唐崇荣牧师信仰问答集锦（3）转载

34、耶稣说“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下”，这句经文怎么解释呢?

答：这种相似的经文共有三处，第一处是在马太福音十六章，是对彼得一个人讲的，“你在地上捆绑的，天上也捆绑；你在地上释放的，天上也释放了”；到了十八章的时候，就给十二个门徒，到了约翰福音廿一章时，是给整个教会的。

天主教认为这个锁匙，是给彼得，这是不对的，因为在约翰福音的时候，耶稣要差派他们出去了，耶稣就对门徒们说“你们赦免谁的罪，谁就得赦免，你们保留了谁的罪，他们的罪就留下了。”这句话的意思是你们借着福音去释放这个世界，借着福音使人得着自由，所以当你传福音时，有人接受了基督，他的罪就得赦免了。因此，传道人，基督徒，我们作见证领人归主的时候，是叫人得着自由，得着赦免，这样他们得自由得赦免，是因为我们把福音传开，”你们赦免谁，谁就被赦免了，你们留下谁的罪，他的罪就留下了”。

35、为什么圣经有时称我们为神的儿子，有时又称我们是神的仆人？

答：仆人不是单单指那些作传道的人，所有神的儿女都是神的仆人，我们是因为义的缘故作了义的奴仆。我们这双重的身份是什么意思呢?因为都是儿女所以我们与他很亲切；因为是仆人，我们要遵行他的旨意。我们是遵行神旨意作他仆人的上帝儿女。

36、圣经记载事项是不是按照次序?是不是排在前面优先记载的就是最重要的呢?

答；不一定。创造的次序是越后面越重要的。所以最后造的人模拟鱼、鸟、老虎、蟑螂等更重要因为我们是最后造的，是照着上帝的形象造的。如果我们看恩赐方面，可以清楚看到：一、使徒；二、先知；三、教师；其次是行异能、行神迹的，再次是作治理的，最后是讲方言的；在此是有等次的。为什么使徒比先知要紧呢?因为使徒亲眼看见了主耶稣，而且亲自与基督活在一起，先知是领受了旧约的启示。预言耶稣要来，而使徒领受了新约的启示，因此旧约是影子，新约是本体，我们只有透过新约才会真正了解旧约，因为一切旧约的应许都是指向基督的，是阿们的，是信实的。所以次序要弄清楚。

37、哥林多前书13章“说预言的必停止，知识也必停止”是什么意思呢?

答：这句话是根据那要来的，等到来了以后，这一切都要停止了。有人解释成圣经已经完全记录下来的时候，方言的恩赐就结束了。也有人解说小孩子的时候说小孩子的话，到了成年，就把小孩子的时候丢了，或者指一个人的灵性到了一个地步，根本不需要那些东西了。

我不敢限制上帝，但我清楚知道圣经没有写成时与写成后有很大的分别。如果他把某人所领受的启示记录下来，就成了另一本启示录了。如果每一个人都领受特别启示，之后都记录下来，那我们就有无数本的启示录了。如果一个人现在还领受特别启示的话，请问他所受的启示与圣经所记载的，那一个比较重要，这本圣经神要对人讲的话是不是已经完全了，如果已经完全了，那其它的都不重要了。如果还没有完全，什么时候才有完全的启示呢?我不明白为什么灵恩运动不注重这本圣经而注重那些启示呢，所以灵恩运动还有许多不健全，需要检讨的地方。

38、请问现在还有方言的恩赐吗？

答：有的话也不重要，没有的话不要紧。圣经没有说一定要说方言才是被圣灵充满。葛培理博士有没有圣灵充满?他到过最多国家、向最多的群众传讲道理，最多人的一次有100万人听，而葛培理博士没有讲过一次方言，若他没有被圣灵充满，那他是被谁充满呢?

