圣经人物传之四十七 (2) 原创

耶罗波安离弃神 

      罗波安如意的做了北国十个支派的王，他首先建筑示剑以确立自己的首都，「示剑」是以色列南北和东西大道的交汇处，有足够的水源供应和丰富的农业资源。「毗努伊勒」位于约旦河东岸、雅博河畔，是雅各与神摔跤的地方，可以控制约旦河东。耶罗波安首先建筑这两座城，显出了他的精明干练。耶罗波安虽然拥有了别人没有的显赫身份和地位，但他内心却失去了平安，而他内心中的恐惧，没有平安的原因乃是对于耶和华神的不信。因为他根本没有看到听到王位和他所统治的百姓都是神交付给他的，而不是他自己的能力得到的。因此，人只要对神不信，内心中各种罪恶都会如野草般长起来，完全夺去人的心。在耶稣基督的撒种比喻中，有一等人心就是人听了主道欢喜领受，但因为内心中的荆棘和蒺藜，就是这世界的思虑和钱财的诱惑，使人注重今生而忘记神。在中国文化中有一句俗语说：厚德载物，就是唯有深厚的德性才能承载丰富的物质，否则丰富的物质不是人生的祝福，反而是人生的网罗和陷阱。耶罗波安从一个工程主管一跃而成为一国之君，并没有经历过任何的磨练，因此面对国王荣耀的地位和身份，马上就迷失了自己。

      那我们可不可以说，耶罗波安变成这样子，神一开始就选错了呢？或者是神的恩典根本就不够？耶罗波安失败就是神的失败呢？当我们这样理解时，就与神的本质和属性发生冲突，问题肯定是出于人，而不是神。无论我们任何人面对神都必须存着信心，神是拥有主权的神，但祂是以爱和恩典与人相交，而爱和恩典从来都没有强迫，否则就是宗教仪式和产生恐怖，唯有那心甘情愿的顺服和自发的爱才是最宝贵的，也是在放下生命的主权中存着信心与祂同行，祂也预备了我们生命中所需的一切恩典。当人不愿意相信时，是人自己放弃恩典，妄想自己做王，不依靠神就能成就神的事，或者说用自己的方式成就神的事，甚至想借神的名成就自己的事，结果都是一败涂地。但神的恩典总是在那里，人必须要为自己的选择付出代价，就是拒绝恩典承受祂公义的刑罚。耶罗波安本可以在依靠神的恩典中做一个贤德之君，结果却是在自我为王中变得遗臭千年。因此，我们在人生中要做出每个决定时，是在信心中完全的依靠神，支取祂的恩典，还是在自我中任意妄行呢？

      当耶罗波安心里的意念不是从信心而出的时候，内心就被恐惧所笼罩，在惶恐不安中就开始了自己的谋算：这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。(王上 12:27) 所以，耶罗波安内心中的动机完全是为着自己的性命和国度考虑，而不是神的计划和荣耀，因此，他的想法一开始就注定了罪恶的结局。他想着以色列人到耶路撒冷去献祭敬拜神，他们可能仍然忠于罗波安。转而推翻自己，甚至杀了自己。却不知以色列民既不属于罗波安，也不属于耶罗波安，而是属于耶和华神，是祂愿意将祂的百姓赐给谁就可以做王，若不是出于祂，没有哪一个王国会存留得住。所以，当保罗在罗马书论到权柄的来源时就清楚的说，一切权柄都是从神而来，这不但指当前的政权，也是指着那些起来推翻现有政权的后来政权，当人拥有权柄不再敬畏神时，神就使政权不断被更迭。但无论如何，这世界都不会有永远长存的政权，因为耶稣基督二次再来的时候必要毁灭世界，建立属于祂的永恒国度。因此，这世界再好的政权终将有结束的那一天，我们如果把指望放在今生，我们注定会绝望，唯有那敬畏神，对神的国度充满盼望的人，才能存到永远。

