清教徒神学 第三章威廉•埃姆斯博⼠及其《神学精髓》 转载

清教徒神学

作者：周毕克 马克·琼斯

第 三 章 威 廉 • 埃 姆 斯 博 ⼠ 及 其 《 神 学 精 髓 》

神学是关于向着上帝⽽活的教义或教导……当⼈按照上帝的意志､向着上帝的荣耀, 并且有上帝在他们⾥⾯⼯作时,他们就是向着上帝⽽活 ｡

— 威 廉 . 埃 姆 斯

鲜 有 ⼈ 像 威 廉 • 埃 姆 斯 (1 5 7 6 - 1 6 3 3 ) 那 样 对 英 吉 利 海 峡 和 ⼤⻄ 洋 两 端 的 改 ⾰ 宗 神 学 留 下 如 此 深 远 的 影 响 ⼒ ｡ 今 天 , 他 的 名 ⽓ 在 学 术 圈 外 鲜 有 ⼈知 , 但 是 在 他 的 时 代 , 他 的 著 作 在 新 英 格 兰 被 视 为 牧 职 装 备 的 基 础 , 并 且 在 他 去 世后 ⼏ 个 世 代 中 , 这 些 著 作 在 英 国 和 荷 兰 仍 被 ⼴ 为 推 崇 ｡埃 姆 斯 是 最 先 建 ⽴ 归 正 盟 约 神 学 完 整 体 系 的 神 学 家 之 ⼀｡ 尽 管 加 尔 ⽂ 和 其 他 改⾰ 宗 神 学 家 都 将 盟 约 纳 ⼊ 神 学 的 ⼀ 个 重 要 维 度 , 埃 姆 斯 却 超 越 了 他 们 , 将 盟 约 作为 神 学 的 ⾸ 要 框 架 ｡ 约 翰 • 尤 斯 登  说 到 , 恩 典 之 约 “ 明 显 是 埃 姆斯 式 神 学 的 核 ⼼ 概 念 之 — ⋯ • 在 加 尔 ⽂ 主 义 清 教 徒 传 统 中 , 论 到 对 恩 典 之 约 的 分 析之 精 准 , 从 未 有 哪 位 思 想 家 能 ⽐ 得 上 威 廉 • 埃 姆 斯 这 位 弗 拉 讷 克 的 教授 ” ｡ ” 在 盟 约 神 学 的 框 架 中 , 埃 姆 斯 将 教 义 和 ⽣ 活 结 合 起 来 , 从 ⽽ 促 进 了 操 练 敬虔 和 教 会 的 纯 洁 ｡

在 这 ⼀ 章 中 , 我 们 会 简 要 地 概 括 埃 姆 斯 的 ⽣ 活 和 教 导 ⽣ 涯 , 考 察 埃 姆 斯 的 经 典著 作 《 神 学 精 髓 》 ⼀ 书 , 也 会 述 及 这 本 书 的 续 集 《 良 ⼼的 能 ⼒ 及 实 践 》 , 最 后 我 们 还 会 讨 论到 这 些 书 籍 对 改 ⾰ 宗 神 学 家 和 牧 师 所 产 ⽣ 的 影 响 ｡

⽣ 平 概 要

威 廉 • 埃 姆 斯  1 5 7 6 年 ⽣ 于 伊 普 斯 维 奇  , 这座 城 市 是 英 格 兰 萨 福 克 郡 的 ⾸ 要 城 市 , 也 是 当 时 坚 周 的 清 教 主 义 中⼼ ｡  约 翰 • 温 斯 罗 普 ( 1 5 8 8 - 1 6 4 9 ) 是 ⼀ 位 热 ⼼ 的 改 ⾰ 宗 基 督 徒 ,⻢ 萨 诸 塞 湾 殖 ⺠ 地 的 第 ⼀ 任 总 督 , 他 也 来 ⽩ 于 萨 福 克 郡 ｡埃 姆 斯 的 ⽗ 亲 名 字 也 叫 威 廉 , 是 ⼀ 位 ⽀ 持 清 教 徒 的 富 商 ; 他 的 ⺟ 亲 琼 • 斯 内 林是 那 些 帮 助 在 新 ⼤ 陆 建 ⽴ 普 利 茅 斯 拓 荒 地 的 家 族 的 亲 戚 ｡ 埃 姆 斯 年幼 时 ⽗ ⺟ 就 已 去 世 , 由 舅 舅 罗 伯 特 • 斯 内 林 抚 养 ⻓ ⼤ , 他 是 博克 司 福 附 近 的 ⼀ 位 清 教 徒 ｡ 从 童 年 时 代 起 , 埃 姆 斯 就 置 身 于 ⼀ 个 基 督教 教 义 和 实 践 都 蓬 勃 发 展 的 环 境 ⾥ ｡

舅 舅 在 埃 姆 斯 的 教 育 上 不 惜 钱 财 , 1 5 9 3 年 或 1 5 9 4 年 送 他 去 剑 桥 ⼤ 学 的 基 督 学院 , 这 是 ⼀ 所 因 清 教 主 义 和 雷 默 斯 主 义⽽ 闻 名 的 学 院 ｡ 埃 姆 斯 很 快 就 展现 了 博 学 的 ⽓ 质 ｡ 他 在 1 5 9 8 年 获 得 了 ⽂ 学 学 ⼠ 学 位 ｡ 1 6 0 1 年 , 他 获 得 ⽂ 学 硕 ⼠ 学位 , 被 选 为 基 督 学 院 的 研 究 员 , 并 且 被 按 ⽴ 为 牧 师 , 并 且 在 威 廉 • 帕 ⾦ 斯 这 位 英 国改 ⾰ 宗 经 验 神 学 之 ⽗ “ 触 动 ⼈ ⼼ 的 讲 道 ” 下 , 埃 姆 斯 经 历 了 ⼀ 次 强 烈 的 认 信 ｡”

在 埃 姆 斯 这 次 深 刻 的 属 灵 转 变 之 后 , 他 公 开 宣 称 说 : “ ⼈ 可 能 具 有 异 教 徒 的 善, 却 不 可 能 有 神 学 上 的 善  , 也 就 是 说 , 外 在 举 ⽌良 好 的 ⼈ , 从 外 在 的 ⾏ 为 中 可 以 表 现 出 他 宗 教 意 识 及 ⾏ 为 , 然 ⽽ 他 却 不 是 真 正 热 忱的 基 督 徒 ” ｡ ° 这 种 个 体 经 验 引 导 埃 姆 斯 毕 ⽣ 思 考 ⼀ 种 实 践 性 的 基 督 教 , 这 种 信 仰

表 达 出 ! 的 是 由 ⼀ 颗 被 救 赎 ､ 被 更 新 的 ⼼ 灵 所 ⽣ 发 出 的 敬 虔 ｡埃 姆 斯 很 强 调 个 ⼈ 性 和 团 体 性 的 敬 虔 , ⽽ 且 他 反 对 圣 经 没 有 明 确 提 及 的 任 何 教会 实 践 , 基 于 这 ⼏ 点 , 他 很 快 就 成 了 基 督 学 院 道 德 良 知 的 标 志 性 ⼈ 物 ｡ 他 视 ⾃ ⼰ 为《 以 ⻄ 结 书 》 ( 3 3 章 ) 中 的 守 望 者 , 有 责 任 告 诚 学 ⽣ 们 关 于 罪 的 事 情 , 并 且 在 学 ⽣中 倡 导 更 深 的 信 仰 和 纯 洁 , 但 是 他 的 这 个 ⻆ ⾊ ⾮ 常 短 暂 ｡ 詹 姆 斯 国 王 在 1 6 0 4 年 汉普 顿 宫 会 议 上 颁 布 了 《 宽 容 法 令 》 , 各 学 院 中 清 教 徒 凡 批 评 英 国 国 教 的 ⾏ 为 都 因 此遭 到 了 压 制 ｡ 国 王 认 为 教 会 已 经 ⾜ 够 归 正 了 ｡

但 是 , 在 剑 桥 的 清 教 徒 们 继 续 不 屈 不 挠 地 反 对 伊 丽 莎 ⽩ 时 代 的 决 议 ｡ 如 此 违 背国 王 的 法 令 给 他 们 带 来 了 严 重 的 后 果 ｡ 当 局 很 快 剥 夺 了 英 国 国 教 批 评 者 们 的 职 分并 驱 逐 了 他 们 ｡ 尽 管 埃 姆 斯 更 加 胜 任 , 但 是 当 局 还 是 于 1 6 0 9 年 指 定 瓦 伦 丁 • 卡 ⾥取 代 了 威 廉 • 埃 姆 斯 成 为 导 师 ｡ 卡 ⾥ 的 ⽴ 场 明 显 和 清 教 徒 ⽔ ⽕ 不容 ｡ 埃 姆 斯 指 责 英 国 国 教 , 并 且 拒 绝 穿 戴 诸 如 ⽩ ⾊ ⻓ 袖 式 的 牧 师 法 ⾐，这 让 当 局 对 他 ⽇ 渐 不 满 ｡ 1 6 0 9 年 1 2 ⽉ 2 1 ⽇ 是 圣 多 ⻢ ⽇ , 在 这 个 剑 桥 ⼀ 年 ⼀ 度 ､ [ 4 2 ]⽇ 渐 喧 器 的 节 ⽇ 上 , 埃 姆 斯 在 讲 道 中 谴 责 赌 博 , 说 出 了 “ 责 备 的 良 药 ” , ’ 学 院 当 局将 他 拘 捕 , 并 停 职 ｡

尽 管 埃 姆 斯 没 有 被 正 式 开 除 , 但 是 他 更 愿 意 离 开 剑 桥 , ⽽ 不 是 ⾯ 对 在 剑 桥那 不 可 知 的 糟 糕 未 来 , 于 是 他 辞 去 了 剑 桥 的 职 位 ｡ 随 后 , 埃 姆 斯 在 科 尔 切 斯 特 短 暂 地 做 过 ⼀ 段 时 间 的 城 市 讲 师 , 之 后 就 被 伦 敦 主 教 乔 治 • 艾 博 特禁 ⽌ 讲 道 了 ｡ 1 6 1 0 年 , 埃 姆 斯 决 定 去 荷 兰 寻 求 更 为 ⾃ 由 的 学 术 和教 会 环 境 ｡ 他 在 那 ⾥ 度 过 了 余 ⽣ ｡埃 姆 斯 ⾸ 先 到 了 ⿅ 特 丹 , 他 在 那 ⾥ 遇 ⻅ 了 约 翰 • 罗 宾 逊 (1 5 7 5 - 1 6 2 5 ) , ⼀ 位 居 住 在 菜 顿 ( L e i d e n ) 的 英 国 分 离 主 义 教 会 的 牧 师 ｡该 教 会 的 ⼀ 些 会 众 后 来 很 快 在 新 ⼤ 陆 的 普 利 茅 斯 拓 荒 地 扎 下 了 根 , 并 且 成 著 名 的天 路 客 ｡ 埃 姆 斯 不 能 够 说 服 罗 宾 逊 放 弃 他 分 离 主 义 的 ⽴ 场 ( 即 清 教 徒 的 教 会 应 当 从英 国 国 教 “ 连 根 带 枝 ” 地 彻 底 分 离 出 去 ) , 却 成 功 地 弱 化 了 罗 宾 逊 所 持 的 某 些 更 为激 进 的 观 点 ｡

