唐崇荣牧师信仰问答集锦（10）转载

宗教·文化·哲学

1、动物是否有灵，死后如何?

答：“灵”，希伯来文有二个字，一个字是ruah，一个字是nepesh，气与灵有相同意义。传道书三章廿一节：“谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢”。原来的意思是指灵，不是魂，人有神形象的灵魂，动物是没有神形象的灵魂，动物有生魂，但是却没有神的形象。如果把人分成灵、魂、体，好象有圣经根据，但是仍有许多漏洞，因为魂里头有理智、情感和意志不是圣经的思想，已经听惯了几十年的说法当作真理叫做把人的遗传当作上帝的教训。圣经并没说理智、情感、意志在魂里面，良知与神的感觉在魂里面。上帝是真理、爱、有永恒的旨意、有理性、感情、意志放在魂里面是错误的，上帝是理性的源头，真理、感情的源头，圣爱、意志的源头。人有灵，动物没有灵，人之高过动物，是因人有灵受上帝的形象在里头，动物的灵魂或生魂里没有神的形象，所以圣经说身体没有灵魂是死的，至于灵、魂、体都成为圣洁，将一句话硬分成了部份，等于以一节圣经作为一种神学思想是几十年的思想了。得救的人的灵魂有圣灵在里面居住，没有得救的人的灵魂与神隔绝。

2、我怎么看是不是应该给人施行死刑?

答：我个人赞成死刑，如果一个人的存在成为千万人的咒诅，而危害更多的人，则应该结束这个人生命，让别的人可以存活。但我更赞成在他还未结束生命以前，努力对他传福音；而对别人努力传福音是我们的责任。政府是上帝在地上执行公义的代表，所以政府应当谨慎，也应当严肃的处理这件事，执行死刑

不能随便，要有非常足够的理由。

3、怎样追求文化的最大的可能性，却又被规范在上帝旨意之中?

答：这二句话不必二元分化，只有规范在神的旨意之中，才能达到文化的最大的范围。因为神是价值的最高源头，是艺术众源的最高源头，神是真理的本身，是良善、公义、圣洁的本身，无论是德性、道德的基础、科学的研究、艺术的价值，只有在对神真正的认识，与真正荣耀归回的里面，你才会达到最大的可能性。所以文化与神之间的关系是很清楚的。

4、心理学中的自我肯定，现在在基督教的心灵医治中应用，这是否合乎神学教导?

答：要谨慎!心理学中的自我肯定、自我表现等所包含的因素，若到最后发展成“我就是神”，则这样的说法就是异端。若自我肯定就是信仰的话，请你注意：基督教所讲的信心，是以神同他的应许，成为我们信仰的对象。如果没有以神的话为信仰的对象，未以神的应许为我们信仰的依靠，未以基督的救恩为我们信仰所得之果效，那就不是基督教。

5、万物的源头都来自神，可是我们也将一切的罪归于撒旦那恶者，可是撒旦也源于神，请解释。

答：从前有位陈鼓应先生(台大哲学系教授)，写了一本书叫《耶稣新画像》，内文说；“耶和华是坐在星座上的独裁者”，他把旧约中以色列人杀死多少人详细列出。而去年很多反对李总统那篇讲道的人，提出为什么李总统用那篇杀气腾腾的旧约，在这个时候来参与政治。而陈先生说，旧约耶和华杀死多少多少人，这样一个独裁的上帝、残忍的上帝，我们怎么去相信呢？后来一个学生问我：“唐牧师，陈先生说这些话，你认为如何?”我说：“真的吗?上帝真的这么凶吗?上帝如果真的这么凶，相信陈鼓应还未写完这本书，就一定死。如果上帝让他写完还没有死，表示上帝不是他写的那么坏。他若真知道上帝是可怕的，他也不敢写，所以他根本不相信神是可怕的，他才敢这样写。”你用圣经的原则去看，人败坏以后，在他的理念中盼望能得完全，而在实际生命中却得不着完全，这样的一个矛盾，只是继续不断表演出自己的愚昧。

6、这两天你说到教皇也赞同进化论。但听说，其实这不是教皇的原意，而是记者所造成的气氛。你认为呢?