      所以，耶罗波安的恐怕的根源就是内心中对于神的不信， 但又想凭己力来抓住拥有的一切，就是自己的性命和政权。所以只能用自己的方法来维护这一切，可这方法既不能脱离宗教情怀，又不能使人能够清楚的分辨出来，也就是说半真半假最迷惑人。当耶罗波安筹划建造两个金牛犊时，他为什么造的是牛犊而不是其它的偶像，因为这和以色列人在旷野漂流时敬拜金牛犊的事件如出一辙。也就是说在以色列人的记忆中，以牛犊代替对耶和华神的敬拜在他们的灵魂深处从来都没有忘记。加尔文说，人心就是制造偶像的工厂，人只要不敬拜神，就会在心中兴起千万的偶像代替对于耶和华神的敬拜。所以，主耶稣在呼召门徒跟随祂的时候就说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒；(路14:26)，主耶稣并不是说不要这些，而是说在生命中以这些取代了神在人生命中的主权地位，就陷在偶像崇拜中。偶像不单单指有形看得见的偶像，也有无形看不见的偶像。所以，大卫在诗篇里警告说：以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增(诗篇16:4)。因此，我们生命中出现的愁苦，一定是爱其它的东西超过爱神带来的结果。

      耶罗波安造的两个金牛犊完全出于政治的考量，使以色列人敬拜神不致于舍近求远，而且公然宣告说这就是领你们出埃及的神。这是私意崇拜、私设宗教的开始，从此北国完全打开了偶像崇拜的大门，在背离神和偶像崇拜上越走越远，直到灭国的日子。耶罗波安所设立的两个金牛犊，可以完全追溯到以色列人出埃及在旷野敬拜的金牛犊，对于以色列人来说，这事件每个人都耳熟能详。耶罗波安不是从半路上来否定以色列人的救赎历史，而是从根源上来否定：救赎他们出埃及的就是金牛犊，而不是耶和华神。或者耶罗波安就是把耶和华神具像化，把无形的神具体到可见的形象，但为什么不是其它的偶像，而是金牛犊，因为金牛犊对于以色列人来说是深藏在骨子眼里的，只要离弃耶和华神，第一个崇拜就是金牛犊，因为他们从祖先传承下来的从来没有改变。

      当耶罗波安如此行的时候，难道没有一个以色列人警觉或者起来公然反对吗？从他们的接受行动来看，他们对于耶罗波安如此行反而是欣然接受的。或许在这以前，他们跋山涉水到耶路撒冷去敬拜神本就不是出于心灵和诚实，而只不过是尽宗教的责任和本份而已，或者说只是为了今生的益处敬拜神，但内心中对于属灵的信仰却是冷漠和昏昧的。因为当耶罗波安如此明显的对于神的亵渎和任意妄行，以色列人并没有直接反对或者出面制止，还是神从犹大差来一位先知指出耶罗波安的罪，即使在他们中间有先知，但已经失去了先知的功用，并没有属灵的敏锐，或者是在耶罗波安的宗教仪式中早就迷失了自我。因此，当一间教会的牧者凭着己心任意作恶而会众却无动于衷时，那么会众就是与牧者同罪，就会在纵容牧者的罪恶时一同承受罪的恶果。所以，圣经说耶罗波安所做的这一切使百姓陷在罪里，最后也完全随从了耶罗波安的罪，彻底陷在败金牛犊的罪中，无法自拔。

      因此，耶罗波安所提供的宗教正好满足人内心的想要，信仰不需要去付代价：既不用跑远路到耶路撒冷，也不用那么认真的尽责任，既能拜神，又可以过自己的生活，这种生命状态何乐而不为之呢？所以，耶罗波安的宗教满足了所有那些假冒为善者的心理，在自我欺骗中一边喊主，一边作恶，最后的人生结局是在妄想进入天堂最终却坠入地狱。当我们的信仰生命感受不到挑战和艰难，却在肉体的享受中不断得到满足时，我们就应该仔细查看我们正走在哪条路上？当以色列人不加分辨的去敬拜耶罗波安所设立的金牛犊时，就显明他们内心中对于真实信仰并不负责任，也并不关心对于真神的敬拜到底是怎样的，只要有自己献祭敬拜的地方就可以，至于敬拜的到底是谁，这并不重要。也就是说耶罗波安利用宗教对于以色列人的统治达到了他想要的功效。当然，也是那些以色列人也心甘情愿把自己放在耶罗波安的宗教迷惑下。所以，真道牧养神的儿女，假道就是对假信徒的咒诅。

