 福 ⾳ 奥 秘 的 ⾼ 度 ， 因 此 要 理 解 和 接 受 包 含 上 帝 之 道 的 真 理 ， 需要 有 超 ⾃ 然 的 信 ⼼ 。

总 结

关 于 清 教 徒 如 何 解 释 圣 经 这 ⼀ 主 题 ， 我 们 还 有 很 多 可 以 介 绍 的 内 容 。 但 是 ， 在阅 读 约 翰 • 欧 ⽂ 、 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 、 约 翰 • 豪 、 司 提 反 • 查 诺 克 等 清 教 徒 的 作 品时 ， ⼈ 们 只 能 惊 叹 于 他 们 那 ⼴ 博 的 圣 经 知 识 。 清 教 徒 能 够 通 顺 地 阅 读 圣 经 原 ⽂ ， 他们 的 作 品 也 展 示 出 他 们 还 通 晓 另 外 ⼀ 些 语 ⾔ ， 诸 如 亚 兰 语 （ A r a m a i c ） ， 因 为 他 们 常常 引 ⽤ 他 尔 根 译 本 （ T a r g u m s ， 旧 约 圣 经 亚 兰 ⽂ 意 译 本 — 译 注 ） ， 以 及 科 普 特 译 本（ C o p t i c ， 新 约 圣 经 古 埃 及 语 译 本 — 译 注 ） 。 欧 ⽂ 经 常 反 复 强 调 熟 练 阅 读 圣 经 原 ⽂的 重 要 性 ， 特 别 是 希 伯 来 ⽂ 。 清 教 徒 神 学 家 也 ⼀ 直 与 欧 洲 ⼤ 陆 的 神 学 家 对 话 ， ⽆ 论是 正 统 神 学 家 还 是 异 端 。 他 们 具 有 ⼴ 博 的 教 会 历 史 的 知 识 ， 他 们 对 圣 经 中 各 卷 书 的注 释 ， 都 ⼤ 量 引 ⽤ 了 来 ⾃ 异 教 作 者 和 基 督 徒 作 者 的 ⽂ 献 。

因 此 ， 他 们 以 盟 约 ⻆ 度 阅 读 圣 经 ， 按 照 历 史 将 圣 经 区 分 成 两 种 基 本 的 盟 约 （ 即⾏ 为 之 约 和 恩 典 之 约 ） ， 这 就 意 味 着 他 们 是 有 意 识 地 通 过 以 基 督 为 中 ⼼ 的 视 ⻆ 阅 读圣 经 ， ⽽ 且 体 现 出 了 他 们 对 预 表 的 使 ⽤ ， 有 时 还 包 括 对 寓 ⾔ 的 解 读 。 他 们 拒 绝 圣 经具 有 许 多 的 “ 意 义 ” （ 即 所 谓 的 四 重 含 义 ） ， 但 是 从 他 们 的 作 品 中 可 以 看 出 ， 他 们 ⼀贯 热 衷 于 对 特 定 段 落 的 “ 充 分 的 意 义 ” 的 解 释 ， 将 其 阐 明 得 令 ⼈ 信 服 ， 这 些 充 分 的意 义 中 可 能 具 有 多 个 层 次 ， 并 且 在 字 ⾯ 意 义 （ s e n s u s l i t e r a l i s ） 上 他 们 也 提 出 合 理的 应 ⽤ 。 他 们 认 圣 经 是 内 在 ⼀ 致 的 整 体 ， 并 且 最 为 神 学 性 的 真 理 必 然 出 现 在 圣 经多 个 地 ⽅ ， ⽽ 不 是 仅 仅 ⼀ 处 ， 这 可 以 作 为 其 信 ⼼ 的 推 断 的 原 则 ， 并 且 “ 恰 当 和 必 要的 推 断 ” 是 他 们 释 经 过 程 中 不 可 或 缺 的 部 分 。 这 些 解 释 的 原 则 都 是 ⾮ 常 重 要 的 ， 但若 基 督 徒 仅 仅 通 过 理 性 来 试 图 明 ⽩ 福 ⾳ 的 奥 秘 ， 他 就 会 不 断 陷 ⼊ 错 误 和 异 端 中 。 只有 倚 靠 圣 灵 ⼯ 作 的 超 ⾃ 然 信 ⼼ ， 才 能 使 基 督 徒 相 信 ， 上 帝 有 ⼀ 位 ⼉ ⼦ ， ⽽ 圣 ⼦ 和 圣⽗ ⼀ 样 ⻓ 存 ！ 若 要 系 统 地 描 绘 出 这 般 真 理 ， ⼤ 量 的 解 经 技 巧 是 必 需 的 。