清教徒神学 第四章 司提反·查诺克论上帝的属性 （下）转载

清教徒神学

作者：周毕克 马克·琼斯

上帝论

上 帝 的 智 慧

有 ⼈ 可 能 会 将 上 帝 的 智 慧 放 在 上 帝 知 识 和 理 解 ⼒ 的 背 景 之 下 ｡ 尽 管 将 上 帝 的 ⼀个 属 性 与 上 帝 其 他 的 属 性 分 开 来 考 虑 是 不 合 适 的 , 但 对 查 诺 克 来 说 , 上 帝 的 智 慧 值得 单 独 讨 论 , 因 为 智 慧 不 同 于 知 识 ｡ 在 查 诺 克 的 著 作 中 , 这 ⼀ 章 的 讨 论 极 其 透 彻 ,并 ⽿ 它 只 强 调 了 ⼏ 个 他 ⽐ 较 突 出 的 论 点 ｡⾸ 先 , 智 慧 是 ⼈ 为 了 义 的 ⽬ 的 ⽽ ⾏ 事 的 品 质 ｡ ⽽ 且 , 智 慧 不 仅 计 划 ⽬ 的 , 还 计划 达 到 ⽬ 的 的 ⼿ 段 ｡ 当 上 帝 ⾏ 事 时 , 祂 按 照 ⾃ ⼰ ⽆ 限 聪 明 的 谋 略 ⾏ 事 ｡ 没 有 ⼈ 能当 上 帝 的 谋 ⼠ ｡ 查 诺 克 谈 到 , 上 帝 的 旨 意 不 是 轻 率 和 不 计 后 果 的 , ⽽ 是 按 照 “ 上帝 神 圣 的 计 划 , 选 择 做 最 适 合 的 事 ” ｡ ” 知 识 和 智 慧 的 不 同 在 于 , 知 识 是 “ 对 事 物的 ⼀ 种 理 解 , ⽽ 智 慧 是 对 事 物 的 命 定 和 安 排 ” ｡ ” 上 帝 拥 有 实 质 性 的 和 ⼴ 泛 性 的 智慧 ( ⽆ 所 不 知 ) ｡ ⽽ 上 帝 的 ⼉ ⼦ 是 上 帝 智 慧 的 化 身 ｡ 智 慧 , 作 为 上帝 ⾥ ⾯ ⼀ 个 必 要 的 完 美 属 性 , 借 着 上 帝 的 ⼉ ⼦ 得 到 彰 显 , 祂 “ 为 我 们 揭 示 上 帝 的 奥秘 ” ｡ “ 智 慧 是 ⼀ 种 属 性 ; 它 属 于 上 帝 的 本 质 , 并 且 因 为 纯 ⼀ 性 , 智 慧 不 是 额 外 添加 给 上 帝 的 某 个 事 物 ｡ 因 为 这 个 原 因 , 上 帝 是 独 ⼀ 全 智 的 , 确 切 地 说 , 祂 的 智 慧 是完 美 的 ､ 普 遍 的 ､ 永 远 的 ､ 不 可 思 议 和 绝 对 ⽆ 误 的 ( 罗 1 6 : 2 7 ) ｡ 上 帝 的 智 慧 必 须与 祂 的 其 他 属 性 ⼀ 致 , 这 是 唯 独 上 帝 是 智 慧 的 另 ⼀ 个 原 因 , 尽 管 按 照 上 帝 的 形 象被 造 的 ⼈ , 也 从 上 帝 那 ⾥ 承 袭 了 ⼀ 点 ⼉ 智 慧 ｡ 查 诺 克 解 释 道 , 因 上 帝 有 ⽆ 限 的智 慧 , 苏 亚 雷 斯 等 ⼀ 些 ⼈ 称 上 帝 “ 不 仅 是 智 慧 的 , ⽽ 且 是 超 越 ⼀ 切 智 慧的 ” ｡ “ 上 帝 在 创 造 和 治 理 祂 的 受 造 物 中 彰 显 了 祂 的 智 慧 , 但 是 上 帝 在 救 赎 上 的 智慧 “ 让 ⼈ 惊 讶 到 ⽆ 以 复 加 的 程 度 ” ｡ ” 查 诺 克 以 他 典 型 的 精 彩 ⽅ 式 描 述 救 赎 的 荣 耀 ,他 指 出 : 如 果 说 创 造 是 上 帝 智 慧 的 “ 脚 步 声 ” 的 话 , 救 赎 之 功 则 是 上 帝 智 慧 的 “ 真⾯ ⽬ ” ｡

在 耶 稣 基 督 的 位 格 和 事 ⼯ 中 , 智 慧 在 上 帝 对 待 受 造 物 的 ⽅ 式 中 闪 耀 出 灿 烂 光 芒( ⻄ 2 : 3 ) ｡ 福 ⾳ 书 以 多 种 ⽅ 式 描 述 上 帝 的 智 慧 , 所 有 的 描 述 都 证 明 了 查 诺 克 的 论点 , 即 智 慧 是 上 帝 的 ⼀ 个 本 质 属 性 , 上 帝 的 所 有 属 性 都 是 有 秩 序 的 ｡ 福 ⾳ 书 ⾥ 所 彰显 的 智 慧 是 ⼀ 种 隐 藏 的 智 慧 ( 提 前 1 : 1 7 ) , 是 个 奥 秘 ｡ 救 赎 不 只 是 ⼀ 个 ⾏ 动 , 救 赎有 多 重 ⽬ 的 和 ⼿ 段 , 都 彰 显 了 上 帝 智 慧 所 发 出 的 光 辉 ｡ 例 如 , ⼈ 们 从 福 ⾳ 书 知 道 :“ 两 个 本 质 的 联 合 • ⋯ 永 恒 和 时 间 的 联 合 , 不 可 朽 坏 的 和 可 析 坏 的 联 合 : 死 亡 是 通向 ⽣ 命 之 路 , 羞 辱 是 通 向 荣 耀 的 途 径 ｡ ” 上 帝 的 智 慧 表 现 在 公 义 和 怜 悯 都 得 到 满⾜ : “ 惩 罚 显 明 公 义 , 赦 免 表 彰 怜 悯 ｡ ” ” 同 样 地 , 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 谈 到 , 救 赎 是 上帝 的 “ 伟 ⼤ 杰 作 , 在 这 个 杰 作 ⾥ , 上 帝 展 示 了 祂 的 所 有 属 性 ” ｡ 基 督 的 事 ⼯ 显 明 了 上 帝 作 为 义 ⼈ 和 恶 ⼈ 审 判 者 的 智 慧 ; 但 基 督 的 道 成 ⾁ 身 也 显示 了 上 帝 超 越 的 智 慧 , 因 为 在 道 成 ⾁ 身 中 , 有 限 的 ⼈ 与 ⽆ 限 的 上 帝 ､ 不 可 析 坏 的 与可 朽 坏 的 ､ 律 法 的 制 定 者 与 在 律 法 下 的 ⼈ , 都 合 为 ⼀ 了 ｡ 

这 样 的 联 合 “ 超 越 了 所有 可 ⻅ 的 受 造 物 之 间 的 联 合 ” , 并 且 由 于 这 个 原 因 , 这 样 的 联 合 是 不 可 思 议 的 ｡ 尽 管 有 限 的 ⼈ 不 能 理 解 ⽆ 限 的 上 帝 , 更 不 能 理 解 两 个 本 质 的 联 合 , 然 ⽽ 上 帝 的 本 质与 基 督 的 ⼈ 之 本 质 的 联 合 是 各 个 ⽅ ⾯ 的 联 合 ｡ 因 道 成 ⾁ 身 , 上 帝 的 ⼉ ⼦ 能 够 成为 上 帝 和 罪 ⼈ 之 间 的 中 保 ｡ 查 诺 克 在 下 ⾯ 的 段 落 中 很 好 地 说 明 了 这 ⼀ 点 :基 督 是 坏 的 罪 ⼈ 和 那 不 的 义 者 之 间 真 正 的 中 保 ｡ 祂 借 着 我 们 本 性 的 软 弱 与我 们 亲 近 , 借 着 神 圣 的 完 美 与 上 帝 亲 近 ; 祂 以 ⾃ ⼰ 的 本 性 与 上 帝 亲 近 , 也 以 我 们 的本 性 与 我 们 亲 近 ; 祂 在 我 们 的 本 性 中 与 我 们 ⼀ 样 软 弱 , 祂 也 在 神 圣 的 本 性 中 与 上 帝⼀ 样 完 美 ｡ 只 有 祂 既 具 有 神 性 ⼜ 披 戴 ⼈ 性 ｡ 祂 在 ⼈ 性 ⾥ 是 得 罪 神 的 , 在 神 性 ⾥ 是被 ⼈ 得 罪 的 ; 祂 有 满 ⾜ 上 帝 的 本 性 , 也 有 满 ⾜ 我 们 的 本 性 ; 基 督 在 神 性 ⾥ , 经 验性 地 认 识 到 上 帝 的 尊 荣 , 认 识 到 ⼈ 对 上 帝 的 亏 ⽋ , 并 且 知 道 上 帝 应 得 的 荣 耀 , 所 以也 认 识 到 罪 的 严 重 性 , 是 以 衪 位 格 的 尊 严 来 偿 付 的 ; 基 督 在 ⼈ 性 ⾥ , 对 敏 感 于 罪 造成 的 痛 苦 , 并 忍 受 罪 ⼈ 应 得 的 祸 患 , 好 让 祂 既 能 体 恤 罪 ⼈ , ⼜ 能 为 罪 ⼈ 平 息 上 帝 的愤 怒 ｡