埃 姆 斯 在 ⿅ 特 丹 和 菜 顿 短 暂 停 留 之 后 , ⼜ 受 雇 于 贺 瑞 斯 • 维 尔 爵 ⼠ , 从 1 6 1 1 年 到 1 6 1 9 年 , 他 到 英 国 军 队 在 海 ⽛  的 驻 扎 地 , 成 了 随 军牧 师 ｡ 在 这 ⾥ , 埃 姆 斯 针 对 ⽇ 后 将 很 快 导 致 教 会 危 机 的 阿 ⽶ 念 主 义 , 写 出 了 ⼤ 量反 对 的 著 作 ｡ 在 荷 兰 这 场 危 机 最 终 得 以 处 理 , 那 是 在 荷 兰 的 多 特 勒 ⽀ 这 座 城 市 ( 1 6 1 8 - 1 6 1 9 ) 所 召 开 的 国 际 性 宗 教 会 议 上 ｡ 因 为 埃 姆 斯 在 驳 斥 阿 ⽶ 念 主义 上 有 专 ⻓ , 所 以 尽 管 他 是 英 国 ⼈ , 并 且 是 多 特 会 议 的 ⾮ 投 票 成 员 , 却 被 呼 召 担 任会 议 主 席 约 翰 尼 • 博 格 曼 的 ⾸ 席 神 学 顾 问 和 书 记 ｡ 让 埃 姆斯 感 到 欣 慰 的 是 , 多 特 会 议 的 成 员 针 对 阿 ⽶ 念 主 义 提 出 的 所 有 五 点 , 裁 定 ⽀ 持 历 史性 的 改 ⾰ 宗 ⽴ 场 ｡ 虽 然 不 被 英 格 兰 接 纳 , 但 埃 姆 斯 发 现 ⾃ ⼰ 在 这 ⾥ 找 到 了 归 宿 , 被荷 兰 共 和 国 官 ⽅ 的 加 尔 ⽂ 主 义 者 热 情 接 纳 ｡

在 多 特 会 议 的 裁 定 之 后 , 教 会 ､ 政 治 和 学 术 范 围 内 都 开 始 了 ⼀ 场 驱 除 阿 ⽶ 念 主义 的 运 动 , 这 就 使 莱 顿 ⼤ 学 产 ⽣ 了 ⼀ 个 空 缺 的 教 授 职 位 ｡ 埃 姆 斯 被 选 出 来 填 补 这 个职 位 , 但 是 英 国 政 体 的 影 响 依 旧 波 及 这 ⾥ ｡ 在 英 国 当 局 的 压 ⼒ 下 , 埃 姆 斯 被 解 除 了他 在 海 ⽛ 的 职 位 , 并 且 菜 顿 ⼤ 学 的 职 位 也 向 他 关 闭 了 ｡⼤ 约 在 1 6 1 8 年 , 埃 姆 斯 娶 了 第 ⼆ 任 妻 ⼦ 琼 • 弗 菜 彻 , 她 ⽣了 三 个 孩 ⼦ , 他 们 是 路 得 ､ 威 廉 ､ 约 翰 ｡ 埃 姆 斯 的 第 ⼀ 任 妻 ⼦ 是 他 在 海 ⽛ 的 教 授约 翰 • 伯 吉 斯 的 ⼥ ⼉ , 婚 后 不 久 她 就 去 世 了 , 没 有 留 下 孩 ⼦ ｡ 在多 特 会 议 三 年 之 后 , 埃 姆 斯 为 了 养 活 家 庭 , 做 过 私 ⼈ 讲 师 和 ⼤ 学 ⽣ 的 家 庭 教 师 ｡

他 还 到 了 ⼀ 间 很 ⼩ 的 私 ⽴ “ 家 庭 学 院 ” 任 教 , 就 是 由 菲 斯 特 斯 • 霍 姆 斯 ( 1 5 7 6 - 1 6 4 2 ) 做 院 ⻓ 的 斯 德 恩  学 院 ｡ 神 学 ⽣ 们 住 在 埃 姆 斯 的 家中 , 他 按 照 彼 得 勒 斯 • 雷 默 斯 (1 5 1 5 - 1 5 7 2 ) 的 逻 辑 ⽅ 法 , 教 导 学 ⽣学 习 清 教 主 义 和 系 统 神 学 ｡ 后 来 他 完 善 了 这 些 讲 义 , 并 纳 ⼊ 他 著 名 的 《 神 学 精 髓 》这 部 著 作 之 中 ｡”

1 6 2 2 年 , 弗 拉 讷 克 ⼤ 学 的 官 员 ⽆ 视 英 国 当 局 , 聘 任 埃 姆 斯 为 神 学 教 授 ｡ 这 是⼀ 所 新 建 ⽴ 的 学 校 , 位 于 偏 远 的 北 部 弗 ⾥ 斯 兰 省 ｡ 1 6 2 2 年 5 ⽉ 7 ⽇ , 埃 姆 斯 发 表了 他 的 就 职 演 说 , 是 关 于 乌 陵 和 ⼟ 明 的 , 经 ⽂ 基 于 《 出 埃 及 记 》 2 8 章 3 0 节 ｡ 就 职演 讲 四 天 之 后 , 他 凭 借 对 3 8 条 论 纲 和 4 个 关 于 “ 良 ⼼ 的 本 质 ､ 理 论 和 实 践 之 ⼯ ”推 论 的 辩 护 , 在 布 兰 德 斯 • 拉 波 特 斯 (1 5 6 6 - 1 6 2 5 ) 这 位 ⾼ 级教 授 ⾯ 前 , 获 得 了 神 学 博 ⼠ 学 位 ｡ 1 6 2 6 年 , 他 被 任 命 为 神 学 院 院 ⻓ , 这 是 这 所 ⼤学 中 最 ⾼ 菜 誉 的 学 术 职 务 ｡

埃 姆 斯 在 弗 拉 讷 克 任 教 ⼗ ⼀ 年 , 在 这 段 时 间 , ⼈ 们 都 知 道 他 是 ⼀ 位 努 ⼒ 将 整 个⼤ 学 “ 清 教 徒 化 ” 的 “ 博 学 博 ⼠ ” ｡ 埃 姆 斯 认 为 , 这 所 ⼤ 学 在 教 义 上 是 正 统 的 , 但是 在 实 践 ⼱ 绝 ⼤ 多 数 的 教 师 和 学 ⽣ 还 没 有 充 分 得 到 归 正 ｡ 他 们 的 信 仰 还 没 有 转 变 ⼒合 宜 的 基 督 徒 ⾏ 为 ｡ 特 别 是 那 ⾥ 的 教 师 , 埃 姆 斯 认 为 , 他 们 都 过 于 依 赖 亚 ⾥ ⼠ 多 德主 义 的 逻 辑 , ⽽ 且 在 基 督 徒 ⽣ 活 中 过 于 强 调 ⼈ 的 责 任 及 意 志 的

运 ⽤ , 这 是 不 恰 当 的 ｡ 因 此 , 埃 姆 斯 再 ⼀ 次 在 他 ⼤ 学 住 所 中 开 了 出 租 公 寓 或 “ 学院 ” , 进 ⾏ 教 导 ､ 讲 座 , 以 及 举 ⾏ ⼤ 量 的 神 学 讨 论 ｡ ” 埃 姆 斯 的 ⽬ 标 是 “ ⾄ 少 在 ⼤学 ⾥ , 我 尝 试 着 能 否 将 我 所 认 为 的 神 学 , 与 那 些 模 糊 ､ 混 乱 ⼜ ⾮ 本 质 内 容 的 问 题 和争 议 区 别 开 来 , 并 且 将 这 种 神 学 引 ⼊ 到 ⽣ 命 和 实 践 之 中 , 好 让 学 ⽣ 们 能 开 始 认 真 地对 待 道 德 良 ⼼ 及 其 相 关 议 题 ” ｡ “  为 了 这 个 ⽬ 的 , 作 为 院 ⻓ 的 埃 姆 斯 推 动 敬 虔 ⽣ 活 ､强 调 守 安 息 ⽇ ､ 缩 减 圣 诞 节 和 复 活 节 假 期 , 并 加 强 学 ⽣ 纪 律 ｡ 他 的 这 ⼀ 系 列 严 肃 简朴 的 变 ⾰ , 引 发 了 这 所 ⼤ 学 在 1 7 世 纪 2 0 年 代 的 “ 宗 教 改 ⾰ ” ｡

在 执 教 弗 拉 讷 克 的 岁 ⽉ ⾥ , 埃 姆 斯 在 其 讲 义 和 诸 多 著 作 中 都 强 烈 地 反 对 主 教 制和 阿 ⽶ 念 主 义 , 但 是 他 最 ⼤ 的 贡 献 是 在 神 学 和 伦 理 ⽅ ⾯ , 因 为 他 将 其 作为 ⼀ 个 统 ⼀ 的 体 系 , 来 帮 助 基 督 徒 过 真 正 敬 虔 的 ⽣ 活 ｡ 他 写 了 两 本 巨 著 , 即 《 神 学精 髓 》 和 《 良 ⼼ 的 能 ⼒ 及 实 践 》 ｡ 埃 姆 斯 在 他 的 系 统 神 学 和 道 德 神 学 的 体 系 中 , 吸收 了 在 剑 桥 所 学 习 过 的 雷 默 斯 主 义 的 哲 学 和 ⽅ 法 ｡

雷 默 斯 主 义作 为 ⼀ 种 哲 学 , 是 试 图 纠 正 那 个 时 代 亚 ⾥ ⼠ 多 德 主 义中 过 于 造 作 的 辩 术 , 这 ⼀ 辩 术 的 特 征 是 将 ⽣ 活 与 思 想 割 裂 ､ 将 知 与 ⾏ 分 离 , 具 体 到宗 教 ⽣ 活 层 ⾯ , 就 是 把 神 学 与 伦 理 道 德 对 ⽴ 起 来 ｡ 雷 默 斯 主 义 是 由 彼 得 勒 斯 • 雷 默斯 这 位 1 6 世 纪 法 国 改 ⾰ 宗 哲 学 家 和 教 育 家 发 展 起 来 的 ｡ 他 在 巴 黎 的 圣 巴 多 罗 买 ⽇⼤ 屠 杀 中 殉 道 ｡ " 埃 姆 斯 在 其 著 作 中 吸 收 了 这 位 胡 格 诺 派  思 想 家 的 观点 , 将 神 学 和 伦 理 完 美 地 融 合 进 ⼀ 种 顺 服 的 ､ 盟 约 化 的 ⽣ 命 进 程 之 中 ｡埃 姆 斯 凭 借 其 教 导 赢 得 了 很 好 的 声 誉 , 并 且 开 创 了 很 好 的 学 术 环 境 ｡ 学 ⽣ 从 欧洲 各 地 慕 名 ⽽ 来 , 投 靠 在 他 的 ⻔ 下 ｡ 他 最 为 著 名 的 学 ⽣ 是 约 翰 尼 • 柯 塞 尤 , 后 者 发展 了 盟 约 神 学 , 并 超 越 了 埃 姆 斯 ｡