答：根据报章所写的，他已经宣布说：进化论并没有抵触基督教的信仰，也没有与基督教信仰冲突。虽然如此，他相信上帝还需要特别创造人类。换句话说，他相信身体这一方面是藉着进化的过程产生的，灵魂那一方面则是神直接创造的。如果这一个报道正确的话，表示教皇很可能是赞成TheisticEvoltion。所谓TheisticEvolution指的是上帝所引导的进化过程；也就是上帝许可用进化的过程，使人有了身体，而后在人的身体里，再加上吹气在人的生命中使之变成灵魂。也就是说上帝直接创造一个灵魂附于人的身体中，而身体则是经过进化的过程而来的。印尼天主教机关报"COMPASS"(指南针)登了一篇篇幅很长的文章，提

到的就是教皇已经对这件事情同意了。

有一个法国天主教耶稣会的神父，叫PierreTeilharddeChardin，曾多次随考古探险队在中国进行研究。1929年，Teilhard在周口店发现北京猿人的队伍里有份。这个人把进化论当作是人类很重大、很重大的发现；但同时认为在整个进化中间，耶稣基督的复活是真正的盼望，也是整个人类历史中一个很重要的重点。Teilhard赞成进化论，却不见容于天主教，所以他有生之年连一本他的书都无法刊印，等他死了才印出来。这位Teilhard和芝加哥的CharlesHartshorne以及英国的怀德海AlfredNorthWhitehead有一个相同的哲学基础，就是一切的一切都是进度中间慢慢演化过来的。等到把希望神学、进程神学之类的理论搬出来的时候，不但是人类在进化中间，整个宇宙都在进化中间。神学家Hartshome甚至认为连上帝自己都在进化的过

程中间，就变成一个ProcessTheology。这样，连神都不知道以后要变成怎样子，这个叫作“UnknownQuantityoftheFuture”。也就是说连神自己也在一个未知数的未来的过程中间。

当然福音派信仰的神学家是不接受这些理论的。在基督教福音派的信仰中，有一些人早就比较开放，承认有可能进化是神创造人的一种方法，这个叫作TheisticEvolution。其中包括福音派里一个很重要的浸信会的神学家，叫BernardRamm，有这种看法。但我个人认为，我们不需要这样开放，也不需要接受这种

理论。我们有足够的资格、权柄，可以讲神直接用奇妙的方法创造人类。

人与其它所有生物之间，有一个质的差别(qualitativeDifference)，是没有办法用人的理性可以完全了解的。这件事连赫胥黎(ThomasHenryHuxley)、斯宾塞(SirHerberlSpencer)也承认，就是理性的存在和良心的存在，绝对不是进化过程所能产生出来。他们的说法反而对“神是直接创造者”的确认，产生很大的支持作用。

7、奥古斯丁的时间观是直线的，因此从前过去的一切，我们不复回归；我们朝向一个好象知道，而又不能掌握的前方。那么，圣经真理在历史进程的解释过程中，我们是否还能回归实际原来的圣经信息?在历史的过程中间，圣经的意蕴(meaning)是在作品的自身?还是作品的意蕴先于作品而自在?为什么呢?还是作品的重要性依时代变动而变化?

答：你整个问题的思想的背后，缺乏一样东西，就是“启示圣经的上帝，现在还活着”。你的观念是一去不返的历史观，她影响了你，所以虽然每个时代都有解释(Interpretation，Hermeneutics)，但你仍无法确信圣经原意是不是可以被我们了解。

请你注意，“圣经是神所启示”的这个基本观念，有三个前提要抓住。第一、“神是活着的神”；第二、“神是说话者”；第三、“神是永远活着保守话语的神”。这样，那一位启示圣经的神，也是在人类历史中间引导的神，又继续不断用他的灵，继续光照那些真正忠于他来解释圣经的那一位神。这三个前提完全结合在一起的时候，你就知道上帝在耶利米书第一章所讲的，耶和华留意保守他的话是可能的。所以，我们在时代的过程中间，虽然经过了许多不同的解经家在历世历代的解释，我们仍可能从最新的考古学，或者最新的文字学的发展中，找到更靠近原意的可能。这不是不可能的事。但是无论如何我们都应该相信圣灵继续引导、保守真正蒙拣选属于他的人，不至于背弃圣经的原意，因为神还是活着。

所以，我相信我们对于历史观的认识，加上“神是超历史、又控制历史”的观念，两相结合起来，我们才不至于走向偏差的道路。

8、昨天，唐牧师提到圣经的绝对真理，可以用来攻破一切反对真理的营垒，也提到保罗曾经严厉地反对雅典的哲学。但是从一世纪一直发展到现在，我们现在的基督徒是否也是这两种文明冲突的结果?有人说，现代的基督教是雅典和耶路撒冷之间的痛苦的妥协，对真理的理解没有完全稳定的结构，因此真理是否也有典范转移的可能?是否也是一个连续的过程?什么是绝对的真理?我们这个时代和过去时代所了解的绝对真理，是否有不同的理解?