总 之 , 道 成 ⾁ 身 揭 示 了 上 帝 指 派 圣 ⼦ 中 保 的 智 慧 ｡ 只 有 这 位 神 ⼈ 能 使 上 帝 和⼈ 得 以 和 解 , 使 我 们 有 可 能 与 上 帝 交 通 , 因 为 上 帝 成 为 了 ⼈ ｡ 确 实 如 此 , 三 位 ⼀ 体的 第 ⼆ 位 格 , 因 道 成 ⾁ 身 ⽽ 拥 有 了 经 验 性 的 怜 悯 之 ⼼ , 这 是 神 性 本 身 不 具 备 的 ｡ 并且 , 基 督 的 祭 司 职 分 因 此 ⽽ 得 以 ⽣ 效 , 各 ⽅ ⾯ 都 取 决 于 神 ⼈ ⼆ 性 在 ⼀ 个 位 格 中 的 联合 ｡ 因 此 , 道 成 ⾁ 身 是 上 帝 向 ⼈ 显 示 其 智 慧 的 众 多 ⽅ 式 之 ⼀｡ 此 外 , 上 帝 的 智 慧 既带 来 怜 悯 ⼜ 带 来 公 义 , 但 如 果 上 帝 不 是 ⼤ 能 的 , 这 不 会 ⽣ 效 ｡

上 帝 的 全 能

查 诺 克 肯 定 的 说 , 权 能 的 属 性 就 上 帝 的 本 质 来 说 是 必 须 的 , 对 此我 们 丝 毫 不 会 感 到 吃 惊 ｡ 事 实 上 , 如 果 说 怜 悯 和 公 义 对 上 帝 神 圣 的 本 质 ⽽ ⾔ 是 必 须的 , 那 么 上 帝 的 权 能 “ 显 然 ” 更 是 必 须 的 , 因 为 没 有 权 能 , 就 不 能 ⾏ 使 怜 悯 和 公义 ｡ 上 帝 的 纯 ⼀ 性 , 包 含 了 祂 属 性 的 ⼀ 致 性 , 它 需 要 上 帝 的 权 能 是 ⽆ 限 制 的 , 这就 解 释 了 上 帝 为 什 么 被 称 为 权 能 者 ( 可 1 4 : 6 2 ) ｡权 能 的 概 念 可 以 被 理 解 权 柄 或 ⼒ 量 ｡ ⼈ 可 能 有 权 柄 但 没 有 ⼒ 量 , 也 可 能 没有 权 柄 ⽽ 有 ⼒ 量 ｡ 关 于 我 们 对 上 帝 这 ⼀ 属 性 的 理 解 , 查 诺 克 很 清 晰 地 写 道 , 他 想到 的 是 上 帝 的 ⼒ 量 , ⽽ 不 是 祂 的 权 柄 ｡  接 下 来 , 查 诺 克 在 绝 对 权 能 和 “ 预 旨 的 ” ( 即 运 ⽤ 于 预 旨 ⽬ 的 的 ) 权 能之 间 作 了著 名 的 区 分 ｡ 绝 对 的 权 能 是 上 帝 “ 做 那 些 祂 不 愿 意 但 可 能 需 要 去 做 之 事 的 能 ⼒ ; 预旨 的 权 能 是 上 帝 做 祂 已 经 定 意 要 做 之 事 , 也 就 是 上 帝 已 经 预 旨 ､ 指 定 要 ⾏ 的 事 ” ｡

当 然 , 这 不 是 说 上 帝 的 能 ⼒ 是 有 区 别 或 不 同 的 , ⽽ 是 说 可 以 ⽤ 不 同 的 ⽅ 式 理 解 上 帝 使 ⽤ 或 不 使 ⽤ 祂 的 权 能 ｡ 绝 对 的 权 能 必 须 被 理 解 为 受 上 帝 的 本 质 限 制 的 权 能 ( 如 上帝 不 能 说 谎 ) ｡ 或 者 , 如 果 上 帝 创 造 了 世 界 , 然 后 毁 灭 了 这 个 世 界 , 那 就 可 以 永 远正 确 地 说 上 帝 曾 创 造 过 世 界 , “ 因 为 曾 经 的 事 实 , 不 可 能 曾 经 是 假 的 ” ｡ 按 照 这 样的 说 法 , 爱 德 华 • 雷 解 释 说 , 不 可 以 把 上 帝 的 神 圣 能 ⼒ 设 想 成 上 帝 能 做 违 背 祂 ⾃ ⼰本 质 的 事 , 诸 如 撒 谎 ､ 改 变 或 ⾃ 我 否 定 , 因 为 这 些 事 “ 违 背 了 祂 的 神 圣 性 ､ 不 变 性、纯 ⼀ 性 , 即 上 帝 最 为 真 实 和 完 美 的 本 质 ” ｡ 再 ⼀ 次 , 改 ⾰ 宗 神 学 家 不 断 地 谈 论上 帝 的 属 性 , 谈 论 的 ⽅ 式 与 他 们 谈 论 纯 ⼀ 性 的 ⽅ 式 ⼀ 致 ｡

“ 预 旨 的 权 能 ” 是 上 帝 旨 意 的 外 在 实 现 ; 尽 管 按 照 上 帝 的 绝 对 权 能 , 上 帝 能 够更 改 , 但 上 帝 选 择 不 更 改 , 因 为 祂 已 经 预 旨 了 ｡ 例 如 , 《 ⻢ 太 福 ⾳ 》 2 6 章 5 3 - 5 4节 , 基 督 谈 到 绝 对 的 权 能 ( “ 你 想 , 我 不 能 求 我 ⽗ , 现 在 为 我 差 遣 ⼗ ⼆ 营 多 天 使 来吗 ? ” ) 和 命 定 的 权 能 ( “ 若 是 这 样 , 经 上 所 说 , 事 情 必 须 如 此 的 话 怎 么 应 验 呢 ? ” ) ｡上 帝 的 绝 对 权 能 是 ⼀ 种 必 要 的 权 能 , 因 为 这 是 属 于 上 帝 的 本 质 的 , 但 祂 命 定 的 权 能是 ⾃ 由 的 , 因 为 这 是 遵 ⾏ 上 帝 意 志 的 ⾏ 动 ｡ 上 帝 的 意 志 和 祂 的 权 能 之 间 的 关 系 , 也蕴 含 了 上 帝 伟 ⼤ 权 能 的 另 ⼀ 种 ⽅ 式 ｡ 受 造 之 物 有 意 志 , 但 没 有 能 ⼒ 做 他 们 要 做 的 ｡但 是 , 上 帝 的 权 能 不 ⽐ 上 帝 的 意 志 ⼩ ; 毕 竞 , 上 帝 ⾏ 动 的 权 能 与 上 帝 要 ⾏ 动 的 意 志没 什 么 差 别 ｡ 尽 管 根 据 上 帝 预 旨 的 权 能 , 上 帝 可 能 不 愿 意 某 些 事 情 , “ 然 ⽽ , 假 使上 帝 愿 意 的 话 , 祂 是 能 够 使 之 实 现 的 : 所 以 , 你 必 须 打 展 你 对 上 帝 权 能 的 概 念 , 要想 到 上 帝 能 做 的 ⽐ 祂 已 经 决 定 做 的 多 得 多 ｡ ”

⼈ 们 通 过 注 意 上 帝 属 性 彼 此 之 间 的 关 系 来 理 解 上 帝 的 属 性 ｡ 上 帝 的 知 识 关 乎 事情 的 可 能 性 ; 上 帝 的 智 慧 关 乎 事 情 完 成 得 多 么 恰 如 其 分 ; 上 帝 的 意 志 解 决 了 事 物 如何 实 现 的 问 题 ; 上 帝 的 权 能 使 得 上 帝 实 现 这 些 ｡ 换 句 话 说 , 上 帝 的 权 能 是 “ 祂 ⾏ 事的 能 ⼒ , 上 帝 的 智 慧 是 祂 ⾏ 动 的 指 导 : 祂 的 意 志 下 命 令 , 祂 的 智 慧 作 指 导 , 祂 的 权能 产 ⽣ 影 响 ” ｡ 为 此 , 查 诺 克 让 上 帝 命 定 的 权 能 从 属 于 上 帝 的 知 识 和 意 志 : “ 上 帝的 意 志 是 所 有 事 物 站 ⽴ 在 时 间 ⾥ 的 ⾄ ⾼ 原 因 , 万 事 万 物 都 如 上 帝 愿 意 它 们 的 那 样 ⽽得 到 ⼀ 种 存 在 ｡ 上 帝 的 权 能 就 是 祂 的 意 志 永 远 运 ⾏ 并 充 满 在 祂 在 永 恒 中 所 命 定 的 时⾥ ｡ ” 然 ⽽ , 上 帝 绝 对 的 权 能 ⼤ 过 祂 决 定 的 意 志 ｡ 查 诺 克 说 道 , 有 ⼈ 主 张 上 帝 的知 识 和 意 志 ⼤ 于 上 帝 的 绝 对 权 能 , “ 因 为 上 帝 默 认 罪 , 并 且 上 帝 的 意 志 许 可 罪 , 但祂 ⾃ ⼰ 不 能 够 有 任 何 邪 恶 或 不 公 义 的 ⾏ 动 , 也 不 能 有 做 这 些 事 情 的 权 能 ” ｡  如 果上 帝 能 够 施 ⾏ 这 些 不 完 美 的 ⾏ 动 ( 如 施 ⾏ 邪 恶 ) , 这 就 表 示 上 帝 也 有 ⽆ 能 或 软 弱 的地 ⽅ ｡ 但 吊 诡 的 是 , 这 也 是 上 帝 的 权 能 , 祂 不 能 够 施 ⾏ 邪 恶 ｡ ⽆ 论 上 帝 的 意 志 是 什么 , 它 ⼀ 定 与 祂 的 权 能 是 ⼀ 致 的 , 因 上 帝 不 能 有 做 违 背 祂 本 质 的 意 志 , 所 以 这 两个 属 性 是 ⼀ 致 的 ｡