但 是 埃 姆 斯 对 弗 拉 讷 克 并 不 满 意 , 因 为 这 所 ⼤ 学 在 很 多 ⽅ ⾯ 都 不 太 完 善 ｡ 有 ⼀些 教 师 和 学 ⽣ 并 不 接 受 埃 姆 斯 所 努 ⼒ 倡 导 的 更 加 深 ⼈ 的 归 正 ｡⼀ 群 由 约 翰 尼 • ⻨ 考维 领 头 的 教 授 们 组 成 ⼀ 派 , 对 埃 姆 斯 的 努 ⼒ 极 ⼒ 阻 挠 ｡ ⽽ 且 , 在 埃 姆 斯 和 他 的 亚 ⾥⼠ 多 德 主 义 的 同 事 ⻨ 考 维 之 间 持 久 的 争 论 , 破 坏 了 弗 拉 讷 克 的 学 术 氛 围 ｡ 与 此 同时 , 沿 海 潮 湿 的 空 ⽓ 慢 慢 侵 蚀 着 埃 姆 斯 的 健 康 ｡ 再 加 上 他 妻 ⼦ 渴 望 重 新 回 到 她 的 故 乡 , 所 有 这 些 因 素 最 终 说 服 埃 姆 斯 , 使 他 决 定 再 寻 找 ⼀ 个 新 的 地 ⽅ 去 服 侍 ｡

1 6 3 2 年 , 埃 姆 斯 接 受 了 ⼀ 位 朋 友 的 邀 请 , 和 他 ⼀ 起 在 ⿅ 特 丹 共 同 牧 养 ⼀ 个 说英 ⽂ 的 教 会 , 这 位 朋 友 就 是 休 • 彼 得 斯 (1 5 9 8 - 1 6 6 0 ) ｡ 埃 姆 斯 对 这 个邀 请 ⾮ 常 有 兴 趣 , 因 为 彼 得 斯 所 建 ⽴ 的 是 ⼀ 个 独 ⽴ 的 ､ 以 盟 约 为 中 ⼼ 的 教 会 , ⽽ 这些 认 信 的 会 友 都 努 ⼒ 实 践 他 们 的 信 仰 ｡ 埃 姆 斯 始 终 这 样 的 教 会 原 则 在 清 教 徒 内 部和 外 部 ⽽ 辩 护 ｡ ' 与 此 同 时 , 教 会 想 要 在 ⿅ 特 丹 建 ⽴ ⼀ 个 清 教 徒 学 院 , 这 也 吸 引 了埃 姆 斯 ｡

1 6 3 3 年 夏 末 , 埃 姆 斯 最 终 南 下 去 了 ⿅ 特 丹 ｡ 他 在 那 ⾥ 的 任 期 很 短 ｡ 那 年 秋 季 ,当 ⻢ 斯 河 决 堤 时 , 埃 姆 斯 的 身 体 状 况 已 经 很 不 好 了 , 在 他 的 房 ⼦ 遭 遇 严 重 的 ⽔ 灾后 , 他 的 健 康 问 题 更 为 严 重 ｡ 他 在 1 1 ⽉ 1 1 ⽇ 死 于 肺 炎 , 去 世 时 他 躺 在 朋 友 彼 得 斯的 怀 中 , 享 年 5 7 岁 ｡ 临 终 时 , 他 仍 旧 怀 着 坚 定 的 信 仰 和 得 胜 的 盼 望 ｡ ” 在 去 世 前 , 埃 姆 斯 曾 认 真 考 虑 过 要 前 往 新 英 格 兰 , 加 ⼊ 他 的 朋 友 约 翰 • 温 斯罗

普 的 事 ⼯ , 但 是 上 帝 为 他 预 备 了 另 外 ⼀ 个 “ 新 世 界 ” ｡ 尽 管 埃 姆 斯 对 于 新 英 格 兰 的神 学 和 思 想 史 具 有 深 远 的 影 响 — 特 别 是 借 由 这 本 《 神 学 精 髓 》 — — 但 是 他 从 末到 过 这 个 新 的 ⼤ 陆 ｡ 否 则 , 他 是 否 会 像 许 多 历 史 学 家 所 推 测 的 那 样 , 会 成 为 哈 佛的 ⾸ 任 校 ⻓ 呢 ? “ 在 关 于 新 英 格 兰 的 历 史 书 中 , 清 教 徒 科 顿 • ⻢ 瑟 (1 6 6 3 - 1 7 2 8 ) 认 为 , 威 廉 • 埃 姆 斯 这 位 “ 天 使 ⼀ 样 的 博 ⼠ ” , “ 是 想 要 成 为 ⼀ 位 新 英格 兰 ⼈ 的 , 尽 管 最 终 没 有 实 现 ” ｡ “ 埃 姆 斯 去 世 四 年 以 后 , 他 的 妻 ⼦ 和 孩 ⼦ 们 搬 到｢ ⻢ 萨 诸 塞 州 塞 勒 姆 的 清 教 徒 聚 居 点 ｡ 尽 管 埃 姆 斯 的 全 部 书 籍 可 能 并 没有 被 家 ⼈ 带 到 新 ⼤ 陆 去 , 但 是 ⾄ 少 , 埃 姆 斯 的 ⼀ 部 分 书 籍 很 有 可 能 穿 越 了 ⼤ ⻄ 洋 ,成 为 哈 佛 学 院 早 期 图 书 馆 中 的 重 要 书 籍 , 可 惜 其 中 绝 ⼤ 多 数 被 1 7 6 4 年 的 ⼀ 场 ⼤ ⽕烧 毁 了 ｡

《神学精髓》

尽 管 威 廉 • 埃 姆 斯 的 《 神 学 精 髓 》 ( 以 下 简 称 《 精 髓 》 ) ⾸ 版 是 以 拉 丁 ⽂ 书 名在 1 6 2 7 年 出 版 的 , 但 是 它 的 主 要 观 点 早 在 此 前 就 已 经 发 表 出来 ｡ 1 6 1 9 年 ⾄ 1 6 2 2 年 , 作 为 导 师 的 埃 姆 斯 在 莱 顿 给 学 ⽣ 举 ⾏ ⼀ 系 列 神 学 讲 座 , 他在 此 基 础 上 对 该 书 做 了 重 新 修 订 , 当 时 他 处 于 “ 忙 中 抽 闲 的 时 期 ” ｡ 这 些 讲 座 的 内容 ⾸ 先 在 弗 拉 讷 克 ⽤ 拉 丁 ⽂ 发 表 ( 1 6 2 3 ) , 结 构 ⽐ 较 零 散 ｡ 四 年 之 后 , 当 埃 姆 斯 在⼤ 学 学 术 环 境 中 有 了 经 济 上 的 保 障 时 , 他 最 终 完 成 了 这 部 ⾥ 程 碑 式 的 著 作 , 也 因 此为 今 天 的 ⼈ 所 铭 记 ｡

这 本 书 的 写 成 , 是 要 为 普 通 ⼈ 和 神 学 ⽣ 提 供 ⼀ 个 有 益 的 神 学 纲 要 ｡ 此 书 在 学术 界 和 教 会 中 很 快 就 赢 得 了 重 视 和 称 赞 , 并 且 很 快 被 翻 译 成 为 多 种 语 ⾔ ｡ 英 ⽂ 的 ⾸版 在 1 6 4 2 年 ⾄ 1 6 4 3 年 出 版 ｡

主 题 : ⾯ 向 上 帝 的 ⽣ 命

《 精 髓 》 这 本 书 开 篇 的 陈 述 是 ⾮ 常 直 ⽩ 和 简 明 扼 要 的 : “ 神 学 是 向 着 上 帝 ⽽ 活 的教 义 ”  ｡ 这 ⼀ 陈 述 是 意 味 深 ⻓ 的 , 正如 它 试 图 展 现 的 内 容 那 样 直 ⽩ ｡ 它 展 现 了 埃 姆 斯 基 督 教 信 仰 体 系 的 实 践 性 导 向 —全 ⼈ 的 信 仰 , 不 仅 仅 是 知 识 上 的 , 也 不 单 单 是 意 志 ､ 情 感 上 的 ｡ 此 书 描 绘 出 埃 姆 斯对 实 践 性 的 ､ 有 ⽣ 命 ⼒ 的 基 督 教 的 激 情 , 这 是 思 想 和 ⾏ 动 的 合 ⼀｡ 他 试 图 展 现 出 ,神 学 不 仅 是 对 上 帝 的 表 述 , 更 是 对 如 何 “ 为 上 帝 ⽽ 活 ” 的 认 识 ｡ 他 说 , “ 当 ⼈ 们 的⽣ 活 是 按 照 上 帝 的 意 志 ､ 以 荣 耀 上 帝 为 ⽬ 的 , 并 且 与 上 帝 同 ⼯ 的 时 候 , 就 是 为 上 帝⽽ 活 ” (彼 前 4 : 2 ; 加 2 : 1 9 - 2 0 ; 林 后 4 : 1 0 ; 腓 1 : 2 0 ) ｡ 在 另 ⼀ 个 地 ⽅ ,埃 姆 斯 也 写 道 : “ 上 帝 的 意 志 应 当 成 为 我 们 ⽣ 活 的 准 则 ｡ ”

尽 管 加 尔 ⽂ 在 他 的 神 学 中 更 多 时 候 是 ⽤ “ 认 识 ” 这 个 词 来 表述 — 认 识 上 帝 和 认 识 我 们 ⾃ ⼰ “ — — 埃 姆 斯 此 书 中 所 展 示 的 和 加 尔 ⽂ 的 陈 述 之 间有 明 显 差 异 , 但 这 并 不 能 让 我 们 忽 视 他 们 思 想 基 础 中 的 ⼀ 致 性 ｡ 加 尔 ⽂ 的 《 教 理问 答 》 ( 1 5 4 5 ) 解 释 说 “ ⼈ ⽣ 的 ⾸ 要 ⽬ 的 ” 是 “ 认 识 上 帝 ” , 这 是 我 们 的“ ⾄ 善 ” , 除 此 以 外 我 们 只 有 愁 苦 ｡ ” 然 后 , 这 本 教 理 问 答 详 细 说 明 了 如 何 在 实 践 中信 靠 和 顺服 上 帝 来 荣 耀 祂 , 从 ⽽ 阐 明 了 加 尔 ⽂ 所 谓 “ 认 识 上 帝 ” 的 概 念 :

6 . 牧 者 : 什 么 是 真 正 和 正 确 地 认 识 上 帝 ?

⼉ 童 : 我 们 认 识 祂 , 是 为 了 能 够 尊 荣 祂 ｡

7 . 牧 者 : 我 们 如 何 能 够 正 确 地 尊 荣 上 帝 ?

