清教徒神学 第四⼗五 章清教徒和婴⼉洗礼 （上）转载

清教徒神学

作者：周毕克  马克•琼斯

教会论

第四⼗五 章清教徒和婴⼉洗礼

切 记 , 如 《 创 世 记 》 1 7 章 4 ､ 1 2 节 所 示 , 与 上 帝 ⽴ 约 的 ⼈ 有 亚 伯 拉 军 及 其 后裔 , 还 有 万 国 , 包 括 我 们 英 国 ⼈ 及 我 们 的 后 裔 ｡

— 威 廉 • 菜 福 德

1 7 世 纪 的 英 国 , 关 于 婴 ⼉ 洗 礼 的 争 论 相 当 活 跃 ｡  婴 ⼉ 洗 礼 的 拥 护 者 和 反 对 者都 ⼤ 量 地 著 书 ⽴ 说 ｡ 事 实 上 , 保 罗 • 林 对 理 查 德 • 巴 克 斯 特 的 研 究 表 明 , “ 重 洗 派 ”的 ⾔ 论 刺 激 得 各 敬 虔 团 体 都 禁 不 住 采 取 ⾏ 动 ｡ 伦 敦 书 商 乔 治 • 托 ⻢森 收 集 了 超 过 1 2 5 本 1 6 4 2 年 ⾄ 1 6 6 0 年 间 写 的 册 ⼦ , 都 是 关于 这 个 话 题 的 ｡ ” 保 罗 • 林 提 到 , 除 了 这 些 宣 传 册 , “ ⾄ 少 还 有 7 9 场 公 共 辩 论 ” ｡ 这 些 辩 论 经 常 围 绕 对 圣 经 重 点 经 ⽂ 的 解 释 , 有 时 ⼀ 段 经 ⽂ 就 能 在 解 经 问 题 上 引 发 旷⽇ 持 久 的 辩 论 ｡

从 ⼀ 开 始 , 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 就 从 恩 典 之 约 的 处 境 ⽀ 持 婴 ⼉ 洗 礼 的 有 效 性 和 必 须性 ｡ “ 《 海 德 堡 要 理 问 答 》 的 第 7 4 问 代 表 改 ⾰ 宗 的 观 点 : “ 婴 孩 也 要 受 洗 吗 ? 是 的 ;因 为 他 们 既 然 与 ⽗ ⺟ 間 属 乎 上 帝 的 约 , 同 为 上 帝 的 ⼦ ⺠ , 并 且 他 们 因 基 督 的 ⾎ , 得蒙 应 许 , 有 救 赎 和 起 信 的 圣 灵 , 如 同 他 们 ⽗ ⺟ 所 有 的 , 那 么 他 们 也 借 着 那 作 为 约 之标 记 的 洗 礼 , 被 接 ⼈ 基 督 教 会 中 , 有 别 于 不 信 者 的 ⼉ ⼥ , 正 如 旧 约 的 割 礼 所 ⾏ 的 ,这 割 礼 已 由 新 约 的 洗 礼 所 代 替 ｡ ” 婴 ⼉ 洗 礼 关 乎 恩 典 之 约 , 笃 信 婴 ⼉ 洗 礼 的 英 国 清教 徒 对 此 也 深 信 不 疑 ｡ 让 1 7 世 纪 英 国 的 这 场 辩 论 变 得 分 外 有 趣 的 是 , 很 多 反 对 婴⼉ 洗 礼 的 ⼈ 都 认 同 约 翰 • 欧 ⽂ 对 《 希 伯 来 书 》 8 章 6 - 1 3 节 中 新 约 的 看 法 ｡ 其 中 ⼀位 是 1 7 世 纪 的 浸 信 会 牧 师 尼 希 ⽶ • 考 克 斯 (卒 于 1 6 8 8 ) ｡ 现 代 改⾰ 宗 浸 信 会 学 者 詹 姆 斯 • 雷 尼 汉  为 尼 希 ⽶ • 考 克 斯 和 约 翰 • 欧⽂ 围 绕 ( 新 ) 约 ⽽ 著 的 重 印 ⽂ 集 作 序 , 他 说 道 :