上 帝 的 权 能 是 不 能 与 上 帝 的 实 质 区 分 开 来 的 , 实 质 上 它 属 于 上 帝 的 本 质 ｡ 所以 , 全 能 的 便 是 上 帝 , 这 让 全 能 成 了 上 帝 另 ⼀ 个 不 可 传 递 的 属 性 , 即 使 对 耶 稣 基 督的 ⼈ 性 也 不 能 传 递 ｡ 查 诺 克 反 对 路 德 宗 “ 属 性 相 通 ”  的概 念 , 他 争 辩 说 : 如 果 基 督 在 ⼈ 性 ⾥ 是 全 能 的 话 , 那 么 “ 上 帝 的 实 质 就 能 够 传 递 给祂 的 ⼈ 性 了 , 那 永 恒 也 是 可 以 传 递 的 了 ｡ 这 样 , 基 督 的 ⼈ 性 就 不 是 在 时 间 ⾥ 给 祂的 ; 祂 的 ⼈ 性 就 不 是 混 合 的 , 即 祂 的 身 体 就 不 再 是 身 体 , 祂 的 灵 魂 也 就 不 再 是 灵 魂了 ” ｡ ” 这 是 “ 有 限 的 不 能 够 包 含 ⽆ 限 的 ” 这 句 改 ⾰ 宗 格 ⾔ ⾃ 然 ⽽ 然 的 推 论 ｡ 因 此 ,上 帝 的 权 能 是 ⽆ 限 的 , 即 使 是 基 督 的 ⼈ 性 也 不 能 够 包 含 它 , 确 切 地 说 , 即 不 能 拥 有上 帝 的 权 能 ｡ 或 者 , 换 ⼀ 种 说 法 : “ 成 为 ⽆ 限 的 和 成 为 上 帝 是 同 ⼀ 件 事 ｡ 只 有 上 帝能 够 成 为 ⽆ 限 的 ; 也 只 有 上 帝 是 ⽆ 限 的 ｡ 上 帝 的 权 能 是 ⽆ 限 的 , 因 为 它 能 够 产 ⽣ ⽆限 的 影 响 ｡ ”

尽 管 按 照 上 帝 的 绝 对 权 能 , 上 帝 可 以 产 ⽣ ⽆ 限 的 影 响 和 ⽆ 限 的 世 界 , 但 上 帝 权能 的 实 施 服 从 于 上 帝 的 旨 意 , 因 ⽽ 是 “ 被 预 旨 的 权 能 ” ｡ 古 德 温 注 意 到 这 样 ⼀ 个 事实 : ⼀ 些 神 学 家 主 张 , 尽 管 上 帝 是 全 能 的 , “ 但 上 帝 不 是 为 所 欲 为 的 ( 想 要 做 所 有的 事 情 ) ; 虽 然 上 帝 能 ⽆ 限 地 做 所 有 的 事 , 超 过 祂 已 经 做 成 的 , 但 祂 不 会 愿 意 做 所有 祂 能 做 的 事 , 因 为 上 帝 的 权 能 是 被 上 帝 的 意 志 限 制 的 ” ｡ “ 但 尽 管 上 帝 权 能 的 施 ⾏从 属 于 上 帝 的 旨 意 , 查 诺 克 很 ⼩ ⼼ 地 指 出 , 上 帝 权 能 的 实 质 并 不 从 属 于 祂 的 旨 意 ,因 为 上 帝 的 权 能 是 永 恒 的 ( 罗 1 : 2 0 ) ｡ 爱 德 华 • 雷 解 释 说 , 上 帝 的 权 能 确 切 地 说 是全 能 的 , 因 为 它 是 永 恒 的 , 正 如 上 帝 的 实 质 ⼀ 样 ｡ “ 爱 德 华 • 雷 和 查 诺 克 都 将 上 帝的 ⼀ 个 属 性 联 系 到 另 ⼀ 属 性 上 , 并 且 借 此 证 明 它 们 之 间 的 ⼀ 致 性 ｡ 上 帝 的 权 能 必 然是 全 能 的 , 因 为 上 帝 是 永 恒 的 ､ ⽆ 限 的 上 帝 ｡ 有 关 上 帝 的 纯 ⼀ 性 , 正 如 前 ⾯ 所 提 到的 , 查 诺 克 说 : “ 每 个 物 质 , 它 越 是 属 灵 的 , 就 越 有 能 ⼒ ｡ 所 有 的 完 美 在 ⼀ 个 简 单存 在 之 中 ⽐ 在 ⼀ 个 混 合 存 在 之 中 联 合 得 更 紧 密 • ⋯ 哪 ⾥ 最 纯 ⼀, 哪 ⾥ 就 联 合 得 最 紧密 ; ⽽ 哪 ⾥ 联 合 得 最 紧 密 , 哪 ⾥ 就 最 有 权 能 ｡ ” !  上 帝 的 权 能 可 ⻅ 于 祂 所 有 外 在  , 在 祂 ⾃ 身 之 外 或 有 别 于 祂 ⾃ ⼰ 的 ) 的 事 ⼯ , 不 管 是 创 造 还 是 治 理 或 救 赎 ｡

在 这 些 事 ⼯ 中 , ⼈ 可 以 透 过 信 ⼼ 的 眼 睛 看 ⻅ 上 帝 的 智 慧 ; 但 是 , 迄 今 为 ⽌ 还 未 提 及的 ⼀ 个 重 点 是 : 上 帝 事 ⼯ 的 纯 正 性 ｡ 查 诺 克 借 此 要 说 的 是 , ⼈ 们 可 能 把 ⽆ 限 ､ 永恒 ､ 全 能 等 属 性 归 于 上 帝 , 这 也 是 正 确 的 ; 但 是 , “ 如 果 我 们 设 想 上 帝 缺 少 ⼀ 种 完美 ( 也 就 是 圣 洁 ) , 想 象 ⼀ 下 上 帝 哪 怕 沾 染 有 ⼀ 丝 的 邪 恶 , 那 我 们 就 将 上 帝 变 成 ⼀个 ⽆ 限 的 怪 兽 了 ” ｡ " * 在 查 诺 克 的 思 想 中 , 圣 洁 这 种 属 性 “ ⽆ 与 伦 ⽐ , 它 超 乎 上 帝 其他 的 完 美 ” ｡

上 帝 的 圣 洁

在 后 宗 教 改 ⾰ 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 的 著 作 中 , 上 帝 圣 洁 的 属 性 是 ⾮ 常 重 要 的 主 题 ｡爱 德 华 • 雷 在 谈 论 圣 清 时 和 查 诺 克 所 ⽤ 的 语 ⾔ 是 相 同 的 ｡ 他 说 , 圣 洁 是 “ 上 帝 所 有 属 性 的 荣 美 , 没 有 圣 洁 , 上 帝 的 智 慧 就 是 狡 诈 , 祂 的 公 义 就 是 残 忍 , 祂 的 主 权 就 是暴 政 , 祂 的 怜 悯 就 是 愚 蠢 的 同 情 ” ｡ 上 帝 绝 ⾮ ⽆ 限 的 怪 兽 , 上 帝 拥 有 “ 完 美 的 ､ 毫⽆ 污 染 ､ 远 离 ⼀ 切 邪 恶 的 ⾃ 由 ” ｡ ' 查 诺 克 肯 定 地 将 上 帝 的 圣 洁 描 述 为 “ 上 帝 神 圣本 质 的 公 正 或 正 直 ⋯ • 在 情 感 和 ⾏ 动 中 , 忠 于 上 帝 的 神 圣 意 志 ⋯ ⋯ 上 帝 与 完 美 ⼀ 同作 工来 成 就 祂 ⾃ ⼰ 的 美 德 ｡ ”  简 ⽽ ⾔ 之 , 上 帝 不 变 地 喜 爱 良 善 ､ 憎 恨 邪 恶 ｡

毫 ⽆ 疑 问 , 改 ⾰ 宗 神 学 家 都 认 为 圣 洁 是 上 帝 的 ⼀ 个 必 然 属 性 ｡  查 诺 克 从 ⼀ 个属 性 谈 到 另 ⼀ 个 属 性 , 他 也 不 断 地 将 这 些 属 性 编 织 在 ⼀ 起 , 绘 制 成 ⼀ 幅 关 于 上 帝 本质 的 半 满 图 画 ｡ 说 到 圣 洁 , 查 诺 克 主 张 , 圣 洁 是 上 帝 存 在 的 ⼀ 个 必 然 属 性 , 正 如 上帝 的 存 在 ､ ⽆ 所 不 知 和 不 变 性 ⼀ 样 ｡ 有 趣 的 是 , 在 讨 论 上 帝 的 实 质 性 的 圣 洁 时 , 查诺 克 提 到 ( 引 ⽤ 涂 瑞 ⽥ 的 话 ) , 上 帝 本 质 上 也 是 仁 慈 ､ 怜 悯 ､ 公 义 的 , “ 即 使 没 有 受造 物 被 上 帝 创 造 , 可 以 承 受 祂 的 恩 典 ､ 怜 悯 和 公 义 或 圣 洁 ” ｡ '换 句 话 说 , 公 义 是上 帝 的 ⼀ 个 本 质 属 性 , 但 它 需 要 ⼀ 个 条 件 使 公 义 的 ⾏ 为 成 为 必 要 ｡ 同 样 , 圣 洁 也 不仅 仅 是 上 帝 意 志 的 ⾏ 动 ｡ 如 果 是 的 话 , 上 帝 就 可 能 会 喜 爱 不 义 或 憎 恨 公 义 ｡ 相 反 ,上 帝 是 ⾃ 由 的 , ⽽ ⾮ 被 迫 的 , 也 就 是 说 , 因 为 上 帝 各 种 属 性 的 完 美 , 祂 必 然 是 圣 洁的 ｡ 上 帝 不 仅 必 定 是 圣 洁 的 , ⽽ 且 也 是 绝 对 圣 洁 ､ ⽆ 限 圣 洁 的 ｡ 受 造 之 物 因 为 其 天⽣ 的 可 变 性 不 可 能 必 然 是 圣 洁 的 , 但 上 帝 是 不 变 的 , 所 以 祂 是 绝 对 圣 洁 的 ｡ 圣 洁 的属 性 与 上 帝 的 其 他 属 性 相 得 益 彰 ｡