有人说讲方言才有圣灵，那是你的理论。圣经里保罗说：“岂都是讲方言的吗?岂都是翻方言的吗?岂都是行异能的吗，”这句话的意思“不是”，因为耶稣基督的身体有不同的肢体，所以每一个人不能强求别人与你一样，甚至你自己讲方言是不是从神而来，你都要明辨。

圣经提到方言，可归纳成三种：第一种是讲的人不知道，而听见的人听到他正在讲别国的话语；第二种是讲的人讲的时候，神要叫别人替他翻译，翻译的人把方言翻成人能明白的话；第三种是用方言，自己与神祷告。在使徒行传2章，使徒用方言讲道，圣灵替他们翻了，所以听道的人以为使徒在讲听道者所用的语言。这十二个使徒，包括代替犹大的马提亚在讲道时，听道的人可用十五种方言听，这是神奇妙的工作。动机与目的就是要不懂福音的人，因为方言带到他们的语言的体系中，就变成懂了，所以当时的方言是使“不懂”变成“懂”。照样的，有一个人讲方言，别人翻出来，这也使不懂的变成懂。而现在常常是把已经懂的讲成不懂了。这与圣经的记载是不一样的。

39、用方言祷告与没有用方言祷告，那一样比较适合，有什么分别?

答；方言是圣灵所赐的恩赐之—，而每次把方言的恩赐提出来的时候，都是摆列在最后的，所以是Lastgiftbutnotthebestgift。请不要因你有方言的经验而夸耀，甚至分裂教会；也不要用你的方言经验叫别人与你一同说方言，因为圣经中没有用方言“开补习班”的例子，是圣灵随着已意给人的。

其次，如果领受了方言，也不一定是从上帝而来的，你不但不可以教导人，更要慎思明辨，试验诸灵，不要凡灵都相信。圣经教导，如果用方言祷告，更要用悟性祷告。所以是叫那些有方言的人不要忘记悟性比方言更重要，但是今天撒旦颠倒人的思想，对那些有悟性的人说：“你虽有悟性，还要用方言祷告。”圣经没有这个教训。用悟性祷告表示悟性比单单用灵祷告更重要的，因为你在真理里面顺从圣灵，“你们要用心灵诚实敬拜”，是用真理与圣灵敬拜，换句话说，只懂得灵而没有真理，把灵与真理隔开是不应该的，因为圣灵是真理的灵。

40、讲方言有什么好处?为什么要赐给人讲方言的恩赐?赐给那个人讲道的恩赐岂不是更好吗?因为讲方言只限于讲者一人，而讲道能使更多的人得着造就。

答：圣经提到方言是为了造就自己，而讲道是为了造就教会、造就众人。你已经抓到了重要的原则，讲道会使更多人得着帮助。保罗说：”我宁愿讲五句造就人的话，胜过讲一万句的方言。”这个比率是两千对一，让我们看见方言的重要性并不像今天灵恩派的人那样的注重。

上帝赐给人方言，最重要的原因是要使当时的外族人马上听懂福音，有十五种不同地区的人来到耶路撒冷，他们不会讲犹太的语言，所以在使徒行传二章，方言赐下来后，他们讲起别国的话来，结果方言使不懂的变成懂了；另外一些讲方言的，别人听不懂时，神就感动一些人将方言翻译出来，目的也是使不懂的变成懂了，这样看来方言的目的是要使不懂的变成懂，而今天许多人讲方言是把懂的讲到变成不懂。从现象看好象一样，从原则看是不一样的。

41、我们认罪，主就赦免我们了，那么在末日还要审判什么呢?

答：一个真正重生得救的人，神不是审判他的罪，神乃是审判他以后的见证与事奉忠心的问题，但是如果一个得救的人还是继续随便犯罪的话，不必等到审判那天，神的管教就会临到他，因为“我所爱的，我必管教”，所以许多基督徒犯罪就被神管教比非基督徒更厉害，不必感到奇怪，因为要鞭打他的儿女。

有一次，我对我的孩子说：“爸爸有没有爱你?”孩子答：“有时候有。”我再问：“那么现在有没有爱你?”他说：“爸爸早上打我。”我不打隔壁家的孩子，只打我自己的孩子，因为他是我的孩子，我要管教他。

当亚伦的孩子被按立为祭司的那一天，两个孩子犯了神的戒命，用凡火放在祭坛上羞辱上帝，上帝降火把他们都烧死了。上帝的审判要从上帝家开始。你现在随意轻慢上帝，上帝会审判你，上帝用良心审判，有时用法律审判你，有时用外邦政府审判你，但是，当你悔改得救了，离开世界了，到主面前，那时就有基督台前的审判，要审判你的事奉，为罪的审判已经结束(参来九28)。

42、人死了是不是体会自己本身已经死了?