⼉ 童 : 我 们 完 全 地 信 靠 祂 , 顺 服 祂 的 意 志 来 服 侍 上 帝 ; 在 我 们 所 有 的 需 要 中 祈求 于 祂 ; 在 祂 的 ⾥ ⾯ 寻 求 拯 救 和 ⼀ 切 美 善 的 事 物 ; ⼼ ⾥ 和 ⼝ 中 都 承 认 我 们 所 有 的 美喜 都 是 来 ⾃ 于 上 帝 ｡

很 显 然 , 加 尔 ⽂ 认 为 上 帝 的 知 识 不 仅 包 含 智 识  , ⽽ 且 涉 及 全 ⼈ ｡ 他 不 会视 任 何 脱 离 敬 虔 的 事 物 ( 也 就 是 脱 离 了 对 于 上 帝 的 爱 和 尊 崇 ) 为 关 于 上 帝 的 真 知识 ｡ 加 尔 ⽂ 主 张 说 : “ 没 有 了 信 仰 或 敬 度 , 上 帝 是 不 能 被 认 识 的 ｡ ” 因 此 , 加 尔 ⽂的 “ 认 识 上 帝 ” 和 埃 姆 斯 的 “ 向 着 上 帝 ⽽ 活 ” , 实 际 上 是 从 不 同 的 ⻆ 度 表 达 了 同 样⼀ 件 事 情 ｡根 据 这 ⼀ 点 , 埃 姆 斯 的 恩 师 威 廉 • 帕 ⾦ 斯 奠 定 了 他 所 拓 展 的 ⽅ 向 , 并 且 反 映出 了 彼 得 勒 斯 • 雷 默 斯 对 他 的 影 响 , 因 为 雷 默 斯 说 过 : “ 神 学 是 关 于 ⽣ 活 完 满 的 教义 ” ｡

帕 ⾦ 斯 将 神 学 视 为 “ 永 远 蒙 福 ⽣ 活 的 科 学 ” ｡ 3 3 按 照 帕 ⾦ 斯 的 观 点 , 这 种 蒙 福的 ⽣ 活 通 过 认 识 上 帝 和 认 识 ⾃ ⼰ 获 得 ｡ 在 这 ⼀ ⽅ ⾯ , 帕 ⾦ 斯 的 神 学 结 合 了 加 尔 ⽂ 的神 学 和 雷 默 斯 的 ⽅ 法 论 ｡ 在 《 精 髓 》 中 , 埃 姆 斯 对 此 观 点 有 所 保 留 ｡ 他 本 认 永 恒 的⽣ 命 包 括 了 “ ⽣ 活 完 满 ” 和 “ ⽣ 活 幸 福 ” , 但 是 他 还 说 , 为 了 上 帝 的 荣 耀 ⽽ 活 是 更重 要 的 , ⽽ 不 是 为 了 我 们 的 幸 福 ⽽ 活 ｡ 约 翰 • 尤 斯 登 写 道 : “ 埃 姆 斯 所 认的 神 学 的 ⽬ 的 根 本 不 是 制 造 幸 福 , 他 指 的 主 要 是 ⼈ 的 终 极 渴 望 和 欲 求 ｡ 为 了 寻 求 他⾃ ⼰ 的 幸 福 , ⼈ 可 能 会 忽 视 上 帝 , ⽽ 上 帝 才 是 ⼈ 正 确 ⽣ 活 的 真 正 ⽬ 标 ｡ ” ? 但 是 , 尤斯 登 这 种 绝 对 的 说 法 需 要 让 埃 姆 斯 ⾃ ⼰ 对 幸 福 追 求 的 肯 定 中 和 ⼀ 下  ｡ 在 埃 姆 斯 关 于 《 海 德 堡 教 理 问 答 》 的 讲 道 中 , 他 写 道 : “ ⾄ ⾼ 的 善 应 当 在我 们 全 部 的 ⽣ 命 中 被 视 为 超 过 其 他 万 物 的 • ⋯ ⽽ 且 具 体 ⽽ ⾔ , 我 们 的 幸 福 包 含 在 这个 ‘ ⾄ 善 ’ 之 中 ｡ ” 在 加 尔 ⽂ ､ 帕 ⾦ 斯 和 埃 姆 斯 的 著 作 中 , 圣 洁 和 幸 福 作 》 两 条 脉络 最 终 融 合 在 《 威 斯 敏 斯 特 ⼩ 教 理 问 答 》 的 开 篇 表 述 之 中 , 即 ⼈ 的 ⾸ 要 ⽬ 的 是 荣 耀上 帝 , 并 且 永 远 以 上 帝 为 乐 ｡

强 调 上 帝 所 赋 予 ⼈ 的 意 志

埃 姆 斯 写 道 : “ ⼈ 的 意 志 是 ( 重 ⽣ 的 ) 恩 典 中 ⾸ 要 的 ､ 最 适 当 的 主 题 ; ⼈ 意 志上 的 归 信 , 在 全 ⼈ 的 归 信 中 是 最 有 效 的 法 则 ” ｡ 接 着 他 ⼜ 说 道 : “ 意 志 是顺 服 的 主 体 , 因 为 它 位 于 ⼈ 活 泼 的 信 ⼼ 中 ( 腓 2 : 1 3 ) ”  ｡埃 姆 斯 对 意 志 的 强 调 , 是 他 与 弗 拉 讷 克 的 同 事 约 翰 尼 • ⻨ 考 维 之 间 争 论 的 ⼀个 关 键 ｡ ⻨ 考 维 强 调 , 智 识 在 重 ⽣ 者 的 头 脑 中 是 ⾸ 要 的 , 也 就 是 说 , 意 志 是 通 过智 识 才 被 更 新 的 ｡ 智 识 是 起 点 , 即 是 这 ⼀ 过 程 的 出 发 点 ; ⽽ 意 志是 其 终 点  , 即 这 ⼀ 过 程 的 最 终 ⽬ 标 ｡ 但 埃 姆 斯 认 为 , ⼈ 的 意志 是 ⾸ 要 的 ｡ 信 ⼼ 包 含 了 “ 全 ⼈ 的 ⾏ 为 , 并 不 意 味 着 仅 仅 是 智 识 上 的⾏ 为 ” , 他 写 道 , 信 ⼼ 是 通 过 圣 灵 的 恩 典 让 ⼈ 相 信 福 ⾳ , ⼈ 借 着 这 种 意 志 的 ⾏ 为 得

到 得 救 的 知 识 ｡ 因 此 , 得 救 的 知 识 不 同 于 单 纯 的 知 识 , 它 包 含 着 ⼈ 在 意 志 上 全 ⼼ 全意 的 委 身 ｡ 埃 姆 斯 写 道 : “ 尽 管 信 ⼼ 的 前 提 始 终 是 ⼈ 对 福 ⾳ 的 认 识 , 但 是 并 不 是 每个 ⼈ 都 具 备 有 得 救 的 知 识 …⋯ 除 ⾮ 这 种 知 识 伴 随 着 意 志 的 ⾏ 动 , 并 且 倚 靠 于 它 ｡”

在 1 7 世 纪 早 期 , 这 ⼀ ⽴ 场 与 ⼤ 多 数 已 建 ⽴ 起 的 正 统 ⽴ 场 存 在 差 异 , 正 统 神 学家 主 张 , 信 ⼼ 来 源 于 理 解 , 然 后 信 ⼼ ⼜ 塑 造 意 志 ｡ 所 以 , 埃 姆 斯 关 于 信 ⼼ 和 意 志的 ⽴ 场 , 受 到 改 ⾰ 宗 正 统 严 格 地 审 视 ｡ 有 趣 的 是 , 吉 ⻉ 尔 图 斯 • 沃 修 斯 (1 5 8 9 - 1 6 7 6 ) 这 位 埃 姆 斯 的 追 随 者 , 也 是 在 后 宗 教 改 ⾰ 时 期 荷 兰 改 ⾰ 宗 神学 和 敬 虔 体 系 发 展 过 程 中 的 领 袖 , 主 张 将 信 ⼼ 归 于 意 志 , 这 在 改 ⾰ 宗 神 学 中 是 闻 所

未 闻 的 , 埃 姆 斯 是 唯 ⼀ 为 此 观 点 公 开 辩 护 的 ⼈ ｡ 当 ⼩ 亚 伯 拉 罕 • 凯 波 尔 审 视 埃 姆 斯 和 ⻨ 考 维 之 间 的 争论 时 , 他 总 结 说 , 埃 姆 斯 偏 离 了 传 统 的 改 ⾰ 宗 ⽴ 场 , ⽽ ⻨ 考 维 是 为 正 统 ⽴ 场 辩 护的 ｡ 罗 伯 特 • 肯 德 尔 更 极 端 地 说 , 借 着 埃 姆 斯 的 影 响 ,“ 为 了 ⼀ 切 实 践 性 的 ⽬ 的 , 加 尔 ⽂ 的 信 ⼼ 教 义 已 经 死 了 , 并 且 被 埋 葬 了 ｡ 埃 姆 斯⽀ 持 的 是 ⼀ 种 信 ⼼ 的 唯 意 志 论 的 教 义 , 这 教 义 所 在 的 传 统 已 经 脱 离 了 加 尔 ⽂ 的 影响 ” ｡ 肯 德 尔 得 出 了 结 论 : “ 埃 姆 斯 的 唯 意 志 论 看 上 去 是 他 所 相 信 的 ⼀ 切 的 关 键 ” , 他 所 谓 的 “ 唯 意 志 论 ” ’ , 是 ⼀ 种 将 得 救 的 “ 信 ⼼ 作 为 ⼀ 种 意 志 的 ⾏ 动 , 是 与 ⼼ 灵中 的 被 动 的 信 服 相 反 的 ” ｡ 肯 德 尔 认 为 , 这 是 偏 离 了 加 尔 ⽂ 主 义 认 为 信 ⼼ 是 被 神 圣之 上 帝 所 启 示 和 光 照 的 观 点 , ⽽ 滑 向 了 阿 ⽶ 念 主 义 视 信 ⼼ 为 ⼈ 类 ⾃ 由 意 志 之 选 择 的观 点 ｡

尽 管 埃 姆 斯 确 实 偶 尔 提 出 过 ⼀ 些 论 述 , 它 们 听 上 去 好 像 是 从 ⼀ 位 偏 离 改 ⾰ 宗 正统 道 路 的 唯 意 志 论 者 ⼝ 中 发 出 的 , 但 那 些 指 控 埃 姆 斯 是 唯 意 志 论 的 学 者 并 不 熟 悉 他著 作 的 博 ⼤ 精 深 , 以 及 他 所 应 ⽤ 的 基 本 哲 学 范 畴 ｡ 在 正 统 改 ⾰ 宗 神 学 的 范 围 内 , 埃姆 斯 强 调 的 是 , 基 督 教 的 信 ⼼ 是 ⼀ 种 圣 灵 作 ⼯ 的 ､ ⾄ 关 重 要 的 ､ ⼼ 灵 感 受 的 信 ⼼ ,这 信 ⼼ 产 ⽣ 出 真 正 的 基 督 徒 ⾏ ｡ 当 上 帝 呼 召 ⼈ 来 到 基 督 ⾯ 前 时 , ⼈ 是 “ 被 动 ”的 , 但 “ 恩 典 的 属 灵 原 则 是 在 ⼈ 的 意 志 中 产 ⽣ 出 来 的 ( 弗 2 : 5 ) ”  ｡ 埃 姆斯 强 调 的 是 , ⼈ 的 ⼼ 灵 被 照 亮 并 不 ⾜ 以 让 ⼈ 归 信 , 因 意 志 的 败 坏 必 须 要 被 胜 过 才有 可 能 ｡ 意 志 ⼀ 旦 被 征 服 , 带 来 的 结 果 就 是 , ⼈ 被 上 帝 呼 召 来 信 靠 基 督“ 是 ⽩ ⽩ 的 , 但 也 是 确 定 的 , 不 能 逃 避 ､ 不 能 更 改 的 ｡ 正 如 《 约 翰 福 ⾳ 》 6 章 3 7 节所 说 : ‘ 凡 ⽗ 所 赐 给 我 的 ⼈ , 必 到 我 这 ⾥ 来 ’ ” ｡埃 姆 斯 在 定 义 信 ⼼ 时 的 强 调 点 不 同 于 加 尔 ⽂ , 但 是 其 ⽴ 场 明 显 仍 是 加 尔 ⽂ 的 神学 视 ⻆ ｡ 尽 管 加 尔 ⽂ 把 信 ⼼ 定 义 为 “ ⼀ 种 牢 固 且 确 定 ⽆ 疑 的 关 于 上 帝 以 恩 慈 对 待我 们 的 知 识 , 建 ⽴ 在 基 督 随 已 意 给 予 的 应 许 的 真 理 上 ” , 加 尔 ⽂ 也 强 调 说 : “ 除 ⾮ 上帝 仁 慈 地 吸 引 我 们 来 到 祂 ⾃ ⼰ ⾯ 前 , 否 则 这 些 根 本 ⽆ 法 帮 助 我 们 认 识 到 上 帝 的 真实 ｡ ”  在 详 细 地 论 述 情 感 在 上 帝 与 ⼈ 相 遇 中 的 ⻆ ⾊ 时 , 加 尔 ⽂ 问 道 : “ 但 是 , ⼼ 灵 如何 能 被 唤 醒 去 品 尝 上 帝 的 良 善 , 同 时 却 ⼜ 不 被 激 发 出 对 上 帝 的 爱 作 回 馈 呢 ? ” 他回 答 道 : “ 任 何 ⼈ 的 ⼼ ⼀ 旦 被 感 动 , 就 会 全 然 地 爱 祂 , 并 且 被 上 帝 所 吸 引 ｡ ” 加 尔 ⽂以 及 后 来 的 埃 姆 斯 , 都 在 信 ⼼ 的 定 义 和 对 归 信 的 教 导 中 同 样 肯 定 了 情 感 和 意 志 的维 度 ｡