在 罪 的 环 境 中 , 上 帝 必 然 憎 恶 罪 ｡ 查 诺 克 说 , 因 为 上 帝 爱 祂 ⾃ ⼰ , “ 所 以 祂 必然 恨 恶 ⼀ 切 与 祂 ⾃ ⼰ 为 敌 的 事 ” ｡ ” 并 且 , 祂 对 罪 的 憎 恨 是 ⼀ 种 强 烈 的 憎 恨 ｡ 圣 经⽣ 动 地 刻 画 了 上 帝 对 罪 的 厌 恶 , “ 你 眼 ⽬ 清 洁 不 看 邪 僻 , 不 看 好 恶 ” ( 哈 1 : 1 3 ) ;“ 因 为 这 些 事 都 为 我 所 恨 恶 ” ( 亚 8 : 1 7 ) ｡  事 实 上 , “ 只 有 罪 是 上 帝 最 不 喜 悦 的 事物 ” ｡ ' ⼈ 的 本 质 来 ⾃ 上 帝 , 所 以 上 帝 憎 恶 的 不 是 ⼈ 的 本 质 , ⽽ 是 ⼈ 本 质 的 败 坏 ｡因 为 上 帝 如 果 认 同 罪 , 那 上 帝 必 须 ⾸ 先 否 定 祂 ⾃ ⼰ , 这 是 完 全 不 可 能 的 ｡ 因 此 , 上帝 必 定 永 久 地 憎 恶 罪 , 并 且 显 明 祂 对 罪 的 不 喜 悦 ｡ 这 为 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 永 恒 惩 罚 的教 义 提 供 了 基 础 ｡

借 着 耶 稣 基 督 的 功 德 , 罪 ⼈ 有 可 能 逃 避 他 们 应 得 的 惩 罚 ｡ 上 帝 借 此 使 罪 ⼈ 与 祂和 好 , 这 与 上 帝 的 本 质 相 符 , 但 祂 仍 然 借 着 惩 罚 祂 的 独 ⽣ ⼦ ⽽ 表 明 了 祂 对 罪 的 恨恶 ｡ 查 诺 克 栩 栩 如 ⽣ 地 描 绘 了 基 督 教 神 学 中 最 为 重 要 的 ⼀ 点 : “ 体 现 上 帝 对 罪 恨 恶的 明 证 , 不 是 那 现 在 已 有 的 或 将 要 倾 倒 在 这 个 邪 恶 世 界 上 的 七 碗 的 审 判 , 不 是 那 让罪 ⼈ 良 ⼼ 发 现 的 地 狱 之 ⽕ , 也 不 是 那 对 反 叛 的 魔 ⻤ 不 可 撤 销 的 宣 判 , 也 不 是 那 被 咒诅 的 受 造 物 发 出 的 呻 吟 , ⽽ 是 那 倾 倒 在 了 祂 ⼉ ⼦ 身 上 的 上 帝 的 愤 怒 ” ｡ 耶 稣 基 督死 于 ⼗ 字 架 , 完 全 应 验 了 《 诗 篇 》 2 2 篇 ｡ 查 诺 克 指 出 , 《 诗 篇 》 2 2 篇 3 节 谈 到 上帝 的 圣 洁 体 现 在 基 督 将 死 时 发 出 的 呻 吟 ⾥ ｡ “ 公 义 的 确 实 施 了 打 击 , 但 这 是 圣 洁预 旨 的 ” ｡ '  查 诺 克 再 次 肯 定 , 上 帝 对 罪 的 憎 恶 是 祂 本 质 上 圣 洁 的 明 证 ｡ 他 解 释 说 ,“ 圣 ⼦ 是 最 卓 越 的 位 格 , 在 顺 序 上 紧 随 圣 ⽗ , 但 在 本 质 和 完 美 的 荣 耀 上 与 上 帝 同 等( 腓 2 : 6 ) ｡ 圣 ⽗ 宁 肯 让 圣 ⼦ 死 在 羞 耻 的 ⼗ 字 架 上 , 暴 露 在 圣 ⽗ 的 震 怒 之 下 , 也 不 愿容 忍 罪 的 蔓 延 和 祂 的 圣 洁 因 ⼈ 违 反 律 法 ⽽ 永 久 受 到 冒 犯 ⋯ ⋯ 上 帝 好 像 暂 时 搁 置 了 慈⽗ ⼼ 肠 , 俨 然 是 个 ⽆ 情 的 仇 敌 ” ｡

正 如 前 ⾯ 所 说 的 , 在 查 诺 克 看 来 , 上 帝 本 质 上 的 圣 洁 是 上 帝 本 质 上 的 公 义 的 ⼀个 重 要 因 素 ｡ 关 于 赎 罪 是 否 是 必 须 的 , 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 的 观 点 并 不 ⼀ 致 ｡ ' 查 诺 克所 持 的 观 点 似 乎 与 约 翰 • 欧 ⽂ 和 涂 瑞 ⽥ 的 相 同 , ⽽ 与 古 德 温 和 威 廉 • 特 维 斯 的 不同 ｡ 他 认 为 : “ 上 帝 的 圣 洁 必 须 借 着 某 个 ⾜ 够 担 当 的 中 保 才 能 得 到 满 ⾜ ｡ ” 查 诺 克 承认 , 没 有 ⼈ ( 指 在 改 ⾰ 宗 神 学 家 中 ) 否 定 上 帝 从 本 质 上 憎 恶 所 有 不 义 的 事 , 争 论 在于 对 罪 的 饶 恕 是 否 只 能 借 着 满 ⾜ 的 ⽅ 式 , 还 是 出 于 上 帝 意 志 的 ⾏ 动 就 已 经 ⾜ 够 了 ｡查 诺 克 引 ⽤ 涂 瑞 ⽥ 的 观 点 , 这 也 是 欧 ⽂ 所 持 的 观 点 , 如 此 写 道 : “ 上 帝 的 公 义 对 上帝 来 说 是 如 此 重 要 , 以 ⾄ 于 公 义 得 不 到 满 ⾜ , 罪 就 不 能 得 赦 免 ｡ 有 ⼈ 确 实 质 疑 这个 观 点 , 但 从 理 性 上 讲 , 公 义 得 满 ⾜ 在 先 , 罪 得 赦 免 在 后 ｡ ” 救 赎 主 基 督 满 ⾜ 了 公义 , 上 帝 因 此 能 够 赦 免 罪 ⼈ , 于 是 上 帝 的 圣 洁 和 怜 悯 亦 步 亦 趋 , “ 怜 悯 不 会 因 受 造物 被 毁 灭 ⽽ 永 远 叹 息 , 圣 洁 也 不 会 因 它 的 尊 荣 被 忽 视 ⽽ 永 远 忧 伤 ” ｡

上 帝 的 圣 洁 在 基 督 的 死 中 得 以 彰 显 , 也 在 基 督 的 位 格 中 得 以 显 现 ｡ 基 督 是 上 帝圣 洁 的 形 象 ｡ 上 帝 在 祂 ⾃ ⼰ 的 荣 耀 中 , 是 “ 如 此 地 光 辉 烈 烈 , 以 ⾄ 于 我 们 ⽆ 法 仰视 ” ｡ 道 成 ⾁ 身 使 得 被 拣 选 者 不 仅 能 借 着 ⻅ 到 耶 稣 基 督 的 容 颜 ⽽ 仰 望 上 帝 的 圣 洁 ,还 能 通 过 耶 稣 基 督 变 得 像 上 帝 ⼀ 样 圣 洁 ｡ ' 事 实 上 , 像 基 督 ⼀ 样 圣 洁 是 荣 耀 上 帝 的⾸ 要 ⽅ 式 ｡ “ 因 为 圣 洁 是 上 帝 所 有 属 性 的 荣 美 , 所 以 圣 清 是 基 督 徒 所 有 恩 宠 的 花 朵 ,也 是 信 仰 全 部 内 容 的 皇 冠 ” ｡ 因 此 , 圣 清 不 同 于 永 恒 的 屈 性 , 例 如 上 帝 的 圣 洁 是可 以 传 递 的 ｡ 但 ⼈ 们 必 须 时 刻 牢 记 , 所 有 可 以 传 递 的 属 性 都 是 ⾸ 先 在 耶 稣 基 督 的 位格 ⾥ 被 完 美 地 宣 告 的 ｡ 然 后 信 徒 借 着 与 这 位 救 主 的 联 合 , 得 以 分 享 上 帝 的 这 些 属性 ｡ 因 此 , 圣 洁 的 应 ⽤ 是 基 督 论 所 关 注 的 主 题 ｡

上 帝 的 良 善

上 帝 的 良 善被 确 定 为 上 帝 的 ⼀ 个 本 质 属 性 ; 也 就 是 , 良 善 等 同于 上 帝 的 本 质 ｡ 举 例 来 说 , 上 帝 的 权 能 和 怜 悯 都 是 上 帝 良 善 的 不 同 ⽅ ⾯ ｡ 上 帝 是 良善 的 , 上 帝 本 质 上 是 良 善 的 , 因 此 “ 任 何 完 全 良 善 的 就 是 上 帝 ; ⽆ 论 什 么 在 受 造物 甲 的 真 正 良 善 , 都 是 对 上 帝 形 象 的 反 映 ｡  这 个 思 想 论 及 上 帝 良 善 的 两 个 基 本 ⽅⾯ ｡⼀ ⽅ ⾯ 上 帝 本 质 上 的 良 善 是 可 以 参 照 的 ; 另 ⼀ ⽅ ⾯ 上 帝 的 良 善 是 可 以 传 递 给 祂的 外 在 事 T 的 ｡ 在 谈 论 上 帝 的 良 善 时 , 查 诺 克 没 有 将 注 意 ⼒ 集 中 在 上 帝 本 质 上 的 良善 或 者 上 帝 本 性 上 的 完 美 , 也 没 有 借 良 善 来 说 明 上 帝 的 圣 洁 ｡ 相 反 , 在 查 诺 克 的 讨论 中 , 上 帝 的 良 善 与 “ 上 帝 意 志 的 流 露 ” 有 关 , 祂 对 受 造 之 物 所 怀 的 意 念 是 好 的 意念 ｡ 就 此 意 义 ⽽ ⾔ , 良 善 涉 及 的 范 围 ⽐ 上 帝 的 怜 悯 要 ⼴ , 创 造 和 供 应 都 是 上 帝 良善 的 结 果 ｡