答：以后我死了才告诉你。圣经告诉我们死了并不是结束，因此拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而财主在阴间也有觉悟性，不但他有觉悟性，他有交谈的本能，不但他有交通性，他还有回忆的可能，所以亚伯拉罕说：“你当回想你过去享过福、受过苦。”在阴间里唯一的工作就是痛苦的回想，悔不当初，这是很可怜的事情。我盼望你趁着还有今日，回到上帝的面前，不要玩弄上帝的恩典。

43、上帝造人的时候，只造亚当夏娃两个人，为什么现在血型有A、B、AB及O呢?

答：很简单的，如果你研究血型，你会发现A型的人如果跟D型的人结婚，会产生出三种，过了第三代以后，就变成四种，所以亚当与夏娃生下这么多血型的人类是很正常的。亚当与夏娃一定是一个A型。一个B型的。至于那一个A那一个B我不知道，因为我还没有问他们。但是我想耶稣的血型是O型的，因为他的血可以供应每一个人的需要。(哄堂大笑)

44、上帝是仁慈的主，为什么非洲的人民遭受到饥荒，连小孩子也受害，他们连认识主的机会也没有。

答：从自然普遍的恩惠来看，神在这个世界已经给人伟大的恩典，而非洲的人有一些连很基本的常识也没有认识，所以有地理学家提醒他们不要砍伐大多树木，因为会造成饥荒与旱灾，他们却不听。树木是很重要的，一棵比较大的树一天会从地里吸收大概十一吨的水份，一棵大树比廿部冷气机的功用更大，神的创造是很奇妙的，水在地下一直流下去，因为水有重量，没有人有力量一直把水抽上来，除非你一直拉吊井水，但是能一直持续多久呢?不到一天就没有力了，但是上帝造的大力士就是树，大树一直吸水，把水吸到最高的地方，所以任凭太阳晒．树也不会变黄，因为它的根会吸水，这也是大地奇妙的循环。但是人不守规则，随意砍树，卖木材，结果水份在地下不上来，以后就是干旱炎热，随之就是旱灾与饥荒，所以要保护环境。

圣经没有错的，圣经从第一次造了人后，就吩咐一句话：“要修理看守这个园子。”所以人有保护环境的责任，也是所谓的文化使命。有一些教会除了传福音，什么都不懂，所以一天到晚只顾自己的堂会，没有想到人类，特别是身为基督徒要怎样用公义的原则来指责引导政府，用护理万有的原则来指示环境保护的当局，让他们照着圣经的原则去行，基督徒的责任太大了。

上帝不爱非洲的人吗?不是的。当非洲的人遇到苦难的时候，真正把粮食供应他们的，还是那些受基督教影响过的国家。当越南的船民逃出来的时候，日本收容他们吗．没有。很多被越南赶出来的船民是中国人，中国大陆欢迎他们吗?没有，台湾接受吗?没有接受多少。结果谁收容?英国、法国、德国、美国、加拿大、澳洲，都是受基督教影响的国家，上帝的爱实实在在在世界上发挥了影响力，也起了作用，是铁铮铮的事实，不容否认的事实。

但是人如果违背神的命令，人如果违背自然的定律，人自己还是要受苦的，所以求主给我们不要玩弄自己，不要玩弄自然，也不要轻慢上帝，人类才有真正的幸福与智能。人常常有错不认而责怪上帝，好的就认为是自己利害，这就是罪了。好处自夸，荣耀自显，有错误就骂上帝，人自己打仗，死了很多人，然后就对上帝说：“上帝啊，你的爱在那里?”人类制造战争却怪上帝，上帝都要审判。