答：这个是很好、很好的题目。神是绝对的绝对的真理的本体。Theabsoluteabsolutesubjectivityofthetruth．这些名称你在别的书里面看不到的，因为平常的书和我的思想不大一样；我不是从书里抄出来的。“绝对的绝对”就是不经过绝对化过程，而原来本身就是绝对的那个本体。神是有生命之真理的绝对的绝对的本体。Thesubjectivityofthetruthwhichisabsoluteabsolutefrometemitytoetemity．这位叫作神。

中国人观念中的“道”，是产生运化、运行、造化万有的原本。这表示道是天地之本，先天地生，可以为天地之母，这是老子道德经第25章里面的说法。孔子对道的了解是不大请楚的；而老子对道的解释，则敢讲到有一超越在宇宙之先，在宇宙之本，成为万有根基的那个地步。但是他们都没有办法思想到这个道本身，是不是生命的本体?这个道本身，是不是真理的本体?这个道本身，是不是道路的本体?

我个人把约翰福音第一章的“道”，跟第十四章的“耶稣说，我就是道路、真理、生命”结合起来。所以道又有真理的成份，又有道路的成份，又有生命的成份，这才是神自己的道。

神是有生命之永恒的、绝对的绝对的、真理的本体，又是把自我启示出来、有生命之真理的本体的那一条道路。所以自我启示自己的时候，人才能明白。对神的认识，这就叫神学；对神的认识，就产生了基于神启示的真理所产生出来的信仰。所以，信仰是神所启示的真理在人心中所产生的果子，而信仰也成为人对启示的神的一种反应。所以，对信仰的反省，有可能因为信仰错误而产生错误的神学。但是对神的启示的反应，则能产生纯正的神学。所以，神学应当是对神的真理的启示，在圣灵的引导之下的正确认识的那个对神的反应。这样，神学就应当为信仰的知识论的基础。

圣经里保罗说：我深知我所信的是谁!从这里，我们就思想到神的真理是绝对的绝对的本体。但对真理的了解，是透过理性对真理的响应。这样，理性的责任就应当尽忠于真理。所谓理性尽忠于真理，就是理性要完全忠实，顺服、归回所启示的真理所发射出来的光。所以，我个人认作为信仰不是杀害真理，信仰不是抹杀理性，信仰也就是流浪理性的回归。这个叫作信仰(ThereturnOftheprodigalreasoning)。

理性被造与真理之间的关系是什么?请你注意下面的话。上帝启示真理，上帝也创造理性。上帝创造理性又启示真理，这两件之间的关连，就是要用所启示的真理来引导管理所创造的理性。这样，只有在神的真理光照引导之下的理性，才有可能归回正途，产生正用，真正发挥理性的果效。

那些理性不归顺神真理的人，他们的信仰就像一个妓女不忠于一个丈夫，不忠于一个真正所属的原本的那个男人。当一个女人不忠于丈夫的时候，她随便出卖她的身体，人皆可夫！照样，当理性不顺服圣灵所启示真理的时候，就变成像妓娼一样，所以，马丁路德说，一个不肯顺服神启示真理的理性，就像一个娼妓。但是，一个真正把理性归顺神启示的真理的，就成为基督的新妇。我们藉着神所启示的真理，忠于神的道。这样，我们的灵性就使我们变成忠于基督，成为耶稣基督的新妇。这就是教会的责任。

现在，当我的理性发展归回到主的真理那里，是否就有可能完完全全明白、而没有距离的知道神呢?答案是否定的。无论如何，我们的理性都是受造的；是有限的；是受玷污的。这是我整个架构里面对理性的三大范围的三个特别性质的描写。因为我们的理性是被造的，所以很自然、很绝对的是有限的。同时我们相信并接受堕落是一件历史事实。人类的堕落已经玷污了整个人性生命中间各个层次，其中也包括理性。这就是马丁路德和加尔文改教时，与天主教Aquinas时代的经院学派(Scholasticism)所持不同的观点，也是争论的所在。为这个缘故，我们的理性既然是有限的，既然是被造的，既然是受过玷污的，我们就没有办法完完全全了解圣经的一切一切。