中 世 纪 的 神 学 家 们 之 间 及 基 督 教 经 院 哲 学 家 们 之 间 ⼀ 个 饶 有 兴 趣 的 讨 论 话 题是 , 假 如 ⼈ 不 犯 罪 , 上 帝 的 ⼉ ⼦ 是 否 会 道 成 ⾁ 身 ｡ 查 诺 克 ⽤ 这 个 例 ⼦ 证 明 , 圣 ⼦ 的道 成 ⾁ 身 是 上 帝 良 善 的 ⼀ 个 ⾏ 动 , ⽽ 不 是 上 帝 的 怜 悯 , 因 为 假 如 ⼈ 没 有 犯 罪 , 上 帝的 受 造 物 就 没 有 堕 落 ｡ ” 穆 勒 精 辟 地 指 出 : 尽 管 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 承 认 , 上 帝 对 祂 受造 物 的 良 善 不 仅 彰 显 了 上 帝 本 质 上 的 内 在 良 善 , 也 彰 显 了 上 帝 本 质 上 的外 在 良 善 , 但 “ 在 改 ⾰ 宗 体 系 内 , 被 特 別 强 调 的 不 是 上 帝 的 内 在 良 善 ,⽽ 是 上 帝 的 外 在 良 善 ” ｡  但 是 , 上 帝 对 祂 受 造 之 物 的 良 善 是 以 上 帝 的 内 在 良 善 为根 基 的 ｡

查 诺 克 述 及 借 着 上 帝 的 良 善 来 理 解 上 帝 的 属 性 ｡ 上 帝 在 ⾃ ⼰ 的 本 质 上 是 良 善的 , 因 此 上 : 帝 所 造 的 ⼀ 切 都 是 好 的 ｡ 因 此 在 受 造 之 物 中 , 任 何 的 美 善 都 是 从 上 帝⽽ 来 的 ｡ 但 是 , 良 善 不 是 上 帝 ⾥ ⾯ 的 ⼀ 种 品 质 , ⽽ 是 上 帝 的 本 质 ; “ 不 是 添 加 到 ! :帝 实 质 上 的 ⼀ 个 习 性 , ⽽ 是 上 帝 本 质 本 身 ; 上 帝 不 是 ⾸ 先 是 上 帝 , 然 后 才 是 良 善的 ; ⽽ 是 祂 是 良 善 的 , 同 时 祂 是 上 帝 ｡ 祂 的 本 质 只 有 ⼀ 个 , ⽽ 且 是 同 ⼀ 个 , 正 式 并且 同 等 地 是 上 帝 和 良 善 的 ｡ ” 如 同 上 帝 的 其 他 属 性 , 上 帝 的 良 善 是 ⽆ 限 的 , 但 是 上帝 良 善 的 施 ⾏ 可 能 会 因 上 帝 意 志 的 施 ⾏ ⽽ 受 到 限 制 ｡ 那 些 因 上 帝 良 善 ⽽ 领 受 了 上 帝益 处 的 ⼈ , 他 们 ⾃ ⼰ 也 能 变 得 良 善 , 这 证 明 了 良 善 是 ⼀ 种 特 别 的 属 性 , 不 同 于 上 帝的 全 能 或 者 不 变 性 属 性 , 它 是 可 以 传 递 的 ｡ 查 诺 克 指 出 , 事 实 上 良 善 “ 具 有 传 播 性( 扩 散 的 趋 势 , 或 者 外 在 ⾃ 我 散 布 ) ; 没 有 良 善 , 上 帝 就 不 再 是 神 圣 的 上 帝 ; 没 有了 良 善 的 扩 散 , 上 帝 就 不 再 是 良 善 的 上 帝 ” ｡ 正 如 上 帝 必 然 是 不 变 的 ､ 永 恒 的 科全 能 的 等 等 , 上 帝 也 必 然 是 善 的 ｡ 因 为 上 帝 在 祂 ⾃ 身 是 善 的 , 祂 在 ⾃ 身 ⾥ ⾯ 是 喜 乐的 ｡ 这 种 位 格 性 的 喜 乐 为 祂 在 祂 的 受 造 物 ⾥ 的 喜 乐 提 供 了 基 础 ; “ 如 果 上 帝 爱 ⾃ ⼰ ,祂 就 必 然 爱 那 些 反 映 祂 ⽩ ⼰ 且 具 有 祂 ⾃ ⼰ 良 善 形 象 的 ⼈ ” ｡

这 ⾥ 查 诺 克 使 ⽤ 区 别法 , 将 ⾃ 然 之 爱 与 ⽆ 私 之 爱或 意 志 之 爱进 ⾏ 了 区 分 ｡ ⾃ 然 之 爱 ( 内 在 的 爱 ) 指 的 是 上 帝 ⾃ 身 的 爱 , 在祂 与 这 个 受 造 世 界 的 关 系 之 外 , 并 且 这 种 爱 是 必 然 的 ｡ ⽽ 意 志 之 爱 ( 愿 意 的 爱 ) 指的 是 上 帝 对 祂 受 造 之 物 所 施 ⾏ 的 爱 ｡ 出 于 上 帝 本 质 上 的 良 善 , 上 帝 在 创 造 中 必 定 爱祂 的 受 造 物 , 祂 的 创 造 是 对 祂 ⾃ ⼰ 的 反 映 ｡这 并 不 是 说 上 帝 是 不 ⾃ 由 的 ｡ 正 如 查 诺 克 明 确 指 出 的 , “ 上 帝 本 质 上 的 良 善 必然 阻 碍 上 帝 ⾏ 动 的 ⾃ 由 ; 重 要 的 不 是 祂 是 否 ⾏ 动 , ⽽ 是 祂 必 然 并 ⾃ 由 地 以 良 善 和 慷慨 的 ⽅ 式 ⾏ 动 ” ｡ “ 换 句 话 说 , 创 造 的 决 定 是 ⾃ 由 的 , 但 祂 在 创 造 时 必 然 会 创 造 出善 的 受 造 物 和 世 界 ｡ 按 照 查 诺 克 的 话 : “ 正 如 上 帝 本 质 的 完 美 是 必 然 的 , 上 帝 慷 慨的 传 递 也 是 ⽩ 愿 的 ｡ ” 1 甚 ⾄ 在 上 帝 的 ⽩ 我 之 爱 中 , 上 帝 必 然 爱 ⾃ ⼰ , 不 会 受 限 制 ;但 上 帝 是 按 祂 ⾃ 我 知 识 所 产 ⽣ 的 ⾃ 由 来 爱 ⾃ ⼰ 的 ｡ 查 诺 克 引 ⽤ 亚 ⽬ 拉 督 的 话 证 明 , 上 帝 把 祂 的 爱 传 递 给 祂 的 受 造 物 时 , 上 帝 的 良 善 是 “ 祂 所 有 创 造 和 护 理事 T 的 动 机 和 ⽬ 的 ” ｡

创 造 的 动 机 必 定 来 ⾃ 上 帝 之 内 , ⽽ 不 是 上 帝 之 外 ｡ 智 慧 对创 造 指 示 ⽅ 向 , 权 能 使 得 上 帝 能 够 创 造 , 但 是 良 善 提 供 了 创 造 的 动 机 ｡ 事 实 上 , 上帝 除 了 祂 ⾃ ⼰ 之 外 , 可 以 没 有 任 何 ⽬ 的 , 祂 是 ⾄ 善 的 ｡ 所 以 , 上帝 必 然 以 良 善 为 ⽬ 的 , 但 是 达 到 这 个 ⽬ 的 的 途 径 在 意 志 上 是 ⾃ 由 的 ｡上 帝 的 良 善 彰 显 在 祂 的 创 造 之 T . 和 救 赎 之 ⼯ 中 ｡ 查 诺 克 在 他 的 ⽂ 章 中 从 三 个 ⽅⾯ 加 以 说 明 : 拣 选 之 爱 , 是 上 帝 在 永 恒 ⾥ 对 拣 选 之 ⼈ 的 爱 , 是 出 于 上 帝 的 意 志 之爱 , 是 上 帝 的 美 意 或 仁 慈 之 爱 ; 救 赎 之 爱 , 是 上 帝 按 照 ⾃ ⼰的 意 志 救 赎 选 ⺠ 的 善 ⾏ 或 善 ⾏ 之 爱 ; 同 在 的 爱 , 是 除 了 救 赎之 外 , 上 帝 还 喜 悦 与 ⼈ 同 住 ､ 友 好 相 处 的 ⽆ 私 之 爱 或 友 谊 之 爱  , 这 是 祂 在 计 划 内 的 对 ⼈ 的 奖 赏 之 爱 ｡ 印 上 帝 之 爱 的 这 些 ⽅ ⾯ , 分别 与 上 帝 内 在 事 ⼯ ､ 临 在 事 ⼯ 和 外 在 事 ⼯  的 应 ⽤ 相 关 联 ｡ 查 诺 克 在 考虑 上 帝 在 救 赎 中 的 良 善 之 前 , 先 说 明 上 帝 在 创 造 中 的 良 善 ｡ 论 到 亚 当 在 伊 甸 园 中 的状 态 , 上 帝 向 业 当 展 现 了 祂 ⾃ ⼰ 的 良 善 , 祂 让 亚 当 承 担 责 任 , 但 也 为 此 赐 予 祂 仁 慈的 奖 赏 ｡ 亚 当 在 顺 服 上 亏 ⽋ 了 上 帝 , 但 是 “ 从 上 帝 那 ⽅ ⾯ 来 说 , 祂 给 ⽆ 罪 之 ⼈ 的 永恒 祝 福 , 不 是 建 ⽴ 在 严 格 的 正 义 和 公 义 原 则 基 础 上 的 , 因 为 那 会 让 ⼈ 以 为 上 帝 是 ⼈的 债 权 ⼈ ” ｡