在 浸 信 会 ⼈ ⼠ 尼 希 ⽶ • 考 克 斯 看 来 , 欧 ⽂ 对 《 希 伯 来 书 》 这 ⼀ 段 经 ⽂ 的 解 释 正好 说 出 了 他 本 ⼈ 也 想 表 达 的 看 法 ( ⽽ 且 他 认 为 欧 ⽂ 说 得 更 好 ) ｡ 这 并 不 是 说 考 克 斯 认同 欧 ⽂ ⽂ 章 中 的 每 ⼀ 点 , ⽽ 只 是 说 明 他 们 之 间 存 在 ⾮ 常 ⼤ 的 ⼀ 致 性 ｡ 欧 ⽂ 是 从 解 经的 ⻆ 度 阐 明 新 约 与 旧 约 ⼤ 有 不 同 , 新 约 的 特 点 就 是 “ 新 ” ｡ ⽽ 对 考 克 斯 … … 及 认 同 其神 学 的 认 信 改 ⾰ 宗 浸 信 会 ⼈ ⼠ 来 说 , 欧 ⽂ 对 新 约 之 新 的 强 调 , 有 助 于 他 们 在 这 个 问题 的 讨 论 上 向 前 ⼀ 步 ｡

值 得 ⼀ 提 的 是 , 在 改 ⾰ 宗 浸 信 会 研 究 中 ⼼ ⽹ 站 上 , 雷 尼 汉 在 ⼀ 个 题 为 “ 我 们 为 什 么 如 此 喜 欢 约 翰 • 欧 ⽂ ” 的 帖 ⼦ ⾥引 ⽤ 了 这 ⼀ 段 ｡ ’ 雷 尼 汉 的 意 思 显 然 并 ⾮ 暗 指 欧 ⽂ 是 ⼀ 个 浸 信 会 信 徒 , ⽽ 是 说 明 欧⽂ 将 旧 约 和 新 约 之 间 所 作 的 明 显 区 分 ⾮ 常 符 合 反 婴 ⼉ 洗 礼 的 理 论 体 系 ｡ 本 章 将 就双 ⽅ 之 间 最 重 要 的 争 议 进 ⾏ 探 讨 , 即 盟 约 神 学 是 否 为 将 婴 ⼉ 纳 ⼊ 新 约 提 供 了 合 理依 据 ｡

为 此 , 我 们 ⾸ 先 来 看 看 约 翰 • 欧 ⽂ 对 ⽀ 持 婴 ⼉ 洗 礼 的 盟 约 的 论 证 , 以 此 说 明 他对 新 约 与 旧 约 关 系 的 看 法 根 本 不 能 被 反 对 派 对 ⼿ 利 ⽤ ｡ 我 们 还 会 引 述 ⼏ 位 与 欧 ⽂ 同时 代 之 ⼈ 的 观 点 , 说 明 其 ⽀ 持 婴 ⼉ 洗 礼 的 观 点 并 ⾮ 独 ⼀ ⽆ ⼆ , ⽽ 是 很 多 ⼈ 的 共 同 观点 ｡ 我 们 不 妨 略 举 ⼀ ⼆ , ⽐ 如 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 ､ 司 提 反 • ⻢ 歇 尔 ､ 撒 ⺟ ⽿ • 佩 托 等等 ｡ 接 下 来 , 我 们 再 看 看 发 ⽣ 在 婴 ⼉ 洗 礼 派 ⼈ ⼠ 约 翰 • 弗 拉 维 尔 和 反 婴 ⼉ 洗 礼 派 ⼈⼠ 的 ⼀ 场 辩 论 ｡ 菲 利 普 是 这 场 辩 论 • 卡 ⾥ 之 间 的 核 ⼼ 所 在 ｡对 他 们 辩 论 的 详 细 叙 述 将 清 楚 地 表 明 ,