埃 姆 斯 聚 焦 研 究 意 志 作 为 信 ⼼ 的 核 ⼼ , 他 试 图 描 绘 出 真 正 的 敬 度 , 就 是 发 ⽣ 在有 罪 的 受 造 物 和 救 赎 的 创 造 主 之 间 的 盟 约 关 系 中 的 那 种 敬 虔 ｡ 作 为 意 志 的 外 在 表 现 ,信 ⼼ 是 ⼀ 种 真 正 顺 服 盟 约 的 标 记 , 因 为 受 造 之 物 被 要 求 带 着 信 ⼼ 来 回 应 , 并 且 在 基督 ⾥ 顺 服 上 帝 随 ⼰ 意 所 赐 给 的 盟 约 性 的 应 许 ｡ 盟 约 神 学 是 埃 姆 斯 神 学 体 系 的 核 ⼼ ｡

埃 姆 斯 教 义 的 结 构 和 内 容

《 神 学 精 髓 》 的 结 构 是 按 照 雷 默 斯 主 义 的 ⼆ 分 法 体 系 组 织 起 来 的 , 对 此 书 的 主题 是 , 神 学 ( 即 向 着 上 帝 ⽽ 活 的 教 义 ) ⾸ 先 包 含 的 是 “ 信 ⼼ ” 或 “ ⼈ 信 的 是 什 么 ”( 第 ⼀ 卷 ) , 其 次 是 “ 遵 守 ” 或 “ 如 何 实 践 信 ⼼ 以 及 ⾏ 出 好 ⾏ 来 顺 服 上 帝 ” ( 第 ⼆卷 ) ｡ “ 信 ⼼ ” 和 “ 遵 守 ” 这 两 个 主 要 的 范 畴 构 成 主 脉 , 贯 穿埃 姆 斯 的 整 个 神 学 体 系 ｡ 埃 姆 斯 从 这 个 基 础 出 发 , 进 ⼀ 步 通 过 各 式 的 ⼆ 分 法 来 解 释他 的 神 学 体 系 , 并 在 这 - 体 系 中 陈 述 了 若 ⼲ 向 着 上 帝 ⽽ 活 的 标 记 ｡埃 姆 斯 将 信 ⼼ 定 义 为 “ 在 上 帝 ⾥ ⼼ 的 安 息 ”  , ⽽ 且 信 ⼼ 是 全 ⼈ 的 ⾏ 动 ,特 别 是 意 志 ; 随 后 埃 姆 斯 还 讨 论 了 信 ⼼ 的 对 象 , 就 是 上 帝 ｡ 他 教 导 关 于 上 帝 的 知识 , 这 些 内 容 被 他 分 成 上 帝 的 “ 充 分 性 ” 和 “ 功 效 性 ”  ｡ 前 者 指 的 是 , 上 帝 是 祂 和 所 有 祂 的 受 造 之 物 所 必 需 的 ⼀ 切 ｡⾸ 先 , 这 ⼀ 点 ⾮ 常 明 显 地 体 现 在 上 帝 以 多 重 属 性 表 达 出 的 “ 本 质 ”  上 ; 其 次 , 上 帝 的 三 位 ⼀ 体 的 “ 实 质 ”  是 , 有 ⼀ 位 上 帝 ,祂 具 有 三 个 位 格 ｡ 关 于 后 者 , 埃 姆 斯 阐 述 了 上 帝 的 “ 功 效 性 ” , 他 将 其 定 义为 “ 上 帝 在 万 物 中 ⾏ 万 事 的 能 ⼒ ” ( 弗 1 : 1 1 ; 罗 1 1 : 3 6 ) ｡

埃 姆 斯 教 导 说 , 上帝 的 预 旨⾸ 先 是 上 帝 执 ⾏ 祂 的 功 效 性 ｡ 上 帝 设 ⽴ 万 事 的 发 ⽣ , 是因 为 在 上 帝 的 创 造 和 护 理 中 可 以 彰 显 出 上 帝 永 恒 的 ､ 良 善 的 喜 悦 ｡ 上 帝 护理 的 恩 典 延 伸 到 被 造 秩 序 之 外 , ⽽ 且 上 帝 对 “ 智 慧 的 受 造 之 物 ” 的 ⼈ 类 ⾏ 使 了 特 别的 治 理 , 就 是 ⾏ 为 之 约 ｡ 因 为 ⼈ 背 离 了 这 个 有 条 件 的 盟 约 , ⼈ 类 就 悲 惨 地堕 ⼊ 罪 中 ｡ 这 个 堕 落 带 来 严 重 和 恒 久 的 结 果 , 此 结 果 包 含 了 属 灵 的 和 身 体 的 死 亡 ,以 及 原 罪 的 蔓 延 ｡

但 是 , ⼈ 类 仍 旧 是 有 盼 望 的 ｡ 罪 的 咒 诅 借 着 救 赎 ⽽ 翻 转 , 被 恢 复 性 的 恩 典 所 推翻 ｡ 通 过 基 督 的 位 格 和 事 ⼯ , 堕 落 的 ⼈ 类 能 够 和 上 帝 重 新 恢 复 相 交 的 关 系 ｡ 所 有 这 ⼀ 切 的 发 ⽣ , 唯 独 是 出 于 上 帝 良 善 的 喜 悦 , 以 及 上 帝 “ 仁 慈 的 ⽬ 的 ”｡ 上 帝 差 遣 基 督 执 ⾏ 三 重 的 职 分 , 即 先 知 ､ 祭 司 ､ 君 王 , 是 为 了 成 为 我 们的 中 保 和 救 赎 者  ｡  基 督 为 我 们 的 罪 向 上 帝 献 上 “ 赎 价 ” , 并 且 为 了 我 们 的义 ⽽ 得 到 “ 功 劳 ” ｡埃 姆 斯 满 怀 敬 意 地 描 述 了 基 督 为 罪 ⼈ ⽽ 死 ｡ 他 写 道 : “ 基 督 之 死 是 祂 最 后 的 谦卑 之 举 , 借 此 祂 为 ⼈ 的 罪 承 受 了 极 端 恐 怖 和 最 为 剧 烈 的 疼 痛  ” ｡ 基 督 的 死还 包 括 祂 失 去 “ 以 上 帝 为 乐 ” 的 意 识 , ⽽ “ 尝 到 上 帝 的 愤 怒 ” , 并 且 经 历 “ 垂 死 中的 悲 痛 ､ 可 怕 和 恐 惧 ” ｡ 基 督 经 历 了 “ 被 遗 弃 ､ 被 拒 绝 , 以 及 被 祂 最为 亲 密 的 ⻔ 徒 们 的 背 叛 ” , 错 误 的 指 控 和 不 公 义 , “ 嘲 弄 , 鞭 打 和 钉 ⼗ 字 架 ” ’ , “ 被⽗ 所 遗 弃 ” , 并 且 “ 完 全 感 受 到 上 帝 对 于 ⼈ 的 罪 的 审 判 ” ｡ 基 督 的 谦卑 是 通 过 “ 在 身 体 的 极 ⼤ 痛 苦 和 折 磨 中 ⽣ 命 终 ⽌ ” , 埋 葬 , 以 及 三 ⽇ 后 死 ⾥ 复 活 ⽽得 以 完 成 的 ｡

接 下 来 , 借 着 基 督 的 复 活 ､ 升 天 以 及 坐 在 上 帝 的 右 边 , 埃 姆 斯 论 到 了 基 督的 升 ⾼ ｡ 基 督 通 过 祂 的 死 ⽽ 得 胜 ; 祂 的 升 ⾼ 是 “ 得 胜 的 冠 冕 和 彰 显 ” ｡ 这 位 中 保 进 ⼊ 了 “ 君 王 式 的 荣 耀 ” 中 , 在 那 ⾥ “ 为 祂 ⾃ ⼰ 的 良 善 , 全 然的 权 能 和 王 权 来 统 治 万 有 ” , 并 且 将 要 “ 审 判 世 ⼈ 和 天 使 ” ｡ 埃姆 斯 说 道 : “ 基 督 君 王 的 荣 耀 充 溢 于 祂 的 其 他 职 分 上 ⾯ , 以 ⾄ 于 祂 ⾏ 使 的 是 君 王 式的 祭 司 和 君 王 式 的 先 知 职 分 ”｡从 ⼀ 开 始 , 埃 姆 斯 的 神 学 就 隐 含 地 建 ⽴ 了 盟 约 式 的 主 线 ｡ 在 第 ⼀ 卷 的 第 2 4 章 ,其 标 题 是 “ 基 督 的 应 ⽤ ” , 埃 姆 斯 的 盟 约 神 学 就 变 得 更 显 ⽽ 易 ⻅ 了 ｡ 上 帝 和 基 督 之间 的 救 赎 之 约 的 完 成 , 是 借 着 恩 典 之 约 , 这 在 圣 经 中 被 称 为 “ 新 约 ” ｡ 换 句 话 说 ,“ 基 督 的 应 ⽤ ” 是 以 盟 约 性 的 ⽅ 式 执 ⾏ 的 ｡ 在 解 释 新 约 与 旧 约 如 何 不 同 时 , 埃 姆 斯主 张 , 恩 典 之 约 的 实 质 是 持 续 通 过 不 同 的 历 史 阶 段 展 开 的 , 直 到 最 终 , 在 末 ⽇ 那天 , 信 徒 们 将 进 ⼊ 到 菜 耀 中 , 从 堕 落 后 就 已 被 设 ⽴ 的 恩 典 之 约 最 终 得 以 成 全 ｡

这 个 恩 典 之 约 是 有 条 件 的 , 因 需 要 有 信 ⼼ , 同 时 也 是 绝 对 性 的 , 因 为 盟 约 所要 求 的 条 件 , 同 时 也 是 盟 约 中 的 应 许 所 赐 下 的 ｡ 埃 姆 斯 说 道 , ⼀ ⽅ ⾯ , ⼀ 个 ⼈ 不 能够 离 开 他 ⾃ ⼰ 的 “ 信 ⼼ 和 悔 改 的 感 受 ” ⽽ 确 定 ⾃ ⼰ 是 被 恩 典 所 拯 救 的  ｡