那怎么办呢?我们除了透过理性之外，应当跨过理性、对真理的圣灵顺服，让继续光照，把我们带到超理性的了解里，这是很深奥的东西。为这个缘故，圣经乃是从律法中间看见奇妙，从字句中间明白经义。表示我们必须承认字句的有限性，我们对字义的了解的有限性，以及对字义了解所产生的解释的有限性。这样，宗派的产生，对不同的神学范围解释出来的不同的表达，是一件很正常的事情。同样一节圣经，十个传道人讲，十个人讲的不一样。同样一节圣经，十个教会产生的教义手册，都有不同的解释，这是很正常的事情。因为人是有限的，人是受过玷污的，人是没有办法完完全全与原本的真理的原意一样的。

虽然如此，我们应当尽量谦卑，顺服主继续不断的引导，使我们更新、变化，回归真理的本体。这样，我们就需要不断地更新、不断地归正。我再讲。所谓的归正、归回，不是把我们带到离开原意的更新的了解中，而不忠于圣经，回到圣经里的原则的继续不断的改变。Keepreformingalways继续不断的归正，继续不断的更新，但是这个更新不是离开圣经原则，乃是继续回到圣经原来的旨意，这是我们的责任。

很多神学生研究神学，毕业后．就以为他懂得真理，不再继续研究了。这是要不得的!我们要继续不断的炼净自己，直到我们的理性越来越在圣灵的引导下，越顺服圣经原意，越靠近圣经。

这是非常重要的。所以我们不要把自己关在一个封闭的系统内，把自己绑死了。要在一个开放的系统之下；但是这里面有另外两个重要问题，就是向谁开启?向什么开启?如果这两件事弄错的话，你的认识论和你的信仰又会进到很大的危机里。为什么呢?因为许多灵恩派的人就认为有新的启示．所以他们常常向

所谓的“新的启示”开放，结果就给魔鬼留地步了。为什么开启?因为他要新鲜的一种东西。他们以为圣灵有新的启示，但是这个原则是圣经从未提到的。圣经说，要为一次交付圣徒的真道，竭力的争辩直到永远，这表示圣经的启示已经结束、已经完全了！所以我不相信我们应当对“新启示”开放，你听懂了吗?我们不相信有新启示的可能，也不要对“新启示”开放。我们只能对神在每一个时代中间．继续不断在原有的启示真理中间新的光照开放。启示虽然已经结束，但是启示圣经的圣灵在每一个时代可能有一些新的光照。这新的光照一定是根据原本的启示，那已经有的启示。这一个严谨性是基督徒和耶稣基督忠心的教会，作为主的新妇的，不可以不持守的道理。

9、这几年灵修神学在神学院中很盛行。报据我的了解，灵修神学是从天主教神父卢云极力提倡的。天主教是异端，在华人教会中推动天主教的东西，是否有不妥之处?请问福音派教会应该怎样看待此事?

答：你的问题，先从第一个重点来提：天主教是异端吗?天主教里面有没有异端的教训呢?天主教有没有错异的神学思想?有!天主教对基督的独一性、基督的救法、基督的救主的位份是独一的这几方面，因为有某些胡涂的教导，产生了侵害的作用。天下人间除了耶稣基督以外，没有赐下别的名，使我们能够靠着得救的。这样，耶稣是神与人中间独一的中保，我们到上帝面前来，是透过独一的圣名。为什么天主教还加上我们到耶稣面前来，得透过向马利亚祷告呢?透过马利亚向耶稣祷告，这是全本圣经从来没有的教训。如果你说，有啊!约翰福音第二章，婚礼上酒不够的时候，是马利亚来求耶稣，说没有酒了。借着这段经文来支持“透过马利亚向耶稣祷告”的教义，是荒唐的!那是耶稣在地上的时候，人对耶稣讲话，马利亚用人的声音对耶稣讲，不等于是圣徒透过马利亚，再产生对主祷告的功劳。这是完全不一样的!