盟 约 神 学源 于 亚 伯 拉 罕 , ⽽ ⾮ 摩 ⻄

以 改 ⾰ 宗 神 学 家 ⾃ 居 的 清 教 徒 中 , 很 少 有 ⼈ 认 为 旧 约 和 新 约 之 间 存 在 着 绝 对 的区 分 或 对 ⽴ ｡ ⼤ 多 数 改 ⾰ 宗 神 学 家 认 为 旧 约 和 新 约 在 本 质 和 类 别 上 是 统 ⼀ 的 ｡ 它 们的 差 异 只 在 于 执 ⾏ 盟 约 的 程 度 和 ⽅ 式 不 同 ｡ 这 显 然 是 1 6 世 纪 的 约 翰 • 加 尔 ⽂ 和 1 7世 纪 的 约 翰 • 鲍 尔 的 观 点 ｡ 路 德 宗 和 索 ⽶ 尔 派 传 统 虽 然 存 在 差 异 , 但 是 都 接 受 旧 约与 新 约 在 性 质 上 是 不 同 的 观 点 ｡ “ 欧 ⽂ 对 旧 约 和 新 约 的 看 法 , 我 们 在 本 书 第 ⼗ ⼋ 章曾 有 过 细 致 的 介 绍 ｡ 简 ⽽ ⾔ 之 , 欧 ⽂ 坚 信 , 旧 约 和 新 约 在 性 质 上 是 不 同 的 , ⽽ 不 是在 程 度 上 , 他 在 这 ⼀ 看 法 上 不 同 于 同 时 代 ⼤ 多 数 改 ⾰ 宗 正 统 ⼈ ⼠ ｡ 这 两 种 ⽴ 场 都 在改 ⾰ 宗 盟 约 神 学 的 宽 泛 边 界 之 内 , 但 欧 ⽂ 的 观 点 肯 定 不 是 ⼤ 多 数 ⼈ 的 看 法 ｡ 重 要的 是 , 欧 ⽂ 所 作 区 分 的 并 不 是 在 旧 约 和 新 约 之 间 , 尽管 他 将 新 的 盟 约 和 旧 的 盟 约 看 作 “ 遗 约 ” , 他 区 分 的 乃 是圣 经 中 两 个 被 确 切 命 名 的 历 史 性 盟 约 , 不 像 “ ⾏ 为 之 约 ” 和 “ 恩 典 之 约 ” 这 两 个 从未 在 圣 经 中 明 确 出 现 过 的 词 汇 ｡ 雷 尼 汉 提 出 , 欧 ⽂ 强 调 的 是 新 盟 约 之 新 , 这 完 全 没错 , 但 它 不 ⾜ 以 成 为 欧 ⽂ 把 婴 ⼉ 纳 ⼊ 新 约 教 会 的 理 由 ｡

⽀ 持 婴 ⼏ 洗 礼 的 神 学 家 坚 持 要 将 孩 ⼦ 纳 ⼊ 新 约 , 其 依 据 是 上 帝 向 亚 伯 拉 罕 所作 的 应 许 是 亘 古 不 变 的 ｡ 在 欧 ⽂ 的 思 想 中 有 ⼀ 点 不 ⾔ ⾃ 明 , 即 教 会 从 旧 约 时 代 上帝 赐 下 第 ⼀ 个 应 许 的 时 候 就 存 在 了 ( 创 3 : 1 5 ) ; 同 理 , 旧 约 教 会 的 圣 约 特 权 因 亚伯 拉 罕 之 约 ⽽ 传 给 新 约 中 信 徒 的 婴 ⼉ 后 裔 ( 创 1 7 : 7 ) ｡ ⽆ 独 有 偶 , 欧 ⽂ 的 朋 友 托⻢ 斯 • 古 德 温 也 在 旧 约 和 新 约 上 持 相 同 观 点 , 从 亚 伯 拉 罕 领 受 的 应 许 中 找 到 对 婴⼉ 洗 礼 的 ⽀ 持 ｡  古 德 温 认 为 , 与 亚 伯 拉 罕 所 ⽴ 的 约 , “ 被 我 们 的 神 学 家 认 为 是 这⼀ 伟 ⼤ 特 权 ⾸ 要 的 ､ 基 本 的 根 基 ” ｡ " 司 提 反 • ⻢ 歇 尔 写 过 ⼀ 篇 布 道 ⽂ , 可 能 是 1 7世 纪 关 于 婴 ⼉ 洗 礼 之 合 理 性 的 布 道 ⽂ 中 最 著 名 的 ⼀ 篇 , 他 以 亚 伯 拉 罕 之 约 为 出 发点 来 展 开 论 述 ｡ 撒 ⺟ ⽿ • 佩 托 婴 ⼉ 洗 礼 辩 护 的 著 作 , 也 主 要 证 明 亚 伯 拉 罕 之 约为 婴 ⼉ 洗 礼 提 供 了 保 障 ｡ ” 这 些 ⼈ 的 论 证 都 如 出 ⼀ 辙 , 其 中 有 些 观 点 值 得 我 们 再 三斟 酌 ｡