45、请问上帝为什么要造人?没有造人就会有人犯罪了吗？

答：罪在没有创造以前已经存在，人没有被造以前，天使长已经违背了神的旨意。神造能犯罪也能不犯罪的人才是真正尊重人，如果要造不能犯罪的人很简单，造木头人，但是不能犯罪的人就没有道德的可能性，没有道德可能的人就没有尊贵的文化，中国人说“浪子回头金不换”，表示犯了罪的人，也能觉悟的人，那种觉悟远远比不懂犯罪更有价值。

上帝到底把什么东西放在人里面以致于人可能犯罪呢?上帝把自由放在人里面，所以自由是很危险又很有福气的(Bahayatetapibahagia）。独立自由是幸福也是危机。正如女人美丽又好又危险。好的东西都有可能有危险。

神不把人造成木头人、机器人，而是造成有自由意志的人，当自由用对时，道德就出来了；自由用错时，罪就出来了。若有人说神这样造不好，说：“我反对自由!”这句话是不合逻辑的，因为那是你已经用了自由，后来发现有太大的责任会受审判才反对。

先用自由再反对自由是不合逻辑的。

一个父亲叫儿子去买火柴，说：“买一盒好的火柴。”结果儿子买了一大包回来，但是里面的火柴都已经用过了。爸爸生气的责问，儿子回答：“你叫我买好的火柴，所以我每一枝都试试看好不好啊。”试了就知道好但是用完了。今天很多青年人问；“上帝啊，你为什么给我自由，你给我自由我才会犯罪，危险是你给我的，如果你没有给我自由我就不会犯罪，所以是你不对。‘你反对上帝给你自由是因为你已经用过自由了，犯罪了才来反对。一方面，当你正在反对的时候，你是正在用自由来反对上帝给你自由。所以唯一的道路是犯了罪要回到耶稣面前，让他用赦罪之恩领你到父的面前。

46、耶稣为什么不生在中国呢?这样岂不是可以减少很多的误解?

答：耶稣如果生在中国，亚拉伯人就误解了；生在阿拉伯，非洲人就误解；耶稣如果生在非洲，美洲人就误解了。人很麻烦，常常误解人。

耶稣是生在整个世界的中心—中东。向东有巴比伦文化、中国文化、印度文化；向南有埃及文化；向西有希腊文化、罗马文化；所以从文化交通及其它的角度看，他是生于中间。从人种看，也是在中间，四周有蒙古人、非洲人、黑种人、白种人、黄种人。神把耶稣赐下来的时候，是放在最好的地方。向东耶稣说“我是道路”，向西耶稣说“我是真理”，向中间耶稣说“我是生命”，因为东方寻求宗教，西方寻求哲学，耶稣有宗教哲学所没有的生命。

47、请问我们可以奉圣灵的名祷告吗?

答：圣经没有这样的记载，所以不需要。我们是向父求、奉子的名求、靠圣灵的帮助求，或在圣灵里，借着基督的功劳来到父的面前。向父求、奉基督的名及圣灵的帮助祷告，这称为“在圣灵里祷告”，是向父祷告。

可以向耶稣祷告吗?有些人祷告的时候，一会儿“主啊!”一会儿“上帝啊!”一会儿“耶稣啊!”这样的情形，严格说起来有逻辑上的毛病，但是从真理来说，并没有多大的错误，因为新约圣经是用向耶稣祷告作结束的。“主耶稣啊，我愿你来，阿们。”约翰以向耶稣祷告作为结束。但我们不必说：“主耶稣啊，我奉你的名向你祷告。”

如果祷告错了怎么办?称呼耶稣后又奉耶稣的名祷告，怎么办，你也没有犯大错，因为你透过基督的人性在十字架替你死而复活的成功向基督的神性祈求。我们常会讲错，但圣灵会主动的替我们过滤，把犯错的滤掉，因为圣灵用说不出来的叹息为我们祷告。