到底天主教于基督教最大的分别在那里?有两大方面。天主教与基督教第一个最大的原则性的分别，就是权威的问题。到底我们的信仰是根据什么?基督教说，根据圣经。天主教说，根据圣经加上大公教会遗传下来所有的教义和那些决定。教会根据圣经和教义的遗传来持守信仰，在这一点上并没有太大必须争执之处。但是把两样东西等量齐观，相同看待的话，就不对了。我们不能否定在传统中，有它特定的地位和应当看重并持守的东西；但是不能把传统的教义和圣经等量齐观来看待。这是不可以的!为什么?因为圣经是唯一绝对的标准。至于传统，并不是不重要，但是没有重要到和圣经等量齐观的地步。

有一些福音派的人完全不注重传统，这也是很危险的。试问传统中间有没有神圣灵引导的踪迹呢?传统中间有没有圣徒被圣灵引导得到亮光光照我们呢?有!我们今天看见许多所谓只遵照圣经的新教教徒，而完全忽略传统圣灵引导的人，他们可能产生出一些很可怕的错误和异端。所以，对传统的尊重是今天福音

派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心态。换个角度看，传统中间不符合神心意的，同样可能被人拿来代替上帝的诫命，就像耶稣所说的，他们(法利赛人)把人的遗传当作上帝的诫命来教导人，那就错误了!所以问题不是传统不传统，问题是哪个传统是神的引导，合乎圣经或者不是。如果是神的引导，是合乎圣经的，不但不可丢，我们要继续追求、继续领受、继续传下去。因为这个正确的传统精神，在圣灵引导之下，在真正合乎圣经原则之下，有圣经的根据，我们不能随便丢弃。

保罗说，我今日所传给你们的，就是我当日所领受的。保罗从主所领受再传给当时代的教会，这表示保罗不是一个自己产生真理系统的原本的人，也不是产生真理教义的原本的人。保罗不过是把从神领受的传给我们。保罗对提摩太说，我教导你的，你要交托那些能教导人的人，让那些可以善于教导的人，再教给那些能教导别人的人。这样几代传下去，我传给你们，你再传给那能教导的人，让那能教导人的，再交托那些能够教导别人的人。这样一代一代传下去，所以传统很要紧。什么传统要紧呢?第一、神所引导的；第二、合乎圣经的。凡是圣灵引导而合乎圣经的传统，一定要持守，而且要再传下去。相反的，如果不是上帝引导的，又是违背圣经的，不论它有多大的历史价值，我们都应当丢掉，因为那会使教会进到危机的阶段里。你把这个总原则抓住了，你的神学路线就不会随便。

现在我把归正学院的教务主任陈佐人牧师，(他是芝加哥大学神学系的博士，他自己是福音派的信徒。)他讲两句话，我把它翻过来给你听，你就知道这个人的信仰多么好。他说：“合乎圣经的好传统，是死人的活信仰；不合乎圣经的坏传统，是活人的死信。”这精简的话。ThegoodtraditionundertheguidanceofGodisthelivingfaithOfthedead．第二句话，Thosebadandunbiblicaltraditionisthedeadfaithoftheliving．你明白吗?今天活人把一些不合乎圣经的传统带给我们的时候，是活人的死信仰，正像李常受把中国教会搞到乱七八糟。他是活的人，他的传统是死的信仰。奥古斯丁死了那么久，他有一些很重要的道理到今天，还可以使教会深入思想神的话语，那是死人的活信仰。你明白我的意思。

如果有一个人说，我不相信耶稣是神的儿子，或者我相信耶稣是被早造的。那么，他无论讲道多么有能力，他传的就是活人的死信仰。但是，圣经说有一些人死了，因信仍旧说话。所以那些已经死了的人，如果传下艮好、很伟大的传统，你要认为那是死人的活信仰，你要保守它，还要传下去。

我现在要提到在印尼发生的一件事。曾经有一个神学院，神经病到一个地步，把所有图书馆的书拿出来当众烧掉。那个时候他们的书不太多，大概只有两、三千本，拿到一个空旷之地，老师、学生围在那里，就把这些书都烧掉。神学书在神学院被烧掉，你说这个神学院是神学院，还是神经病院?当时他们受某一派神学理论的影响，把他们整个师生带到一个地步，以为直接受神的带领和启示，好过好好研究前人留下的书籍。烧掉以后他们就不看人的书，大家祷告、等候、受主的感动，顺服主研究圣经。结果他们宣称真的得到很多亮光，就把那些心得写下来。结果他们把别人的书烧掉，却把自己以为得到的新的亮光写下来，印书叫人看。你听不懂吗?他们不看人写的书，却写书叫别人看。