      当耶罗波安改变了以色列人敬拜的对象他们能够接受之后，他就彻底更改了所有敬拜的礼仪，可能除了称呼，耶罗波安等于说重新创建了一个宗教，俗称金牛教。他设计了一整套的敬拜礼仪，完全取代了神所启示的规范性敬拜。耶罗波安也建殿，设立祭司，也设立敬拜的节期，只不过他所设立的一切都只是仿冒，无论是从敬拜的对象、内容、仪式、时间，甚至自己亲自到丘坛上去献祭。因为敬拜的的对象是金牛犊，不是利未人做祭司，也不是神定的日期。也就是说耶罗波安完全设立另外一个宗教系统，并且他自己完全僭越了自己的身份，没有利未人的血统和身份，绝对不能去献祭，但他完全没有规则，凭着自己所认为任意妄行。耶罗波安所设立的这个宗教系统，影响了北国以色列300年，至少有十二位君王延续了耶罗波安的罪恶，直到约西亚王兴起，才彻底的铲除了这罪恶，但留下的遗毒却祸害千年，因为这些东西不断也在神的教会出现，人只要不按照圣经所启示真理原则的来建造教会，各种人的恶规恶俗就会充斥在教会中，变成徒有虚名的假教会。

      当耶罗波安没有规则随意立凡民为祭司时，因为耶罗波安的权柄和地位，促使那些趋炎附势的人纷纷跑到耶罗波安那里去获得荣华富贵，这种行为如同中国历史中的典故“楚王好细腰，朝中多饿死”，那些到耶罗波安面前愿意成为祭司的人，他们内心中真实的目的并不是为了侍奉神，而是借着侍奉的口号想要获得是今世的好处，因此，他们所谓的侍奉其实处处却透着假冒为善，成为迷惑人的致命陷阱。因此，当政治完全的掌管宗教，宗教就会成为被利用的工具，以达到自己统治、奴役他人的目的。而那些为了攀附权贵、趋炎附势的小人就会团团围绕在耶罗波安身边。所以，政治掌控宗教只会带来更大的败坏和邪恶，因为政治不可能把人引向神和良善，只能离神越来越远，甚至完全的抵挡神，巡抚彼拉多就是那以政治抵挡神的代表。 

神警告耶罗波安     

        伯特利־其名意为“上帝的殿”或“上帝的家”，在以色列的信仰记忆中，曾占据着一个无比神圣的地位。它是先祖雅各在逃亡途中，梦见天梯、与上帝相遇、领受亚伯拉罕之约的应许、并立石为证、许愿奉献的圣地。然而，就是这样一块被上帝的显现所分别为圣的土地，却在耶罗波安的手中，经历了最可怕的亵渎。耶罗波安，出于其卑劣、不信的政治算计，惧怕北国十个支派的百姓，若按照律法规定，每年上到南国耶路撒冷的圣殿敬拜，其民心与政治忠诚，终将归回大卫家，从而动摇其刚刚建立的统治根基。为此，他犯下了动摇国本的大罪：在北国的南北两端——但和伯特利——设立金牛犊，宣称这便是“领你们出埃及地的神”，并围绕这偶像，建立了一整套与耶路撒冷圣殿相抗衡的、非法的、人为的宗教体系：建立邱坛、私立凡民为祭司（而非利未人）、另定节期（在八月十五，而非律法规定的七月十五住棚节）。如此，伯特利，就从昔日的“上帝之殿”，彻底堕落为一个国家级的、制度性的、公然违背十诫第一、第二条诫命的偶像崇拜中心与叛乱的象征。神人此刻来到伯特利，正是要在这堕落的根源之地，在这罪恶体系的心脏，宣告上帝那烈火般的审判。因此，外表看起来很属灵的教会，不见得就在神的心意中，真正属灵的教会，每一样侍奉都有圣经作为根基，目的是为了教会的复兴和会众生命的成长，这才是教会真实的建造与侍奉。