古 德 温 认 为 , 这 场 争 论 的 ⼀ 个 重 点 是 外 邦 信 徒 能 否 从 亚 伯 拉 罕 之 约 中 得 到 特 有的 权 柄 , 如 若 不 能 , 实 践 婴 ⼉ 洗 礼 的 主 要 根 基 就 完 全 被 推 翻 了 ｡ 古 德 温 在 ⼀ 开 始 就把 夏 娃 作 为 众 ⽣ 之 ⺟ 和 亚 伯 拉 罕 作 为 世 上 万 国 的 信 ⼼ 之 ⽗ 联 系 起 来 ｡ 所 以 , 外 邦 ⼈是 被 嫁 接 到 犹 太 ⼈ 所 属 的 同 ⼀ 棵 “ 树 ” ( 盟 约 ) 上 ( 罗 1 1 ) ｡ “ 5 信 主 的 外 邦 ⼈ 与 信 主的 犹 太 ⼈ , 在 旧 约 和 新 约 ⾥ 都 享 有 同 样 的 属 灵 特 权 ｡ “ 所 以 , “ 让 这 约 于 孩 ⼦ 有 份是 莫 ⼤ 的 属 灵 特 权 , 它 能 持 续 不 断 地 给 当 今 敬 虔 的 ⽗ ⺟ ( 基 督 徒 ⽗ ⺟ ) 带 来 安 慰 ,就 像 当 初 给 那 些 ⼈ 带 来 的 安 慰 ⼀ 样 , 我 们 的 后 裔 像 他 们 的 后 裔 ⼀ 样 被 纳 ⼈ 圣 约 ” "."⻢ 歇 尔 的 观 点 与 此 相 同 , 他 争 辩 说 , 信 徒 在 新 约 ⾥ 的 特 权 是 “ 扩 ⼤ 的 , ⽐ 犹 太 ⼈ 管理 时 期 更 有 尊 荣 ､ 更 得 安 慰 ” ｡ “ 他 还 补 充 说 , 圣 经 ⾥ 没 有 哪 ⼀ 处 说 要 把 信 徒 的 婴⼉ 们 “ 排 除 在 恩 典 之 约 之 外 ; 若 有 ⼈ 这 样 做 , 会 剥 夺 信 徒 ⽗ ⺟ 很 ⼤ ⼀ 部 分 安 慰 , 若有 ⼈ 要 劝 信 徒 放 弃 两 者 中 任 何 ⼀ 个 ( 婴 ⼉ 蒙 恩 或 ⽗ ⺟ 得 安 慰 ) , 必 须 提 供 明 证 ” ｡ ”

欧 ⽂ 的 论 证 以 《 创 世 记 》 1 7 章 基 础 , 他 还 补 充 说 : “ 若 上 帝 没 有 特 意 废 ⽌ 或 ⽤ 更⼤ 的 特 权 和 怜 悯 取 ⽽ 代 之 , 赐 给 任 何 ⼈ 的 属 灵 特 权 都 不 可 改 变 ､ 废 ⽌ 或 消 除 ｡ ” 佩托 也 提 出 同 样 的 观 点 : 既 然 在 旧 约 中 , 信 主 的 外 邦 ⼈ 的 婴 ⼉ 后 裔 都 同 享 亚 伯 拉 罕 的应 许 , 和 上 帝 在 ⼀ 个 盟 约 中 , “ 所 以 , 他 们 仍 在 这 盟 约 中 , 除 ⾮ 上 帝 已 经 废 除 这 盟约 了 ” ｡ 事 实 上 , 欧 ⽂ 认 为 , 把 婴 ⼉ 排 除 在 新 约 之 外 “ 与 上 帝 的 良 善 ､ 慈 爱 和 盟约 相 违 背 , 尤 其 是 贬 低 了 耶 稣 基 督 和 福 ⾳ 的 荣 耀 ” ｡ ⻢ 歇 尔 也 指 出 , 反 对 婴 ⼉ 洗礼 ⼈ ⼠ 的 观 点 “ 将 所 有 信 徒 的 婴 ⼉ 置 于 与 ⼟ ⽿ 其 ⼈ ､ 印 度 ⼈ 的 婴 ⼉ 完 全 同 等 的 境地 ⋯ ⋯ 这 ⼀ 点 他 们 ( 反 对 派 ) 很 ⼲ 脆 地 承 认 了 ” ｡  很 显 然 , 对 欧 ⽂ 和 ⻢ 歇 尔 ⽽ ⾔ ,这 场 辩 论 事 关 重 ⼤ ｡