上 帝 所 提 供 的 赏 赐 — 不 朽 或 永 恒 的 ⽣ 命 — — 远 超 过 亚 当 ⾃ ⼰ 应 得的 , 这 就 证 明 了 上 帝 在 创 造 中 的 良 善 ｡ 良 善 也 是 “ 救 恩 的 源 泉 ” , 事 实 上 这 是 “ 纯粹 的 良 善 ” , 因 为 ⽆ ⼈ 要 求 上 帝 拯 救 堕 落 的 ⼈ 类 ｡ 上 帝 的 良 善 为 祂 透 过 ⾃ ⼰ 的 爱 ⼦开 启 拯 救 男 ⼈ ⼥ ⼈ 的 事 ⼯ 提 供 了 理 由 ｡  这 种 良 善 超 过 了 上 帝 在 创 造 中 彰 显 出 来的 良 善 , 因 为 救 赎 之 爱 ⽐ 创 造 宇 宙 万 物 之 爱 更 慷 慨 ｡ 有 ⼀ 节 圣 经 经 ⽂ 是 这 么 说 的 :“ 上 帝 ( 如 此 ) 爱 世 ⼈ , 甚 ⾄ 将 他 的 独 ⽣ ⼦ 赐 给 他 们 ” ( 约 3 : 1 6 ) ｡ 上 帝 “ 如 此 ” 爱世 ⼈ 是 令 ⼈ 费 解 的 ; 连 天 上 的 天 使 都 ⽆ 法 解 释 上 帝 竟 然 如 此 爱 世 ⼈ ｡

救 赎 的 事 实 使 查 诺 克 得 出 这 样 ⼀ 个 有 争 议 的 结 论 : “ 上 帝 对 我 们 这 些 被 拣 选 之⼈ 显 示 的 良 善 是 个 极 ⼤ 的 良 善 , ⼀ 度 胜 过 了 上 帝 对 基 督 显 示 的 良 善 ” ｡ ' ' 上 帝 如 此看 重 拣 选 之 ⺠ 的 救 赎 , 以 ⾄ 于 祂 预 旨 ⾃ ⼰ 的 爱 ⼦ 要 在 世 上 受 羞 辱 , 好 叫 所 有 属 于 基督 的 ⼈ 能 够 在 天 上 被 ⾼ 举 ｡ 查 诺 克 补 充 道 :祂 渴 望 听 ⻅ 基 督 呻 吟 , 看 ⻅ 衪 流 ⾎ , 好 使 我 们 可 以 不 在 祂 的 怒 ⽓ 中 呻 吟 , 不 在祂 的 愤 怒 中 流 ⾎ ; 上 帝 不 宽 恕 ⾃ ⼰ 的 ⼉ ⼦ , 却 宽 恕 我 们 ; 祂 拒 绝 免 除 击 打 祂 ⼉ ⼦ ,却 喜 悦 我 们 ; 上 帝 的 利 剑 沾 满 了 基 督 的 宝 ⾎ , 以 便 它 永 远 不 沾 我 们 的 ⾎ , 祂 的 良 善可 以 借 着 我 们 的 得 救 永 远 得 胜 ; 上 帝 愿 意 让 祂 的 爱 ⼦ 成 为 ⼈ 的 样 式 并 且 尝 了 死 味 ,好 叫 那 ⾃ 取 灭 亡 的 ⼈ 不 ⾄ 灭 亡 ; 上 帝 似 乎 ⼀ 度 降 低 了 基 督 原 有 的 尊 荣 ｡

信 徒 应 该 极 其 珍 视 基 督 的 功 德 和 祂 为 他 们 所 做 的 事 , 但 ⾸ 先 是 上 帝 的 良 善 提 供了 这 位 中 保 ｡ 查 诺 克 主 张 , 事 实 上 在 上 帝 赐 下 祂 的 独 ⽣ ⼦ 作 为 上 帝 选 ⺠ 的 救 赎 主时 , 上 帝 所 赐 的 是 “ 上 帝 的 良 善 所 能 给 予 的 ⾄ ⾼ 恩 赐 ” ｡ 在 基 督 得 到 ⾼ 举 后 , 上帝 对 祂 的 受 造 物 依 然 是 良 善 的 ｡ 基 督 作 为 被 ⾼ 举 的 救 赎 主 , 在 升 天 时 把 赢 得 的 各 样恩 赐 和 恩 典 都 赐 给 了 教 会 ｡ 就 传 递 给 信 徒 ⽽ ⾔ , 上 帝 的 圣 洁 是 基 督 论 的 中 ⼼ , 上 帝的 良 善 也 如 此 ｡ 就 上 帝 向 祂 的 受 造 之 物 在 救 赎 中 彰 显 的 祂 纯 粹 的 良 善 ⽽ ⾔ , 基 督 成为 中 ⼼ ｡ 除 了 救 恩 , 上 帝 的 良 善 也 在 创 造 的 各 个 领 域 显 明 了 ⾃ ⼰ , 因 为 良 善 的 上 帝⾃ ⼰ 必 然 要 在 祂 的 外 在 事 ⼯ 上 , 显 示 祂 的 良 善 ｡

上 帝 的 主 权

与 第 ⼀ 代 或 第 ⼆ 代 的 改 教 家 不 同 , 后 宗 教 改 ⾰ 的 改 ⾰ 宗 神 学 家 对 上 帝 的 主 权或 王 权 特 别 ⻘ 睐 ｡ 如 同 先 前 所 讨 论 的 其 他属 性 ⼀ 样 , 这 ⼀ 属 性 本 质 上 是 属 于 上 帝 的 内 在 特 性 ｡ 然 ⽽ , 这 些 改 ⾰ 宗 神 学 家 对上 帝 的 王 权 的 阐 释 , 通 常 关 注 的 是 这 个 属 性 的 外 在 彰 显 ｡ 查 诺 克 经 常 使 ⽤ “ 主 权 ” 这 个 词 , ⽽ 不 是 “ 王 权 ”, 当 然 他 也 很 ⾃ 在 地 使 ⽤ “ 王 权 ”这 个 词 来 描 述 上 帝 的 存 在 的 观 念 ｡ 当 他 阐 述 上 帝 的 主 权 时 , 查 诺 克 在 讨 论 中 先 把 上帝 的 统 治 分 为 三 个 部 分 : 上 帝 对 万 事 万 物 的 主 权 是 本 质 上 的 , 因 ⽽ 也 是 绝 对 的 ; 上帝 对 教 会 的 主 权 是 属 灵 的 或 仁 慈 的 ; 就 上 帝 的 国 度 ⽽ ⾔ , 上 帝 对 天 上 的 圣 徒 和 地 狱 ⾥ 罪 ⼈ 的 统 治 主 权 是 荣 耀 的 ( 即 末 世 论 的 ) ｡ 1 9 5 “ 第 ⼀ 个 主 权 建 ⽴ 在 本 质 上 ; 第 ⼆ 个主 权 建 ⽴ 在 恩 典 上 ; 第 三 个 主 权 对 蒙 福 的 ⼈ 建 ⽴ 在 恩 典 上 , 对 被 咒 诅 的 ⼈ 建 ⽴ 在 罪⼈ 的 不 义 和 上 帝 的 公 义 上 ｡ ” 上 帝 的 主 权 有 别 于 上 帝 的 权 能 ｡ 后 者 指 的 是 上 帝 有 能 ⼒ 对 某 些 事 情 产 ⽣ 影 响 ,⽽ 前 者 说 的 是 上 帝 作 为 荣 耀 君 王 有 权 做 祂 喜 欢 做 的 事 ｡ 上 帝 对 ⾃ 然 界 的 权 能 最 好 描述 为 “ 全 能 ” , 但 上 帝 的 道 德 权 能 应 该 被 理 解 为 祂 的 主 权 或 者 王 权 ｡ 在 ⾏ 使 上 帝 最⾼ 统 治 者 的 权 能 时 , 所 有 的 受 造 之 物 都 ⾂ 服 于 祂 ; 在 ⾏ 使 祂 的 主 权 时 , 上 帝 拥 有 统治 的 权 柄 来 征 服 他 们 ｡ 因 此 , 确 切 地 说 , 上 帝 的 这 些 属 性 并 没 有 什 么 差 别 ｡