受这间神学院影响的人，成立了另外一间神学院。其实根本不是神学院，照我看，那只是随便解经，冒名称为圣经学院罢了。他们派了人来，“唐牧师，我们现在学生这么多，上帝大大的工作，你要来给我们讲道。”我如果去讲道，就等于支持他们的神学院了。我问，“你这个神学院是什么神学院?”“我们有这么多学生．都是凭信心，都是恳切祷告。”“有多少老师?”“这么多老师。”我问，“你们的老师从哪里训练的，”“我们的老师直接从神训练的。”“峨!这样我不去你的学校。”“为什么你不来呢?我们学校受上帝特别的恩典，直接是神训练的；我们的老师都是直接从神训练的。”我说，“你的学生受你们这些老师的训练，你们的老师则是神特别直接训练的。那你们这些作老师的就是骗人的人！“我们老师怎么是骗人的人?”“因为你们的作法等于是对你们的学生说，我的上帝训练我，而不训练你。”你听懂了吗?我是直接神训练的，你是间接被训练的。上帝直接训练我，然后，我才来训练你。我的上帝有两种收生的办法，一种是收徒弟，另一种是徒孙。“你们这些老师逻辑思想和神经不正常，你还要我到那里去讲道?如果你们的老师相信上帝可以直接来教导人的话，根本不必开神学院。应该告诉学生：不必来上课。回家，你们像我们一样直接祷告上帝！上帝会直接训练你们。”

我们办神学院是为什么?要把好的传统传下去。我们相信叶恩汉牧师有很好的属灵的经验，我们还要记念他。从他身上所学的，我们告诉我们的学生，让他们继续下去。这个表示，我们自己承认传统是必要的。所以好的传统，合乎圣经的传统，圣灵引导之下的传统，不可丢。相反的，不合圣经的传统，坏的传统，不是圣灵引导的传统，不可取。你把这个原则抓住，你不会因为传统的问题随便乱来。

天主教里有没有伟大的传统?天主教本身不是天主教，从第一世纪到第十六世纪，那就是基督教。因为到了第十六世纪已经走了许多的错路，我们把它拉回来，结果我们就变成回到圣经基础，回到神要我们走的路线的那个纯正的福音的基督教。而天主教披了许多、许多的外衣，许多、许多的烂布，做他们的外套。这些东西不是从神而来的，所以我们不要!

第一世纪到第十五世纪中间，上帝的灵有没有引导伟大的教父、伟大的圣徒，奠定基督教的信仰?有！这些是绝对不能丢掉的。所以使徒信经、尼西亚信经、阿他拿修信经、迦克墩信经，这些都是基督教历史中间最伟大、最伟大的信仰表白。奥古斯丁里面伟大的思想，在他的《忏悔录》、《上帝之城》，在他许多的教训中，都给我们看见很多对圣经真理最深入、最深入的了解。

今天许多神学生，动不动就讲奥古斯丁的错误、加尔文的错误、马丁路德的错误；好象比奥古斯丁、加尔文、马丁路德更厉害，可以作那些人的老师一样。其实你一生学他们的东西，学到死，也不一定学懂多少。有一些人在Fuller神学院读了差传学，口里就根本不尊重别的神学家。他们以为传福音是他们的责任，然后神学就不重要，就把传统随便乱丢。他们的口中有许多轻蔑伟人在历史中留下伟大产业的那个口气，我非常反感。

我们今天不要以为我今天注重了这一点，另一点就不重要了。福音派的人肤浅到一个地步，传统是什么都不知道！叫一个念神学毕业的人，写出五十个历代最大的神学家的名字，竟然写不出来。那念什么神学?如果你念政治学，你可以念出历代最大的政治家；你念法律学，历代最大的法学家，你都可以念出来。为什么很多福音派的神学生念完神学，叫他把基督教历史中最伟大的几十个神学家的思想讲清楚，却做不到?表示你反对传统，不注重传统，轻看圣灵对历代圣徒的引导。好象圣灵睡觉两千年，忽然醒过来，找到了你，才把全部的传统交给你?真是神经不正常!我们要回头看神的灵怎样引导。