这 些 观 点 有 助 于 我 们 了 解 这 场 辩 论 中 主 要 的 解 经 问 题 ｡ 改 ⾰ 宗 神 学 家 ⼀ 直 明 确表 示 , ⽀ 持 婴 ⼉ 洗 礼 的 确 据 并 ⾮ 来 ⾃ 摩 ⻄ ｡ 我 们 从 来 没 看 到 谁 把 新 约 和 对 亚 伯 拉 罕的 应 许 相 对 ⽐ ｡ 所 谓 “ 旧 的 盟 约 ” 是 什 么 意 思 , 以 及 它 和 新 约 有 什 么 关 系 , 确 实 存在 分 歧 , 但 改 ⾰ 宗 神 学 家 承 认 新 约 成 就 了 上 帝 对 亚 伯 拉 罕 的 应 许 ｡ 的 确 , 亚 伯 拉罕 之 约 和 新 约 并 没 有 什 么 本 质 上 的 不 同 , 只 是 前 者 是 ⼀ 种 应 许 , 后 者 成 就 了 前 者 ｡

因 此 , 改 ⾰ 宗 神 学 家 可 以 轻 易 地 的 确 认 “ 恩 典 之 约 ” , 包 括 上 帝 从 亚 当 到 基 督 的 时代 如 何 恩 待 教 会 ｡ 也 许 有 ⼈ 会 说 , 新 约 在 性 质 上 有 别 于 ⻄ 奈 之 约 或 旧 约 , ⽐ 如 欧 ⽂和 古 德 温 等 ⼈ 就 这 么 认 为 ; 但 是 , 他 们 也 认 为 旧 约 和 新 约 在 本 质 上 是 统 ⼀ 的 , 以 此⽀ 持 婴 ⼉ 洗 礼 , 因 为 他 们 都 认 同 , 给 婴 ⼉ 施 洗 的 命 令 是 基 于 上 帝 赐 给 亚 伯 拉 罕 的 永恒 应 许 , 即 祂 要 做 万 国 的 ⽗ 的 应 许 , ⽽ 不 是 来 ⾃ 摩 ⻄ 的 任 何 律 法 和 诫 命 ｡

当 然 , 这 ⾥ 提 到 的 ⽀ 持 婴 ⼉ 洗 礼 的 根 本 理 由 是 亚 伯 拉 罕 , ⽽ ⾮ 摩 ⻄ , 更 有 学 识的 反 对 派 也 认 清 了 这 ⼀ 点 ｡ 接 下 来 , 我 们 要 讲 述 ⼀ 场 发 ⽣ 在 相 互 对 ⽴ 的 约 翰 • 弗拉 维 尔 和 菲 利 普 • 卡 ⾥ 之 间 的 辩 论 ｡ 这 次 辩 论 说 明 , 没 信 会 和 ⽀ 持 婴 ⼉ 洗 派 的 核 ⼼争 论 是 盟 约 神 学 ｡ 它 也 表 明 我 们 如 何 将 圣 经 中 不 同 的 盟 约 联 系 在 ⼀ 起 ｡

辩 论 前 奏 : 1 6 8 4 年 的 卡 ⾥

菲 利 普 • 卡 ⾥ 是 达 特 茅 斯  的 ⼀ 个 药 剂 师 ､ 分 离 主 义 者 和 浸 信 会⼈ ⼠ ｡ 1 6 8 2 年 1 ⽉ 1 9 ⽇ , 也 就 是 与 弗 拉 维 尔 发 ⽣ 辩 论 的 多 年 前 , 他 给 达 特 茅 斯 的医 ⽣ 和 ⻓ ⽼ 理 查 德 • 伯 索 吉 发 了 ⼀ 封 信 , 最 终 签 上 了 ⾃ ⼰ 的名 字 , 该 信 就 ⼀ 些 洗 礼 的 问 题 展 开 了 私 下 辩 论 ｡ 卡 ⾥ 写 道 , 他 们 的 争 端 始 于 两 ⼈都 被 派 去 给 特 茅 斯 地 区 的 同 ⼀ 位 病 ⼈ 看 病 , 当 时 这 位 医 ⽣ 挑 动 卡 ⾥ 就 婴 ⼉ 洗 礼 问题 与 他 争 辩 , ⽽ 且 是 当 着 ⼀ 些 ⼥ ⼠ 的 ⾯ ! 卡 ⾥ 承 认 , 伯 索 吉 在 众 ⼈ ⾯ 前 ⽐ 他 讲 得好 , 所 以 过 了 ⼀ 段 时 间 后 , 卡 ⾥ 改 ⽤ 书 信 进 ⾏ 辩 论 ｡ “ 通 过 这 个 ⽅ 式 , 卡 ⾥ 可 能 发挥 得 好 ⼀ 点 , 但 是 双 ⽅ 的 较 量 并 没 有 旗 ⿎ 相 当 ｡