      耶罗波安的罪，其核心是一种实用主义的、以人为中心的宗教。他不是一个无神论者，他甚至宣称他所设立的金牛犊，代表的就是“耶和华”。这是一种更为阴险的、混合主义的偶像崇拜。他保留了耶和华的名字，却掏空了其内涵，用一个可见的、人手所造的、仿效埃及亚皮斯神牛崇拜的偶像，来取代那位不可见的、自有永有的、忌邪的上帝。他保留了祭司的职分，却废除了上帝所设立的利未支派的特定呼召，将其变成一个任何人都可以凭金钱或关系获得的职位。他保留了节期的形式，却篡改了上帝所定的时间，使其服务于自己的政治日程。这一切，都是以“方便民众”、“巩固国家”为名，行的却是抵挡上帝、败坏敬拜之实。伯特利，这个曾经是天门敞开、上帝与人相遇的地方，如今变成了一个阻断人与上帝交通的、属灵的巴别塔。神人的到来，就是要宣告，上帝绝不容忍任何对祂的敬拜的篡改与稀释。祂所要的，是按照祂所启示的方式，在真理和圣灵里的敬拜，任何偏离，都是可憎的，都必招致审判。牧者和教会隐藏的罪可以欺哄人，但绝不能欺哄神，因为教会是祂心意中的心意。必须圣洁，若祂的警戒人不愿顺服听从，必然被祂吐出，成为死的教会。

      因为耶罗波安的罪恶，他不再遵行耶和华神的话，他虽然自己设立宗教得罪神，但神却没有放弃他，仍然差遣先知来警告他，提醒他应该离恶行善，向耶和华神悔改。耶和华神从犹大差来一位先知警告耶罗波安，表明在耶罗波安统治下的以色列国已经完全失去了忠于耶和华的先知，他们要么迫于耶罗波安的权势，选择妥协而不敢发声，要么就是完全被耶罗波安的宗教所同化，完全无法有属灵的分别了。要不然神怎么会舍近求远不使用以色列的先知而从那么远的犹大差遣一个先知过来了，更何况这是可能有来无回的侍奉。而这位先知也是忠于使命，风尘仆仆的从犹大赶来，冒着生命危险指责耶罗波安的罪恶。耶罗波安正在祭坛上烧香，如果按照律法来说，他完全没有这个资格，他可能认为自己的亲力亲为能够使自己对于神的敬拜更加虔诚，但结果却是对于神的大大的亵渎，因为祭司的职份除了利未支派能够担当以外，其他任何人都无分担当。当然，除了那超越一切之上的耶稣基督不算在其内。

      这个从犹大国奉命而来的神人向耶罗波安所设立的祭坛发出发出神的命令：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”(王上 13:2 )耶和华神透过神人向耶罗波安发出了末日预言，是关于耶罗波安所敬拜的偶像300年之后才被完全除灭，这表明耶罗波安所设立的偶像崇拜影响以色列人之深，直到许多城市被犹大攻占，才会有约西亚王起来彻底的除灭一切偶像。或许预言应验过于遥远，恐怕耶罗波安不信，神人当时就显了一个神迹，印证神预言的真实，就是使耶罗波安的祭坛当场破裂，并且坛上的灰也倾撒。这对于耶罗波安来说是极坏的兆头，因为在耶罗波安的心中，他所设立的祭坛极其神圣，其能被其他人破坏呢？一旦他的祭坛出了问题，表明他们所敬拜的一切都是虚假没有能力的。神人忠于他的呼召和使命，勇敢的向耶罗波安发出了神要他所说的话，丝毫没有考虑到自身的安危。当我们身在实际的侍奉中，肯定也会面对政权的压力，如果说对我们发出同样的呼召来指责政权的罪恶时，我们也有如此的信心和勇敢吗？