⼈ 们 理解 了 与 主 权 的 完 美 性 有 关 的 所 有 属 性 , 才 能 够 理 解 上 帝 的 主 权 ｡ 例 如 , 上 帝 的 良 善在 祂 的 主 权 上 来 说 , 是 “ 除 ⾮ 为 了 受 造 物 的 益 处 , 将 他 们 引 到 正 确 的 ⽬ 的 , 否 则上 帝 根 本 不 会 使 ⽤ 祂 的 主 权 ” ｡ 这 样 , 上 帝 的 良 善 也 彰 显 在 上 帝 的 主 权 中 ｡需 要 进 ⼀ 步 指 出 的 是 , 承 认 上 帝 是 上 帝 , 就 是 承 认 祂 的 主 权 ｡ 因 为 如 果 上 帝在 祂 本 质 性 的 存 在 中 没 有 主 权 , 那 么 祂 就 不 是 上 帝 ｡ 正 如 查 诺 克 所 解 释 的 : “ 对 于上 帝 ⽽ ⾔ , 祂 不 是 ⾄ ⾼ 的 意 味 着 祂 不 是 上 帝 • ⋯ 想 象 ⼀ 个 ⽆ ⾄ ⾼ 主 权 的 ⽆ 限 权 能 ,就 是 想 象 ⼀ 个 ⽆ 意 识 的 ⼤ 能 者 的 塑 像 , 可 以 供 ⼈ 瞻 仰 , 却 不 能 让 ⼈ 服 从 ” ｡  因 此 ,上 帝 的 主 权 是 本 质 性 的 ､ 不 可 传 递 的 属 性 , 因 为 没 有 任 何 受 造 之 物 能 同 时 恰 当 地 ⾏使 先 前 提 到 的 主 权 的 三 个 ⽅ ⾯ ｡ 上 帝 神 圣 的 本 质 主 权 提 供 了 基 础 , 因 为 在 那 个 本质 ⾥ , 上 帝 是 ⽆ 限 的 ､ 不 可 变 的 ､ 权 能 的 ､ 圣 洁 的 ､ ⽆ 所 不 知 的 ､ 永 恒 的 , 等等 ｡ 这 些 属 性 需 要 上 帝 有 凌 驾 ⼀ 切 的 主 权 ｡

上 帝 和 ⼈ 不 ⼀ 样 , ⼈ 的 主 权 来 ⽩ 上 帝 ( 创 1 : 2 6 ; 罗 1 3 : 1 ) , 上 帝 的 主 权 则 是 完全 独 ⽴ 的 , 因 为 祂 ⾃ 身 是 独 ⽴ 的 ｡ 其 次 , 上 帝 的 主 权 必 然 是 绝 对 的 , 也 就 是 说 , 上帝 所 拥 有 的 作 为 上 帝 的 权 柄 , 是 不 受 限 制 的 ｡  当 上 帝 ⾏ 使 祂 的 主 权 时 , 祂 的 其 他属 性 ( 如 智 慧 ､ 公 义 ､ 良 善 ) 都 显 现 出 来 了 ｡ 这 意 味 着 , 上 帝 的 主 权 不 是 专 横 的 ､压 迫 性 的 或 残 酷 的 , ⽽ 是 完 全 良 善 ､ 正 义 和 智 慧 的 ｡ 正 如 查 诺 克 所 解 释 的 : “ 在 施⾏ 祂 ⾄ ⾼ ⽆ 上 的 权 柄 时 , 上 帝 从 来 没 有 忽 略 祂 那 些 完 美 的 本 质 ｡ ”  因 此 , 当 上 帝 对他 的 受 造 物 ( 包 括 ⼈ 的 意 志 ) 实 施 主 权 时 , 这 种 主 权 永 远 不 应 被 理 解 为 ⾚ 裸 裸 的 权⼒ , ⽽ 是 披 者 上 帝 圣 洁 存 在 之 荣 美 的 权 ⼒ , 因 为 在 上 帝 来 讲 这 些 属 性 是 不 可 分 割的 ｡ 出 于 同 样 的 原 因 , 上 帝 的 主 权 包 括 祂 对 在 天 堂 和 地 狱 之 ⼈ 的 统 治 是 永 恒 的 ｡ 有⼀ 个 本 体 论 的 必 然 性 , 就 是 ⼈ 存 留 在 上 帝 道 德 律 之 下 ｡

上 帝 的 外 在 事 T . 是 祂 主 权 的 彰 品 ｡ 如 果 ⼀ 些 ⼈ 相 信 上 帝 ⽽ 另 外 ⼀ 些 ⼈ 不 相 信 上帝 , 这 是 因 为 上 帝 在 祂 的 主 权 中 预 旨 是 如 此 ｡ 如 果 ⼀ 些 ⼈ 拥 有 某 种 恩 赐 ⽽ 另 外 ⼀ 些⼈ 没 有 , 原 因 在 于 作 为 ⾄ ⾼ 的 君 主 上 帝 喜 欢 做 什 么 ､ 悦 纳 谁 , 都 是 祂 的 特 权 ｡ 甚 ⾄⾼ 举 基 督 也 彰 显 了 上 帝 的 主 权 ｡ 上 帝 按 照 ⾃ ⼰ 的 喜 悦 和 意 志 , 将 各 样 的 权 柄 赐 给 基督 ( 太 2 8 : 1 8 ; 弗 1 : 2 2 ; 启 3 : 2 1 ; 约 5 : 2 2 ) , 祂 的 所 作 所 ⽕ 都 是 祂 凭 统 治 的 美 德 ⾃由 ⾏ 事 的 结 果 ｡ 给 予 或 赏 赐 的 ⾏ 证 实 了 那 个 给 予 者 和 赏 赐 者 的 主 权 ( 来 1 1 : 6 ) ｡因 此 上 帝 本 质 性 主 权 与 授 予 基 督 的 经 世 主 权 是 有 区 别 的 ｡ 此 外 , 因 为 上 帝 的 主 权 ,惩 罚 罪 的 ⾏ 为 是 不 可 避 免 的 ｡ 祂 有 权 柄 将 不 悔 改 的 罪 ⼈ 永 远 丢 进 地 狱 , 上 帝 惩 罚 的可 怕 与 上 帝 主 权 的 ⾄ ⾼ ⼀ 致 ｡ 但 是 , 上 帝 不 直 接 将 罪 ⼈ 丢 进 地 狱 的 原 因 在 于 上 帝不 轻 易 发 怒 , 就 是 说 上 帝 是 忍 耐 的 ｡ 这 是 查 诺 克 在 他 ⽈ 著 中 讨 论 的 最 后 ⼀ 个 属 性 ｡

上 帝 的 忍 耐

忍 耐 是 ⼀ 个 有 别 于 良 善 和 怜 悯 的 属 性 ｡ 上 帝 的 怜 悯 与 祂 对 待 罪 ⼈的 态 度 有 关 , 但 上 帝 的 忍 耐 表 达 的 是 对 罪 ⼈ 所 当 受 的 惩 罚 的 推 迟 或 缓 和 惩 罚 ｡ 爱 德华 • 雷 将 上 帝 的 忍 耐 理 解 为 这 样 ⼀ 种 属 性 : “ 上 帝 忍 受 罪 ⼈ 的 责 骂 且 推 迟 对 他 们 的惩 罚 ; 这 可 以 说 是 上 帝 最 慷 慨 的 意 志 , 上 帝 ⻓ 久 地 容 忍 祂 所 恨 恶 的 罪 , 宽 恕 罪 ⼈ ,不 介 意 他 们 的 败 坏 , 并 促 使 他 们 悔 改 ｡ ”  这 个 观 点 从 两 ⽅ ⾯ 理 解 上 帝 的 忍 耐 , 第 ⼆个 ⽅ ⾯ 考 虑 的 是 救 赎 ｡查 诺 克 ⼀ 开 始 ⼩ ⼼ 地 解 释 说 , 他 并 没 有 因 为 使 ⽤ “ 忍 耐 ” 这 个 词 , ⽽ 产 ⽣ 上帝 “ 受 苦 ” 或 “ 被 动 ” 的 想 法 ｡ 为 此 , 这 个 词 不 是 特 别 合 适 , 但 仍 要 把 忍 耐 的 美 德归 给 上 帝 ｡ 简 ⽽ ⾔ 之 , 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 普 遍 地 将 上 帝 的 忍 耐 作 为 上 帝 的 属 性 , 因 为上 帝 延 迟 了 祂 对 审 判 的 完 全 执 ⾏ ｡ 查 诺 克 是 这 么 说 的 : “ ( 忍 耐 ) 意 味 着 乐 意 推 迟 审判 , 及 不 愿 将 愤 怒 倾 倒 在 罪 ⼈ 身 上 ; ( 上 帝 ) 克 制 祂 公 义 的 激 怒 , 不 对 祂 在 这 世 上天 天 遇 到 的 伤 害 进 ⾏ 报 复 ” ｡