另 ⼀ ⽅ ⾯ , 正 如 约 翰 • 范 罗 尔所 指 出 的 , 对 埃 姆 斯 ⽽ ⾔ , “ 盟 约的 成 全 , 其 应 许 条 件 正 是 盟 约 ⾃ 身 的 应 许 ” ｡ 在 埃 姆 斯 的 ⾔ 辞 中 , 信 ⼼ 这 个 盟 约的 条 件 , 被 应 许 是 “ 由 恩 典 赐 下 的 , 作 为 蒙 恩 之 道 ” ｡ 因 此 , 在 最 后 的分 析 中 , 恩 典 做 了 ⼀ 切 , ⽽ 信 徒 要 学 会 信 靠 赐 应 许 和 定 旨 意 的 上 帝 ｡值 得 注 意 的 是 , 在 埃 姆 斯 的 神 学 中 , 拣 选 和 弃 绝 的 旨 意 直 到 第 2 5 章 才 在 救赎 的 应 ⽤ 章 节 中 得 以 讨 论 ｡ 这 两 个 话 题 并 没 有 出 现 在 此 前 关 于 上 帝 的 旨 意 的 章 节中  , 或 出 现 在 上 帝 治 理 智 慧 的 受 造 之 物 的 章 节 中 ｡ 当 埃 姆 斯 讨 论上 帝 的 救 恩 次 序  时 , 他 基 本 上 是 按 照 保 罗 在 《 罗 ⻢ 书 》 中 的 论 述脉 络 , ⾸ 先 考 虑 到 “ 被 呼 召 ⽽ 联 合 ” ､ 称 义 ､ 得 ⼉ ⼦ 名 分 ､ 成 圣 和 得 荣 耀 之 后 , 埃 姆 斯 ⽤ 两 章 篇 幅 讨 论 了 救 恩 应 ⽤ 的 主 体 , 就 是 教 会 ｡ 他 先 思 考 了 奥秘 的 ､ 不 可 ⻅ 的 教 会  , 以 及 机 构 性 的 或 可 ⻅ 的 教 会  , 此 后 才 处 理救 赎 的 应 ⽤ 途 径 或 ⽅ 式 , 接 下 来 的 章 节 涉 及 圣 经 ､ 牧 职 ､ 圣 礼以 及 教 会 的 ⻔ 徒 造 就 ｡

最 后 , 埃 姆 斯 解 释 了 救 赎 应 ⽤ 的 实 施 , 也 就 是 , 上 帝 是 如 何 施 ⾏ 恩 典 之 约 的｡ 他 将 历 史 划 分 为 盟 约 实 施 的 各 个 阶 段 , 以 此 展 现 出 从 “ 不 完 全 到⾮ 常 完 全 ” ､ “ 从 ⼀ 般 性 和 模 糊 到 特 别 性 和 清 晰 明 确 ” 的 渐 进 发 展 过 程  ｡从 亚 当 到 亚 伯 拉 罕 , 恩 典 之 约 通 过 普 遍 的 应 许 ⽽ 得 以 施 ⾏ , 正 如 《 创 世 记 》 3 章 1 5节 所 说 的  ｡ 从 亚 伯 拉 罕 到 摩 ⻄ , 恩 典 之 约 ⾸ 先 是 通 过 ⼀ 个 象 族 的 主 线 ,从 亚 伯 拉 罕 到 他 的 后 裔  ｡ 从 摩 ⻄ 到 基 督 , 教 会 处 于 盟 约 下 的 童 年 期 , 并且 教 会 事 ⼯ . 是 “ 由 各 样 的 先 知 的 异 能 所 引 导 ” 的 ｡ 从 基 督 道 成 ⾁ 身 到 回到 天 上 , 信 徒 借 着 接 受 圣 灵 成 为 属 灵 的 后 裔 , ⾃ 由 地 领 受 盟 约 的 应 ⽤ , 不 再 像 属 世之 ⼦ 那 样 有 惧 怕 和 奴 役 的 ⼼  ｡ 到 基 督 再 来 的 时 候 , “ 这 种 已 经在 ⽣ 命 中 开 始 的 应 ⽤ , 将 得 以 完 全 ” ｡

埃 姆 斯 讨 论 了 上 帝 如 何 通 过 每 个 时 代 的 制 度 和 事 件 , 借 着 执 ⾏ 恩 典 之 约 来 彰显 祂 的 拣 选 ､ 救 赎 ､ 呼 召 ､ 称 义 ､ 得 ⼉ ⼦ 名 分 ､ 成 圣 ､ 得 荣 耀  ｡ 换句 话 说 , 救 赎 历 史 的 暂 时 性 和 永 恒 性 ⽅ ⾯ 被 汇 聚 在 了 ⼀ 起 ｡ 按 照 救 恩 的 次 序  , 逻 辑 上 ､ 客 观 存 在 的 因 素 , 与 历 史 事 件 的 时 代 次 序 结合 在 ⼀ 起 , 形 成 了 ⼀ 个 整 体 ｡ 救 赎 历 史 的 横 向 运 动 和 垂 直 发 展 都 不 断 地 交 织 在 ⼀起 ; 那 些 领 受 上 帝 拣 选 之 ⼤ 能 的 ⼈ , 他 们 享 受 到 的 盟 约 益 处 , 其 清 晰 度 是 不 断 增加 的 , 蒙 上 帝 预 定 的 确 据 也 不 断 增 强 ｡ 例 如 , 在 摩 ⻄ 的 时 代 , 救 赎 彰 显 在 出 埃 及 上⾯ , 称 义 在 于 罪 献 祭 , 得 ⼉ ⼦ 名 分 是 奉 献 头 ⽣ 的 , 成 圣 是 在 各 项 洁 净 的 律 法 之中 , 得 菜 耀 则 蕴 含 在 继 承 ⼟ 地 和 在 上 帝 的 圣 所 中 与 祂 交 通 ｡ 埃 姆 斯 这 ⼀ 论 述 ⽅ 式 ,显 然 避 免 了 ⼀ 个 常 常 纠 缠 着 改 ⾰ 宗 神 学 的 问 题 , 即 上 帝 的 永 恒 旨 意 和 盟 约 的 历 史 性实 施 之 间 是 显 然 存 在 不 协 调 性 的 ｡ 埃 姆 斯 提 供 了 ⼀ 套 内 在 ⼀ 致 的 盟 约 神 学 的 体 系 ,这 个 体 系 恰 当 地 处 理 了 上 帝 旨 意 的 ⾏ 动 和 上 帝 的 盟 约 两 者 之 间 的 关 系 ｡

埃 姆 斯 的 伦 理 之 结 构 和 内 容

我 们 已 经 查 看 了 埃 姆 斯 的 神 学 教 导 , 它 是 从 探 讨 信 ⼼ 开 始 的 , 在 《 神 学 精 髓 》第 ⼀ 卷 中 得 到 解 释 , 并 且 是 在 盟 约 的 框 架 中 展 开 的 ｡ 第 ⼆ 卷 提 供 了 埃 姆 斯 的 雷 默 斯主 义 的 神 学 体 系 : 伴 随 着 信 ⼼ 的 是 遵 守 或 顺 服 ｡ 他 写 道 : “ 遵 守 是 为 着上 帝 的 荣 耀 ⽽ 顺 从 于 上 帝 意 志 的 ⾏ 为 ” ｡ 关 于 “ ⼼ 灵 的 乐 意程 度 ” , 基 督 徒 顺 服 上 帝 , 就 如 同 “ ⼉ ⼦ ” 乐 意 顺 服 ⽗ 亲 ⼀ 样 , 但 是 从 责 任 的 ⽅ ⾯看 , 我 们 顺 服 上 帝 是 作 为 “ 奴 仆 ” ｡ “ 服 从 ” 在 埃 姆 斯 看 来 , 意 味 着 是 意 志上 的 顺 服  ｡ 服 从 的 遵 守 也 包 含 了 真 实 和 热 ⼼ ｡

埃 姆 斯 将 顺 服 联 系 到 了 得 救 的 信 ⼼ 上 , 也 因 此 将 他 的 伦 理 学 和 教 义 相 互 联 系 在⼀ 起 ｡ 他 写 道 , 借 着 抓 住 基 督 , “ 信 ⼼ ⽣ 出 顺 服 ” , ⽽ “ 基 督 是 ⽣ 命 之 泉 和 所 有 ⼒量 之 源 , 让 ⼈ 更 好 地 顺 服 ” , 并 且 接 受 上 帝 的 应 许 和 警 戒 , 这 些 都 激 励 着 ⼈ 去 顺 服｡ 这 种 信 ⼼ 的 顺 服 , 是 被 上 帝 “ 成 圣 的 恩 典 ” 所 驱 动 , 也 伴 随 着 我 们 的 意志 和 ⾏ 动， 也 就 是 说 , 既 有 圣 洁 习 惯 和 倾 向 于 善 的 内 在 德⾏  , 也 有 由 这 种 德 ⾏ 所 产 ⽣ 的 外 在 好 ⾏ 为 , 如 同 树 结 果 ⼦ ⼀ 样  ｡

埃 姆 斯 的 《 精 髓 》 ⼀ 书 其 余 章 节 包 括 他 对 ⼗ 诫 的 讲 解 ｡ 埃 姆 斯 在 结 构 上 是 按 基督 的 分 类 ( 太 2 2 : 3 7 - 4 0 ) , 将 律 法 分 为 两 部 分 : 对 上 帝 的 “ 宗 教 ”, 和 对 ⼈ 的 “ 公义 ” ｡ 埃 姆 斯 对 宗 教 或 敬 虔 的 解 释 , 是 借 着 对 上 帝 的 三 种 神 学 性 的 德 ⾏ ,即 信 ､ 望 ､ 爱 来 完 成 的  ｡ 这 些 敬 虔 的 德 ⾏ 使 得 ⼈ 们 通 过 听 道 和 祷 告 ⽽ 与上 帝 交 通 ｡ 第 ⼆ 条 诫 命 设 定 了 敬 拜 的 界 限 , 是 借 着 上 帝 所 “ 设 ⽴ 的 敬 拜 ” ⽽ 确 定的 — 也 就 是 , “ 这 些 敬 拜 ⽅ 式 是 由 上 帝 的 意 志 命 定 的 ” , ⽽ 不 是 任 何 ⼈ 所 设 计 的 ｡ 这 ⼀ 点 后 来 被 称 为 敬 拜 的 规 范 原 则 , 它 在 清 教 徒 对 英 国 国 教 仪 式 的 批 评中 起 到 了 关 键 性 作 ⽤ ｡ 第 三 条 诫 命 确 ⽴ 了 敬 拜 的 模 式 , 第 四 条 诫 命 指 出 了 敬 拜 的 时 间 ｡

埃 姆 斯 从 “ 公 义 ” ⽅ ⾯ 讨 论 了 律 法 的 第 ⼆ 部 分 , 这 意 味 着 , 我 们 履 ⾏ 对 邻 舍的 责 任 , 是 出 于 了 他 们 益 处 的 愿 望  ｡ 这 些 诫 命 指 向 爱 , 就 是 要 提 ⾼ 我 们邻 舍 的 尊 严 ､ 保 护 他 们 的 ⽣ 命 ､ 性 关 系 上 的 纯 洁 ､ 合 法 的 财 产 以 及 对 真 理 的 信 ⼼ ,还 有 要 为 我 们 邻 舍 的 良 善 ⽽ 喜 乐 ｡ 第 ⼗ 条 诫 命 是 要 ⼈ 对 邻 舍 的 兴 旺 ⽽感 到 喜 乐 满 ⾜ , 这 ⼀ 点 是 我 们 爱 邻 舍 的 总 结 , 正 如 第 ⼀ 诫 命 是 我 们 爱 上 帝 的 总 结⼀ 样 ｡