他 们 的 争 论 很 多 都 围 绕 着 对 《 创 世 记 》 1 7 章 的 正 确 解 释 ｡ 伯 索 吉 医 ⽣ ⽤ 这 段经 ⽂ 来 论 证 他 发 现 了 ⽀ 持 婴 ⼉ 洗 礼 的 ⼀ 个 新 依 据 , 该 依 据 胜 过 过 去 ⼀ 切 论 证 ｡ 《 创世 记 》 1 7 章 本 身 并 ⽆ 新 意 , 但 是 他 在 其 中 发 现 了 本 章 要 提 到 的 “ 第 ⼀ 个 庄 严 正 式的 恩 典 之 约 ” , 这 约 成 就 了 第 ⼀ 个 具 有 “ 成 ⽴ 仪 式 ” 的 “ 分 离 建 制 教 会 ” ｡ 这 个 发现 的 逻 辑 是 , 在 《 创 世 记 》 1 7 章 的 圣 约 之 外 别 ⽆ 教 会 , 所 以 本 章 提 及 并 应 ⽤ 在 婴⼉ 身 上 的 圣 礼 , 从 ⼀ 开 始 就 是 教 会 的 内 在 组 成 部 分 , 尽 管 这 圣 礼 的 形 式 后 来 有 所改 变 ｡ 第 9 节 概 述 上 帝 要 求 ⼈ 守 此 约 , 第 1 0 节 对 亚 伯 拉 罕 及 其 后 裔 作 了 具 体 要求 , 即 割 礼 ｡ ” 在 这 个 约 ⾥ , 亚 伯 拉 罕 必 须 将 ⾃ ⼰ 和 所 有 的 后 裔 献 上 , 进 ⾏ “ 重 新⽴ 定 ” ( 重 新 确 认 他 与 上 帝 的 约 ) ｡ 作 为 奉 献 的 标 志 , 亚 伯 拉 罕 必 须 给 他 所 有 的 后裔 ( 凡 可 以 领 受 的 ) 执 ⾏ 割 礼 的 记 号 ｡ 根 据 伯 索 吉 的 观 点 , 割 礼 后 来 被 洗 礼 替 代 是以 这 段 经 ⽂ 为 基 础 的 , 因 为 要 在 永 恒 的 和 仅 限 于 以 ⾊ 列 ⼈ 之 间 的 划 分 ⼀ 个 界 限 ｡ 第1 0 节 中 的 “ 你 ” 和 “ 后 裔 ” 指 的 是 不 同 的 ⼈ ( “ 我 与 你 , 并 你 的 后 裔 ” ) , “ 你 ” 指 的 是 犹 太 ⼈ , “ 后 裔 ” 指 的 是 信 主 的 外 邦 ⼈ ｡ ” 伯 索 吉 的 解 经 不 ⼀ 定 代 表 主 流 改 ⾰宗 观 点 , 特 别 是 他 对 ⼀ 开 始 的 教 会 的 理 解 , 但 他 明 显 以 《 创 世 记 》 1 7 章 作 为 为 信徒 的 婴 ⼉ 施 洗 的 主 要 依 据 ｡