奥古斯丁有没有毛病?有！加尔文有没有毛病?有!马丁路德有没有毛病?也有!因为他们都是人．我刚才讲的，理性是被造的、是有限、是堕落的。所以没有办法，也不可能一个人完完全全没有毛病。因为他们有毛病，你能讲出他们的毛病，就以为这显示出你是没有毛病的吗?这是夜郎自大。可能你的毛病不是“毛病”，而是“大病”他们的不过是“毛”的病。求主怜悯我们，天主教当然有许多的东西，我们不能接受。但是我不能就用一句话，说整个天主教是异端，因为我们对三位一体的了解、基督论的争辩，都是在整个历史中承继下来最重要的教义。当时的改教家看见天主教教会有毛病，就把它们丢弃，并加以指责，而后回到圣经，这就造成分裂，这个分裂就变成现在所谓的新教和天主教。新教里面重要的教义，还是在十六个世纪中在神的引导之下所承继下来的。所以我们不要忘本；但是大主教里那些错误的东西，我们不要接受，我们不要混杂。

让我讲一个很简单的比喻。福音是一粒很宝贝的珍珠。这个珍珠外面很可惜，包了许多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，寻找到最后，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你们当中有很多礼拜堂堂徒、宗派派徒、某某会会徒，糊里胡涂!所以，你说，天主教里面有没有得救的人?有!马丁路德是天主教徒里得救的人。为什么?因为他在天主教里找到了福音。结果，他被天主教赶出去，但他是在天主教里找到福音的。为什么呢?因为天主教里还有一本圣经嘛，所以，他在圣经里面找到了福音。

如果，天主教徒有一天发现他们敬拜马利亚是不对的，他们敬拜其它的中保是不对的，他们认为遗传高过圣经是不对的，他们回转过来，还是会得救的。相反的，今天在我们浸信会、卫理公会、长老会、圣公会里面，如果没有找到耶稣基督的福音，只以为我信了耶稣以后，墓地比较漂亮；我信了耶稣以后，每年圣诞节比较热闹。那你也不一定得救!

约翰卫斯理说过，以后到了天堂，有三件事你会感到很特别。第一、你以为会在里面的，找不到；你以为一定不来的，在里面；最糟糕的是，你在里面发现没有卫理公会的会友。这一句话不是我讲的，是卫理斯理自己讲的!天堂没有卫理公会的会友，因为到天堂去，不是凭着卫理公会的会友之名而进去，而是耶稣宝血洗净的基督徒才得以进去的。如果你以为自己是长老会的，又长又老，为什么不能进来吗?天上的天使会告诉你，不是卫理公会，不是圣公会，而是靠耶稣宝血洗净的，才能够进来。所以，我们要找到珍珠的本体，不是在破布那边摸来摸去，自我满足，否则的话，就很危险。

第二样，天主教和基督教第二个不同的地方，是中保的问题。基督教相信只有一位上帝，在上帝与人的中间，只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督，TheonlymediatorbetweenGodandmanistheincarnateChrist．这是我们的信仰。而天主教相信，在神与人中间有耶稣作中保；耶稣与人中间又有马利亚作中保；还有很多圣徒可以作我们的代求者，成为向耶稣祈求的中间人。所以他们相信所谓的圣徒功德库(thetreasuryofthesaint)。这种圣徒功德库的说法，就是以为那些伟大的圣徒，他们的生活圣洁到一个地步，他们的信仰高超到一个地步，不但为他们自己能够将功补过，甚至还留下一部份；上帝说多余的就把它放在十二个篮里，好象五饼二鱼的神迹，五千人吃饱后，还剩下十二篮。那个篮以后就变成了“圣徒功德库”。其它的天主教徒做的得不够的时候，就从那里面得着补给。这种说法都不是圣经的教训。

天主教徒敬拜马利亚到这样一个地步，用最伟大、只有神才配得着的名称来称呼马利亚。Mar，OurQueen，theQueenofHeaven．Ourlife．TheCoRedemptrixwithChrist．什么意思呢?马利亚，你是我们的天后，天上的皇后。马利亚，你是我们的生命，马利亚你是与基督一同作救赎主！Co—Redemptrix这些话无形之中在高举马利亚的同时，已经贬低了基督的独一性、绝对性、完全性。从这里来看，我们可以说天主教是含有错误教训在其中的异端。

但是把整个天主教当作是异端，我今天还不会用这个名称。里面有一些异端的教训?是!整个天主教都是异端吗?不！因为在天主教里面的人还可以找到基督是救主、三位一体、上帝道成肉身的耶稣、圣经是神的话等纯正的道理。如果他们把前面提到的那些错缪丢掉的话，他们仍有可能领受真正的福音，还可以得救。所以，求主帮助我们!给我们窄的时候，不要过窄；宽的时候，不可过宽。