在 这 ⼀ 点 上 , 我 们 应 当 注 意 到 , 在 《 精 髓 》 和 埃 姆 斯 的 另 外 ⼀ 部 著 作 《 良 ⼼ 的能 ⼒ 及 实 践 》 ( 拉 丁 版 1 6 3 0 年 ; 英 ⽂ 版 1 6 3 9 年 ) ( 以 下 简 称 《 良 ⼼ 》 ) 之 间 存 在 某种 联 系 , 后 ⾯ 这 本 书 是 道 德 神 学 的 ⾥ 程 碑 式 的 著 作 , 在 ⼀ 代 ⼈ 的 时 间 内 就 出 版 了2 0 个 版 本 之 多 ｡ ” 这 两 本 书 是 统 ⼀ 的 , 这 ⼀ 点 从 它 们 的 主 题 上 就 显 ⽽ 易 ⻅ , 并 且《 精 髓 》 这 本 书 的 第 ⼆ 卷 就 是 关 于 良 ⼼ 是 如 何 ⾃ 然 ⽽ 然 产 ⽣ 的 , 以 及 对 此 的 ⼀ 些 注样 ｡ 事 实 上 , 这 ⽌ 是 埃 姆 斯 试 图 陈 述 的 : “ 如 果 有 ⼈ 希 望 看 到 更 多 实 践 ⽅ ⾯ 的 解 释 ,特 别 是 关 于 这 本 《 精 髓 》 后 半 部 分 的 应 ⽤ , 若 上 帝 允 许 , 我 会 努 ⼒ 写 ⼀ 本 专 著 满 ⾜他 们 ｡ 我 想 做 的 是 处 理 通 常 被 称 为 ‘ 良 ⼼ 之 事 ’ 的 问 题 ” ｡ “ 因 此 , 我 们 也 要 在 解释 埃 姆 斯 的 《 精 髓 》 的 第 ⼆ 部 分 时 , 对 良 ⼼ 进 ⾏ ⼀ 些 讨 论 ｡ 当 我 们 将 注 意 ⼒ 从 埃 姆斯 正 式 的 神 学 探 讨 转 到 他 思 想 中 更 贴 近 应 ⽤ 的 层 ⾯ 时 , 我 们 也 进 ⼊ 了 早 期 改 ⾰ 宗 基督 徒 伦 理 或 道 德 神 学 的 领 域 ｡

基 督 徒 伦 理 的 主 题 , 对 埃 姆 斯 ⽽ ⾔ 特 别 重 要 ｡ 我 们 了 解 到 埃 姆 斯 对 基 督 徒 实践 ⽣ 活 的 强 调 后 , 就 会 知 道 这 是 完 全 可 以 理 解 的 ｡ 因 为 向 上 帝 ⽽ 活 的 特 点 , 就 是实 践 性 的 敬 度 , ⽽ 基 督 徒 需 要 解 答 ⼀ 些 更 为 困 难 的 伦 理 问 题 ｡ 《 良 ⼼ 》 ⼀ 书 处 理 这些 问 题 , 该 书 共 有 五 卷 , 既 涉 及 对 良 ⼼ 本 质 的 ⾮ 常 理 论 性 的 讨 论 , 也 涉 及 ⾮ 常 实践 性 的 应 ⽤ ｡ 这 卷 书 的 核 ⼼ 内 容 , 是 埃 姆 斯 所 论 证 的 3 8 个 命 题 和 4 个 推 论 , 这 些和 他 1 6 2 2 年 在 弗 拉 讷 克 ⼤ 学 提 交 的 神 学 博 ⼠ 论 ⽂ 有 关 ｡ 在 答 辩 ⼋ 年 后 , 埃 姆 斯 同意 将 该 书 作 为 多 卷 本 出 版 ｡ 在 道 德 神 学 领 域 , 此 书 填 补 了 改 ⾰ 宗 神 学 体 系 发 展 中的 空 ⽩ ｡ 理 查 德 • 巴 克 斯 特 在 埃 姆 斯 的 决 疑 法 基 础 上 , 写 出 了 ⾃ ⼰ 的 《 基 督 徒 指南 》⼀ 书 , 他 说 , 帕 ⾦ 斯 的 价 值 是促 进 了 改 ⾰ 宗 决 疑 ⽅ 法 论的 发 展 , 埃 姆 斯 的 著 作 虽 然 更 为 简 洁 , 却 是 超 乎 寻 常 的 ｡ 他 说 : “ 埃 姆 斯 超 越 了 所有 ⼈ ” ｡

《 良 ⼼ 》 的 第 ⼀ 卷 中 对 良 ⼼ 定 义 是 : “ ⼈ 根 据 上 帝 对 他 的 判 断 , ⽽ 对 ⾃ ⼰ 作 出 的判 断 ｡ ” 4 0 这 ⼀ 定 义 在 对 良 ⼼ 的 功 ⽤ 之 细 节 进 ⾏ 讨 论 之 前 , 就 提 供 了 ⼀ 个 关 于 良 ⼼ 组成 部 分 的 理 论 ｡ 在 第 ⼆ 卷 中 , 埃 姆 斯 描 述 了 ⼀ 个 良 ⼼ 的 案 例 是 怎 样 的 : “ 在 ⼀ 个 实践 性 的 问 题 上 , 良 ⼼ 可 能 产 ⽣ 疑 惑 ｡ ” 这 ⼀ 部 分 解 释 了 进 ⼊ 恩 典 状 态 之 后 ⼈ 的 罪 ､⾁ 体 和 灵 魂 之 间 的 争 战 , 以 及 基 督 徒 ⽣ 活 中 的 ⾏ 为 ｡ 第 ⼆ 卷 很 容 易 ⽤ 来 作 为 改 ⾰ 宗神 学 的 纲 要 ｡ 第 三 卷 被 命 名 为 “ ⼈ 的 普 遍 责 任 ” , 探 讨“ ( ⼈ ) ⽣ 活 中 的 ⾏ 为 和 交 往 ” ｡ 埃 姆 斯 说 道 , 真 正 顺 服 的 标 志 , 是 谦 卑 顺 服 地 将 上帝 的 意 志 摆 放 在 受 造 物 意 志 之 上 , 甚 ⾄ 当 上 帝 的 意 志 看 似 不 利 于 受 造 物 的 时 候 也 是如 此 ｡ 要 达 到 这 ⼀ 点 需 要 通 过 操 练 顺 服 的 ⽣ 活 — 谦 卑 ､ 真 实 ､ 热 ⼼ ､ 和 平 ､ 德⾏ ､ 审 慎 ､ 耐 ⼼ ､ 节 制 — 并 且 要 避 免 那 些 不 利 于 顺 服 的 做 法 , 如 醉 酒 ､ 内 ⼼ 的罪 ､ ⼝ ⾆ 的 罪 等 等 ｡

这 三 卷 书 占 了 《 良 ⼼ 》 整 本 书 三 分 之 ⼀ 的 篇 幅 ｡ 埃 姆 斯 对 良 ⼼ 和 顺 服 进 ⾏ 了 概念 化 的 描 述 之 后 , 开 始 集 良 ⼼ 的 实 例 该 如 何 被 裁 定 ｡中 讨 论 他 真 正 关 注 的 ⼀ 个 伦 理 学 或 道 德 神 学 ⼀ 个 简 单 的 答 案 就 是 , 要 恰 当 地 理 解 问 题 , 即 涉 及和 应 ⽤ 道 德 律 ｡ 这就 是 《 良 ⼼ 》 从 《 精 髓 》 第 ⼆ 卷 中 所 选 出 的 主 题 ｡第 四 卷 和 第 五 卷 阐 明 ⼈ 对 于 上 帝 和 邻 舍 责 任 的 道 德 律 ｡ ⼈ 对 上 帝 的 责 任 涵 盖 了顺 服 的 基 督 徒 ⾏ 为 的 ⽅ ⽅ ⾯ ⾯ , 从 公 共 和 私 ⼈ 敬 拜 中 对 上 帝 的 爱 , 到 谨 守 安 息 ⽇ ｡

埃 姆 斯 还 讨 论 了 ⼀ 些 普 遍 性 的 话 题 , 如 教 会 , 但 他 也 涉 及 ⼀ 些 具 体 的 话 题 , 如 祷 告和 唱 诗 ｡ 对 于 信 徒 可 能 的 疑 惑 , 即 他 们 与 上 帝 的 关 系 所 存 在 的 不 确 定 性 , 埃 姆 斯 也做 了 恰 当 的 论 述 , 以 便 读 者 在 进 ⼊ 第 五 卷 书 的 研 读 之 前 有 所 预 备 ｡ 第 五 卷 包 含 了5 7 章 内 容 , 在 篇 幅 上 是 第 四 卷 的 两 倍 , 在 其 中 埃 姆 斯 讨 论 了 可 能 发 ⽣ 在 ⼈ 际 关 系中 的 良 ⼼ 问 题 ｡ 他 将 所 有 这 些 教 导 都 建 ⽴ 在 ⼗ 诫 中 后 六 条 诫 命 上 ｡埃 姆 斯 的 著 作 充 满 了 实 践 性 的 基 督 信 仰 ｡ 他 为 被 救 赎 之 ⼈ 那 ⽕ 热 的 敬 虔 提 供 了详 细 的 蓝 图 ｡ 他 清 晰 地 指 出 , 对 上 帝 的 盟 约 性 顺 服 和 对 邻 舍 的 盟 约 性 公 义 , 是 基 督徒 活 泼 信 ⼼ 的 关 键 所 在 ｡ 这 ⼀ 伦 理 学 著 作 ⾮ 常 必 要 地 详 细 阐 述 , 并 恰 当 总 结 了 埃 姆斯 在 《 精 髓 》 第 ⼆ 卷 ( 顺 服 ) 中 论 述 的 道 德 神 学 , 其 内 容 本 身 是 对 第 ⼀ 卷 ( 信 ⼼ )中 所 阐 明 的 神 学 的 逻 辑 延 伸 ｡ 《 精 髓 》 和 《 良 ⼼ 》 , 以 及 埃 姆 斯 对 《 海 德 堡 教 理 问答 》 的 注 释 , 都 展 现 出 他 在 对 信 ⼼ 之 路 的 追 寻 和 阐 释 上 的 不 遗 余 ⼒ ｡ 这 些 著 作 共 同展 现 了 , 恩 慈 上 帝 的 主 权 性 盟 约 之 爱 , 必 须 要 以 被 救 赎 的 上 帝 ⼉ ⼥ 遵 守 和 顺 服 盟 约来 回 应 ｡

埃 姆 斯 的 影 响

《 精 髓 》 在 新 英 格 兰 是 最 具 影 响 ⼒ 的 书 , 在 那 ⾥ 它 被 看 作 是 对 之 前 那 些 加 尔 ⽂主 义 神 学 著 作 的 最 佳 总 结 ｡ 《 精 髓 》 和 《 良 ⼼ 》 这 两 本 书 在 1 8 世 纪 是 哈 佛 ⼤ 学 和耶 鲁 ⼤ 学 的 必 读 书 籍 , 那 个 时 期 的 神 学 课 程 也 要 求 研 读 埃 姆 斯 同 时 代 的 约 翰 尼 • 荷列 ⽐ 乌 ( 1 5 8 6 - 1 6 2 9 ) 的 《 基 督 教 神 学 纲 要 》 ( 和 涂 瑞 ⽥ 的 《 拣 选 神 学 要 义 》 ｡ “ 托 ⻢ 斯 • 胡 克 ( T h o m a s H o o k e r , 1 5 8 6 - 1 6 4 7 ) 和 英 克 ⾥ 斯 • ⻢ 瑟 (1 6 3 9 - 1 7 2 3 ) 推 荐 这 本 《 精 髓 》 时 说 , 对 于 ⼀ 位 优 秀 的 神 学 家 ⽽ ⾔ , 除 了圣 经 之 外 , 这 是 最 为 重 要 的 书 籍 ｡ 爱 德 华 滋 在 他 ⾃ ⼰ 所 拥 有 的 《 精 髓 》 中 做 了 ⼤ 量的 旁 注 , 研 究 埃 姆 斯 在 《 良 ⼼ 》 ⼀ 书 中 对 于 安 息 ⽇ 的 讨 论 , 并 且 承 认 他 从 埃 姆 斯 那⾥ 受 益 良 多 ｡ ”