卡 ⾥ 的 ⽴ 场 更 有 意 思 , 他 很 快 就 与 约 翰 • 弗 拉 维 尔 针 锋 相 对 , ⽤ 盟 约 论 来 否 定《 创 世 记 》 1 7 章 是 婴 ⼉ 洗 礼 的 基 础 ｡ 他 认 为 亚 伯 拉 罕 之 约 不 可 能 是 “ 福 ⾳ 性 ” 的约 , 因 为 它 包 括 了 暂 时 性 和 永 恒 性 的 混 合 元 素 ( 参 创 1 7 : 7 - 8 ) ｡  他 补 充 说 , 上 帝赐 下 的 第 ⼀ 个 诫 命 ( 即 割 礼 ) 出 现 在 第 1 0 节 , 它 解 释 了 第 , 节 提 到 的 关 于 守 约 的诫 命 ｡ 也 就 是 说 , 这 两 节 经 ⽂ 都 只 是 描 述 了 割 礼 之 约 ｡ 所 以 当 基 督 废 ⽌ 割 礼 时 , 守这 个 约 的 诫 命 也 随 之 告 终 ｡ 《 创 世 记 》 1 7 章 中 没 有 留 下 任 何 “ 实 质 ” ｡ 卡 ⾥ 确 实 有这 样 的 观 点 , 即 根 据 《 罗 ⻢ 书 》 4 章 , 信 主 的 外 邦 ⼈ 是 亚 伯 拉 罕 的 后 裔 , 但 亚 伯 拉罕 的 割 礼 之 约 中 并 没 有 提 到 他 们 ｡

虽 然 这 两 ⼈ 对 圣 经 ､ 神 学 以 及 解 经 ⽂ 献 ､ 解 经 ⽅ 法 的 看 法 有 很 多 相 同 之 处 , 但他 们 在 婴 ⼉ 洗 礼 的 实 践 问 题 上 存 在 分 歧 , ⽽ 与 之 密 切 相 关 的 是 他 们 对 亚 伯 拉 罕 之约 本 质 的 理 解 和 谁 在 其 中 有 份 的 问 题 上 存 在 不 同 观 点 ｡ 伯 索 吉 写 道 : “ 诚 然 , 盟 约以 绝 对 和 应 许 的 形 式 存 在 , 所 以 被 称 为 应 许 之 约 ; 但 是 ⼀ 个 约 之 所 以 成 ⽴ , 必 须 要有 双 ⽅ , 必 须 有 共 同 的 规 定 ｡ ” 伯 索 吉 的 盟 约 观 点 显 然 既 包 括 绝 对 的 , 也 包 括 有 条件 的 ｡ 反 过 来 , 作 为 ⼀ 位 浸 信 会 ⼈ ⼠ , 卡 ⾥ 虽 然 在 这 场 辩 论 中 强 调 悔 改 是 洗 礼 的 前提 , 但 他 认 为 恩 典 之 约 是 ⽆ 条 件 的 ｡ 他 坚 称 : “ 圣 ⽗ 上 帝 和 圣 ⼦ 基 督 之 间 有 ⼀ 个 约 ,然 后 上 帝 与 所 有 基 督 的 后 裔 之 间 有 ⼀ 个 约 ｡ ” “ 他 认 为 盟 约 是 绝 对 的 , 这 ⼀ ⽴ 场 也解 释 了 他 何 会 质 疑 受 割 礼 的 男 性 “ 是 否 在 恩 典 之 约 中 ” ｡ 换 ⽽ ⾔ 之 , 作 为 记 号 的割 礼 并 不 代 表 处 于 恩 典 之 约 ⾥ ｡  因 此 , 卡 ⾥ 也 不 认 同 伯 索 吉 引 ⽤ “ 盟 约 性 圣 洁 ”的 理 论 来 解 释 《 哥 林 多 前 书 》 7 章 1 4 节 ｡ ” 在 卡 ⾥ 看 来 , 约 是与 被 拣 选 之 ⼈ ⽴ 的 , 只 有 他 们 才 称 得 上 圣 洁 ｡ 另 外 , 对 他 ⽽ ⾔ , 《 罗 ⻢ 书 》 1 1 章 中橄 榄 树 的 “ 根 ” 指 的 是 基 督 , ⽽ ⾮ 伯 索 吉 所 认 为 的 恩 典 之 约 ｡

在 诸 多 辩 论 中 , 这 场 辩 论 有 助 于 我 们 了 解 六 年 之 后 弗 拉 维 尔 与 卡 ⾥ 之 争 的 背景 ｡ 以 上 记 述 说 明 , 这 次 辩 论 的 焦 点 在 于 解 经 , 尤 其 是 对 《 创 世 记 》 1 7 章 的 解 释 ｡它 受 到 改 ⾰ 宗 神 学 思 想 的 影 响 , 以 粗 略 的 经 院 主 义 的 ⽅ 式 进 ⾏ , 并 且 由 谁 是 合 适 的施 洗 对 象 的 实 践 问 题 ⽽ 引 发 ｡