      面对神人的指责和坛的当场破裂，耶罗波安不是看到自己的罪恶和将来的审判，他看到的是自己的权威神圣不可侵犯，立刻使用自己的王权对神人发出了逮捕，但正在那一刻，神的王权和能力发出，使即刻经历到神对于他的审判，并且神人所说的兆头也立刻应验，就是耶罗波安向神人伸出的整条手臂立刻枯干，并且祭坛也破裂，灰也倾撒了。神用大能显明祂的作为，也阻止了耶罗波安的恶行，这与施洗约翰和保罗坐监完全不同，与彼得坐监一样，神用大能显明对祂仆人的拯救。所以，神是完全凭着祂主权行事的神，祂虽然就神人脱离了耶罗波安的毒手，但神人却死在自己的过失上，令人唏嘘。因此，神对我们有绝对的保守，但并不表示我们就可以任意妄为，违背神的命令必要承担该有的后果。

      耶罗波安经历这神迹，才清楚知道神旨意的真实，而不是神人自己的什么妄言，因为 他手臂的立时枯干，表明神对于他狂妄的审判立刻发出，但神的工艺总是伴随着祂的怜悯，不然，我们因自己的罪没有一个人可以存活。所以说在对耶罗波安发出审判时只是让他的手臂枯干，却没有立时取走他的性命，并且在他向神人央求医治时，神竟然立刻赦免他，医治了他的手臂，神这样行的目的，就是要给耶罗波安悔改回头的机会，离开自己的恶道归向神，我们永远无法理解，神的爱到底有多大，对于做祂仇敌的人，祂都能随时赦免，这一切都是源于耶稣基督对于罪人的救赎，这赦免之恩丰富到罪人都不敢相信，所以主耶稣才会不断鼓励我们：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。虽然有如此的应许，但罪人总是在不信中随意抵挡神，拒绝悔改。

      所以，我们看到，耶罗波安虽然得到了即时的医治，可他并没有悔改，而且他看到的并不是神的恩典和大能，他看到只是人的功劳和作为，因为从头到尾，他并没有发出对神的感恩，反而只是把荣耀和感谢归给人，因为他不但要留神人吃饭，并且要给神人赏赐，他以为神人会接受他的一切，哪知神人不但拒绝了他，而且说出了耶罗波安都无法达到的条件，这不是神人的骄傲，而是他从耶和华所领受的命令。对于神人的拒绝，耶罗波安再也不敢说什么，因为他已经经历到神的大能，若再继续造次，不知会有什么更严重的后果临到。神人虽然逃离了耶罗波安的诱惑，却掉入了老先知的圈套，只能遗命他乡。所以，侍奉神的人不知前面会有什么陷阱，稍不留意就会丢掉性命，唯有那谨慎小心的人才能在天路历程上继续前行。作为在神家侍奉的人，你是这样在保守自己吗？

      耶罗波安虽然被警戒，但他却并没有悔改，继续行在他的恶道中，就是继续将凡民立为祭司，继续封圣，如同罗马天主教时期，不知封了多少圣人，并且这个制度还在继续，因为教皇的体制造成了这种恶行，或许只有主来的日子才能彻底的清除。而人一旦经历神的大能和警告却不愿悔改，人就会变得比以前更邪恶，更抵挡神，如法老、扫罗。罪人面对神的救恩不愿悔改，只能离神越来越远，得救的机会越来越少，只能越来越滑向地狱。所以，诗篇在形容那些恶人时说：神把他们安置在滑地，意思是说，罪已经成为他们的网罗，无法逃脱，神的审判随时会发出，死亡会随时的临到，他们的灵魂除了归向地狱，再也不会有另外的结果。