查 诺 克 以 他 典 型 的 ⽅ 式 , 灵 活 地 将 上 帝 的 属 性 和 谐 地 结 合 在 ⼀ 起 , 这 是 上 帝 本质 上 的 纯 ⼀ 性 合 乎 逻 辑 的 结 果 ｡ “ 良 善 促 使 上 帝 施 ⾏ 忍 耐 , ⽽ 忍 耐 驱 使 许 多 罪 ⼈ ⼀个 个 投 向 怜 悯 的 怀 抱 ” ｡ 有 了 这 样 的 想 法 , 查 诺 克 的 看 法 是 , 上 帝 的 忍 耐 不 会 惠 及堕 落 的 天 使 , 那 是 因 为 这 些 天 使 ⼀ 度 被 免 于 彻 底 的 惩 罚 , 他 们 没 有 悔 改 并 重 获 上 帝宠 爱 的 机 会 了 ｡ 这 ⾥ ⼈ 们 需 要 注 意 的 是 , 怜 悯 与 忍 耐 是 紧 密 相 关 的 ｡ 就 上 帝 对 罪 ⼈的 意 愿 ⽽ ⾔ , 忍 耐 就 是 怜 悯 ｡ 即 使 如 此 , 上 帝 不 会 因 ⾃ ⼰ 的 忍 耐 ⽽ 软 弱 或 ⽆ ⼒ ｡ 上帝 不 轻 易 发 怒 , 并 不 意 味 着 祂 不 能 发 怒 ｡ 上 帝 延 迟 实 现 祂 对 其 ⼦ ⺠ 的 应 许 , 并 不表 示 上 帝 的 “ 懈 怠 ” ; 同 样 地 , “ 上 帝 在 被 ⼈ 公 然 侮 辱 的 情 况 下 仍 推 迟 对 罪 ⼈ 的 惩罚 , 也 不 是 出 于 愚 昧 ” , 因 为 上 帝 是 ⽆ 所 不 知 的 , 并 且 祂 对 有 罪 之 ⼈ 类 的 思 想 和 ⾏动 了 如 指 掌 ｡ 这 样 的 关 联 把 忍 耐 与 上 帝 的 良 善 和 怜 悯 放 在 ⼀ 起 — — 事 实 上 是 与 上帝 所 有 的 属 性 放 在 ⼀ 起 , 特 别 是 但 不 限 于 — 这 两 种 属 性 放 在 ⼀ 起 来 理 解 ｡ 上 帝 并⾮ 没 有 权 能 去 惩 罚 那 些 有 罪 的 受 造 物 ｡ 查 诺 克 主 张 , 事 实 上 正 因 为 上 帝 有 权 能 , 上帝 才 能 够 对 罪 ⼈ 忍 耐 ｡ 《 那 鸿 书 》 1 章 3 节 : “ 耶 和 华 不 轻 易 发 怒 , ⼤ 有 能 ⼒ ｡ ” 上 帝不 轻 易 发 怒 ( 有 克 制 的 能 ⼒ ) , 显 示 出 上 帝 的 权 能 不 仅 在 于 创 造 世 界 ｡ 后 者 是 上 帝对 受 造 之 物 有 主 权 , 但 前 者 是 上 帝 对 祂 ⾃ ⼰ 有 主 权 ｡ 应 该 牢 记 查 诺 克 的 这 个 观 点 :“ 上 帝 在 对 众 多 罪 ⼈ 的 忍 耐 中 所 彰 显 出 来 的 权 能 , 胜 过 上 帝 从 ⽆ 中 创 造 出 千 万 个 世界 的 权 能 ｡ ” 话 说 回 来 , 上 帝 的 忍 耐 不 仅 与 祂 的 怜 悯 和 良 善 明 显 有 关 , 并 且 与 祂 的权 能 也 有 关 ｡

基 督 的 死 对 理 解 上 帝 的 忍 耐 ⾄ 关 重 要 ｡ 不 考 虑 基 督 牺 牲 的 赎 罪 , 是 ⽆ 法 理 解 上帝 对 ⼈ 类 的 忍 耐 但 没 有 对 天 使 的 忍 耐 ｡ 基 督 取 了 ⼈ 的 本 性 ( “ 亚 伯 拉 罕 的 后 裔 ” ) ,⽽ 不 是 天 使 的 本 性 , 好 叫 ⼈ 可 以 得 着 上 帝 忍 耐 的 益 处 ｡ 对 ⼈ 类 的 忍 耐 是 福 ⾳ 和 恩 典 之 约 所 结 的 果 ⼦ ｡ 若 不 是 基 督 被 任 命 为 中 保 , 上 帝 就 没 有 理 由 要 对 罪 ⼈ 忍 耐 ｡  没有 基 督 , 上 帝 可 能 也 会 善 待 祂 的 受 造 物 — 尽 管 很 多 ⼈ 对 此 有 争 议 — 但 是 , 若 不是 祂 ⼉ ⼦ 的 位 格 和 事 ⼯ , 上 帝 不 可 能 怜 悯 和 忍 耐 有 罪 的 ⼈ 类 ｡毁 灭 不 敬 虔 的 ⼈ , 上 帝 是 带 着 “ 遗 憾 ” 如 此 ⾏ 的 , 后 来 祂 降 低 了 施 ⾏ 审 判 的⼒ 度 ｡  上 帝 不 再 撕 裂 ⽽ 是 “ 刺 痛 ” 他 们 ｡ ' 上 帝 所 ⾏ 的 事 都 是 公 平 的 , 只 是 我 们不 配 得 公 平 ｡ 即 使 恶 ⼈ 也 会 得 逞 ⼀ 时 ; “ 上 帝 不 仅 惩 罚 , 也 继 续 施 恩 ; ⽼ 酒 ⻤ 还 活着 ｡ ”

尽 管 ⼈ 的 邪 恶 是 对 上 帝 的 冒 犯 , 上 帝 还 是 ⼀ 再 忍 耐 , 不 轻 易 发 怒 甚 ⾄ 息 怒 ｡⼈ 们 不 禁 要 问 , 上 帝 这 样 做 是 为 了 什 么 ? 答 案 在 于 上 ⾯ 提 到 的 基 督 的 中 保 ⼯ 作 ｡ 这当 然 是 主 要 原 因 , 但 上 帝 因 为 基 督 的 缘 故 对 罪 ⼈ 的 忍 耐 , 也 证 明 了 上 帝 是 可 平 息 怒⽓ 的 上 帝 ｡ 上 帝 渴 望 与 祂 的 受 造 物 和 解 , 因 此 祂 并 没 有 ⽴ 刻 毁 灭 他 们 , ⽽ 是 给 他 们留 下 悔 改 的 余 地 ｡

实 际 上 , 上 帝 的 忍 耐 也 使 ⼈ 类 得 以 繁 衍 ｡ 如 果 上 帝 把 ⽣ 到 世 上 来 的 ⼈ ( 或 ⺟ 腹中 的 胎 ⼉ ) 都 毁 灭 的 话 , ⼈ ⼝ 就 不 可 能 增 ⻓ ｡ 更 具 体 地 说 , 上 帝 的 忍 耐 使 教 会 得 以延 续 和 成 ⻓ ｡ 在 上 帝 看 来 , 被 拣 选 的 ⼈ 有 些 本 是 恶 ⼈ 的 后 裔 , ⽐ 如 亚 哈 斯 和 希 ⻄家 ｡ 从 这 个 意 义 上 , 查 诺 克 说 道 : “ 若 不 是 上 帝 的 这 个 完 美 ( 忍 耐 ) , 在 地 上 不 可 能有 圣 徒 , 因 ⽽ 在 天 上 也 不 可 能 有 ｡ 1 因 此 , 这 解 释 了 上 帝 为 什 么 要 忍 耐 , 哪 怕 是 对恶 ⼈ ｡ 对 那 些 没 有 因 上 帝 的 忍 耐 ⽽ 悔 改 的 ⼈ , 上 帝 必 定 会 “ 彰 显 公 平 , 未 来 的 公 义必 临 到 他 们 身 上 ” ｡ 所 有 这 些 都 表 明 , 上 帝 的 忍 耐 是 直 接 或 间 接 地 与 基 督 论 联 系在 ⼀ 起 的 ｡ 上 帝 在 基 督 ⾥ 并 借 着 基 督 也 是 着 基 督 , 对 祂 的 受 造 物 施 ⾏ 忍 耐 ｡

结 论

有 关 查 诺 克 对 上 帝 属 性 的 讨 论 , 要 说 的 还 有 很 多 ｡ 本 章 仅 涉 及 他 对 上 帝 每 个 属性 教 义 的 主 要 观 点 , 并 没 有 谈 查 诺 克 著 作 的 另 外 两 个 主 题 : 相 关 经 ⽂ 的 解 经 , 以 及如 何 将 教 义 应 ⽤ 到 ⽣ 活 中 ｡ 关 于 上 帝 的 教 义 决 不 在 基 督 论 和 救 恩 论 之 下 ｡ 相 反 , 基督 论 和 救 恩 论 都 是 以 关 于 上 帝 的 教 义 为 基 础 的 ｡ 改 ⾰ 宗 神 学 家 与 路 德 宗 ､ 苏 ⻄ 尼 派教 徒 和 阿 ⽶ 念 主 义 神 学 家 有 所 不 同 , 正 因 为 他 们 对 上 帝 是 怎 样 的 有 着 不 同 的 观 点 ｡本 章 试 图 说 明 清 教 徒 神 学 家 是 如 何 理 解 上 帝 的 属 性 的 , 粗 略 之 处 在 所 难 免 ｡ 他 们 的观 点 不 是 在 这 ⾥ 就 是 在 那 ⾥ 都 有 ⼀ 些 细 微 差 别 , 如 他 们 对 上 帝 惩 罚 的 公 义 的 观 点 是不 同 的 ｡ 但 总 的 来 说 , 他 们 关 于 上 帝 的 教 义 的 ⻅ 解 基 本 上 是 ⼀ 致 的 ｡

正 如 本 章 已 经 清 楚 地 指 出 的 , 查 诺 克 和 其 他 改 ⾰ 宗 神 学 家 们 认 为 , 对 上 帝 属 性的 划 分 反 映 了 ⼈ 在 理 解 上 帝 ⽅ ⾯ 的 软 弱 ｡ 上 帝 的 怜 悯 就 是 祂 的 良 善 , 上 帝 的 良 善 就是 祂 的 公 义 , 上 帝 的 ⽆ 所 不 知 就 是 祂 的 ⽆ 所 不 在 , 等 等 ｡ 因 上 帝 是 最 纯 ⼀ 性 的 存在 , 上 帝 的 属 性 之 间 互 不 ⽭ 盾 ｡ 上 帝 借 着 创 造 和 启 示 , 向 祂 的 受 造 之 物 显 明 祂 是 谁 ｡ 查 诺 克 等 ⼈ ⽤ 他 们 的 恩 赐 让 罪 ⼈ 能 够 理 解 三 位 ⼀ 体 上 帝 的 荣 耀 ｡ 教 会 ⽋ 他 们 的债 是 ⽆ 法 衡 量 的 ｡ ⾮ 常 遗 憾 的 是 , 很 多 ⼈ 知 道 查 诺 克 有 关 上 帝 存 在 和 属 性 的 著 作 ,但 很 少 有 ⼈ 真 正 读 过 这 本 书 ｡ 我 们 甚 ⾄ 可 以 说 , 更 遗 憾 的 是 , 当 今 世 界 上 很 多 ⼈听 闻 过 上帝 , 但 很 少 有 ⼈ 按 祂 的 本 相 认 识 祂 , 或 承 认 祂 是 上 帝 ｡