但 是 , 埃 姆 斯 在 新 英 格 兰 的 影 响 远 超 出 他 的 神 学 和 伦 理 学 范 围 ｡ 他 关 于 教 会论 的 作 品 , 为 新 英 格 兰 ⾮ 分 离 公 理 主 义  提 供 了根 基 , 这 场 运 动 主 张 , 在 ⻢ 萨 诸 塞 湾 殖 ⺠ 地 的 教 会 建 造 上 应 当 按 照 归 正 的 英 国 国教 的 模 式 , ⽽ 不 是 从 它 ⾥ ⾯ 分 离 出 来 ｡ 特 别 值 得 ⼀ 提 的 是 , 1 6 4 8 年 的 《 剑 桥 纲 领 》也 反 映 出 了 埃 姆 斯 的 思 想 ｡ 之 后 , 他 的 清 教 徒 雷 默 斯 主 义受 到 新 英 格 兰 的 热 烈 欢 迎 , 并 且 成 为 新 英 格 兰 清 教 主 义 的 特 点 ｡ 4 新 英 格 兰 的 清 教徒 们 , 如 约 翰 • 科 顿 ( 1 5 8 5 - 1 6 5 2 ) ､ 英 克 ⾥ 斯 • ⻢ 瑟 和 科 顿 • ⻢ 瑟 ,引 ⽤ 埃 姆 斯 的 频 繁 程 度 甚 ⾄ 超 过 了 对 加 尔 ⽂ 的 引 ⽤ ｡ 英 克 ⾥ 斯 • ⻢ 瑟 说 道 : “ 拥 有经 院 哲 学 的 智 慧 同 时 还 有 ⼀ 颗 宗 教 ⽕ 热 之 ⼼ 的 ⼈ 是 少 有 的 , 但 是 埃 姆 斯 却 是 如 此 之⼈ ｡ ” 科 顿 • ⻢ 瑟 如 此 评 价 埃 姆 斯 : “ 深 邃 ⽽ 让 ⼈ 钦 佩 ; 精 妙 ⽽ ⽆ 可 反 驳 — — 啊 , 这位 天 使 般 的 博 ⼠ ｡ ”

埃 姆 斯 和 他 的 《 精 髓 》 在 荷 兰 也 再 次 产 ⽣ 了 极 为 巨 ⼤ 的 影 响 ｡ ⻢ 提 亚 • 内 瑟努 斯 (1 6 1 8 - 1 6 8 6 ) 是 沃 修 斯 在 乌 特 勒 ⽀ ⼤ 学的 同 事 , 他 注 意 到 : “ 在 英 国 ⋯ ⋯ 实 践 神 学 的 研 究 惊 ⼈ 地 兴 旺 起 来 ; 在 荷兰 的 教 会 和 学 校 中 , 从 威 廉 • 提 林 克 和 埃 姆 斯 的 时 代 开 始 , 实践 神 学 开 始 ⼴ 泛 得 以 传 播 , 尽 管 并 ⾮ 所 有 ⼈ 都 对 此 抱 有 同 样 的 兴 趣 ｡ ”  据 凯 斯 • 斯布 伦 格记 载 , 埃 姆 斯 发 现 荷 兰 ⼈ 过 于 强 调 智 ⼒ , ⽽ 没 有 充 分的 实 践 , 因 此 他 更 有 效 地 思 考 , 致 ⼒ 于 将 “ 荷 兰 ⼈ 塑 造 成 为 清 教 徒 ” , 来 发 扬 清 教徒 的 敬 虔 ｡ “ 除 了 沃 修 斯 之 外 , 埃 姆 斯 也 极 ⼤ 地 影 响 了 彼 得 • 范 • ⻢ 斯 特 ⾥ 赫 特 ,爱 德 华 滋 认 为 , 这 位 荷 兰 牧 师 的 系 统 神 学 , 在 思 想 和 ⽣ 活 的 应 ⽤ ⽅ ⾯ 甚 ⾄ 胜 过 了 涂瑞 ⽥ 的 著 作 ｡ ⻢ 斯 特 ⾥ 赫 特 吸 收 了 ⼤ 量 埃 姆 斯 的 思 想 , 特 别 是 在 盟 约 思 想 和 决 疑 ⽅法 论 ⽅ ⾯ ｡

⼏ 乎 埃 姆 斯 所 有 的 著 作 都 在 荷 兰 出 版 , 并 且 他 的 很 多 著 作 在 国 际 性 学 术 界 中 以拉 丁 ⽂ 出 版 ｡ 《 精 髓 》 和 《 良 ⼼ 》 很 快 也 被 翻 译 成 为 荷 兰 ⽂ , 在 1 7 世 纪 就 ⾄ 少 重 印了 四 次 ｡ “ 但 他 关 于 教 会 论 的 作 品 没 有 重 印 ⼏ 次 , 这 也 暗 示 , 与 他 的 公 理 制 观 点 相⽐ , 他 的 神 学 和 决 疑 法 论 对 荷 兰 的 影 响 更 为 深 远 ｡讽 刺 的 是 , 尽 管 埃 姆 斯 在 ⾃ ⼰ 的 祖 国 英 国 也 被 视 为 帕 ⾦ 斯 最 具 有 影 响 ⼒ 的 ⻔ 徒和 真 正 的 继 承 者 , 然 ⽽ 他 对 那 ⾥ 的 影 响 却 甚 少 ｡ 埃 姆 斯 的 主 要 著 作 在 1 7 世 纪 ⼴ 泛地 传 播 着 英 国 的 加 尔 ⽂ 主 义 神 学 并 对 其 产 ⽣ 影 响 ｡ 他 的 《 精 髓 》 受 到 了 清 教 徒 们 极⼤ 的 尊 重 ｡ 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 说 道 : “ 除 了 圣 经 之 外 , 埃 姆 斯 博 ⼠ 的 《 神 学 精 髓 》 是这 个 世 界 上 最 伟 ⼤ 的 书 ｡ ”

总 结 : 主 权 性 的 恩 典 ､ 信 ⼼ 和 顺 服

当 我 们 回 顾 埃 姆 斯 的 ⼀ ⽣ 及 其 教 导 的 时 候 , 必 须 提 出 ⼀ 个 问 题 : 埃 姆 斯 是 否 如⼩ 凯 波 尔 和 肯 德 尔 所 说 的 , 实 际 上 偏 离 了 改 ⾰ 宗 神 学 的 主 流 ? 这 个 回 答 是 否 定 的 ｡当 改 ⾰ 宗 正 统 失 去 了 经 验 性 的 活 ⼒ 时 , 埃 姆 斯 促 成 了 改 ⾰ 宗 正 统 的 复 兴 ｡ 以 盟 约 为根 基 的 顺 服 , 是 ⼀ 种 基 督 徒 的 ⾏ 动 主 义 ｡ 这 种 ⾏ 动 主 义 不 仅 仅 是 意 志 性 的 ｡ 的 确 ,埃 姆 斯 强 调 的 是 意 志 : “ 神 学 真 正 ､ 恰 当 的 主 题 , 正 是 ⼈ 的 意 志 ” ｡ 但 是 ,作 次 宗 教 改 ⾰ 忠 诚 的 继 承 者 , 埃 姆 斯 始 终 强 调 的 是 : “ 正 如 信 ⼼ 必 须 落 实 到 ⾏ 为 上 ⼀ 样 , 信 ⼼ 最 终 的 倚 靠 , 都 在 乎 圣 灵 的 运 ⾏ 和 内 在 的 劝 服 ”  ｡

⽽ 且 , 埃 姆 斯 所 关 注 的 意 志 应 该 被 还 原 为 他 的 原 意 : 它 是 ⼈ 在 委 身 上 帝 时 的 信⼼ 和 顺 服 的 结 合 ｡ 埃 姆 斯 所 做 的 已 经 超 出 了 他 与 在 弗 拉 讷 克 的 同 事 所 进 ⾏ 的 哲 学 和神 学 上 论 战 的 范 围 , 他 为 1 7 世 纪 那 些 失 去 敬 虔 ⻛ ⽓ 的 荷 兰 教 会 重 新 注 ⼊ 了 真 挚 活泼 的 基 督 教 信 仰 ｡ 这 不 能 单 靠 信 ⼼ , 或 单 靠 实 践 ⼀ ⽅ ⾯ 就 能 充 分 做 到 ｡ 信 ⼼ 离 开 了实 践 就 会 导 致 “ 冰 冷 的 正 统 ” , ⽽ 单 ⽅ ⾯ 地 强 调 意 志 和 ⾏ 为 , 就 会 导 致 阿 ⽶ 念 主 义 ｡埃 姆 斯 ⼀ ⽣ 的 历 程 , 以 及 他 在 《 精 髓 》 和 《 良 ⼼ 》 等 著 作 展 现 出 的 主 题 , 都 是 他 对信 ⼼ 和 实 践 两 者 之 间 努 ⼒ 进 ⾏ 平 衡 的 结 果 ｡

要 将 主 权 性 的 恩 典 与 ⾃ 由 赋 予 的 信 ⼼ ､ 回 应 性 的 顺 服 恰 当 地 结 合 在 ⼀ 起 , 其 关键 是 要 将 其 置 于 上 帝 盟 约 的 背 景 之 下 ｡ 在 恩 典 之 约 中 , 埃 姆 斯 详 细 地 说 明 了 信 ⼼ 和顺 服 的 和 谐 关 系 ､ 基 督 的 福 ⾳ 和 ⼗ 诫 的 和 谐 ､ 正 统 和 正 确 实 践 的 和 谐 ｡ 我 们 不 能够 将 埃 姆 斯 关 于 意 志 的 论 点 孤 ⽴ 起 来 , ⼀ 味 地 喊 着 说 这 是 “ 唯 意 志 论 ” , ⽽ 是 必 须根 据 他 整 全 的 神 学 — — 诚 ⼼ 敬 虔 和 谦 卑 顺 服 的 改 ⾰ 宗 神 学 — — 来 解 释 他 的 每 ⼀ 项教 导 ｡相 ⽐ 其 他 清 教 徒 的 书 籍 , 《 精 髓 》 更 为 清 晰 和 系 统 性 地 阐 述 了 “ 清 教 徒 关 于 上帝 ､ 教 会 和 世 界 的 思 想 要 旨 ” ｡ “ 若 要 理 解 清 教 徒 的 盟 约 ､ 成 圣 以 及 ⾏ 动 主 义 的 观点 , 这 本 书 必 不 可 少 , 并 且 它 值 得 被 推 荐 给 平 信 徒 和 神 学 家 ｡ 时 ⾄ 今 ⽇ , 《 精 髓 》仍 旧 值 得 借 鉴 , 应 当 被 每 位 牧 师 收 藏 , 被 每 间 教 会 ⽤ 来 作 为 教 导 的 资 料 ｡