48、什么叫圣灵充满．圣灵充满是不是一开始信耶稣就有了？他会不会离开我们？

答：圣灵与圣徒同在直到永永远远，这是五旬节以后才发生的事情，五旬节以前，人领受圣灵是个别性的，个案式的，特殊特殊情况的，人人不同的，所以当时上帝要膏抹一个人、成就一件事，就赐圣灵给他，还可能把圣灵领回去。因此大卫说；“不要从我收回你的灵。”所以在旧约里，圣灵并没有永远与人同在。耶稣在约翰福音14及16章论到将要赐下的圣灵，他提到保惠师要与你们同在直到永永远远。所以圣灵与人同在是神在圣子里面的应许，这到了五旬节就成就了。使徒行传二39说：“你们受了洗，洗去你们的罪，就必受所应许的圣灵。”这样，所应许的圣灵就永永远远住在我们心里。

是不是刚刚得救的人就被圣灵充满?重生的人当时就被圣灵充满了．当时也领受了圣灵的洗。但请注意圣灵的洗只有一次，从来不重复的，而圣灵充满是常常重复的。正如结婚一次，但爱是要继续不断重复的，所以受圣灵的洁净只有一次，但受圣灵充满是继续不断可以重复的。可是不要把圣灵充满当成是倒可口可乐进杯子那样的想法，满了、又漏掉一点、再添满、再漏再添，不是这样的意思。你要用爱与位格的感受去了解。当你爱一个人的时候，有时候什么也不能作，一直想他、想他，那就是被他充满的时候，万一你作别的事情，稍为忘记他，不等于你不爱他了．因为没有别的人可以代替他在你心中的地位，你和他的生命还是存在一个很重要的联接，等到你事情作完了，再想他，又被他充满了。

圣灵是有位格的，所以被圣灵充满是上帝的主权完全统治你的生命的每一个层次，包括你的思想、你的情感、你的意志、行为、整个位格、整个生命被他管理。用真理圣洁的爱、圣洁的忿怒来管理，如耶稣大发义怒，把人赶出圣殿时，他是被圣灵充满。

圣灵充满的样子是怎么样的，样子不要紧，圣经没有讲到样子，所以圣灵充满不一定整天嘻皮笑脸，也不一定要发抖，好象被烫斗烫过一样，这是没有圣经的根据的。每一个人的经验都是不一样的。

如果圣灵已经住在我们里面，还要再充满吗?要的。保罗在以弗所书一13—14“因信耶稣基督领受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神的民被赎。”所以以弗所的基督徒都是有了圣灵的人了，但是(弗五18)保罗说：“你们要被圣灵充满。”有了圣灵，还要被圣灵充满。好象你家里有了一个爸爸，你就与他在一起，你已经接受他住在你的家里，但不表示你很尊重他，你要常常爱他尊重他，就是这个意思。

49、被圣灵充满的人是怎样的?

答：被圣灵充满是被神的主宰性所管治。他的爱充满你的感情、他的道充满你的理性、他的旨意充满你的意志，这叫被圣灵充满。一个被圣灵充满的人有以下的原则：

一、完全遵守圣经。他会照圣经的总原则处世，不是断章取意来自欺欺人。

二、过圣洁的生活。因为圣灵在他里面成为圣力，这圣洁的动力，无法模仿，无法欺骗的。

三、结出圣灵果子。耶稣说：“从果子就知道树。”

四、高举耶稣基督。因为“他来了要为我作见证”，“圣灵赐下来．他要荣耀我”，凡高举自己的恩赐经验的，都不可相信。

五、以基督为中心、以基督为模范。让基督照常显大为喜乐。

六、多提到十字架。传讲信息时，多提到十字架，特别对未信主的人谈话是，因为十字架是把死而复活的基督高举，这正是圣灵的工作。

50、现今的大多数华人教会都非常惧怕圣灵工作运行，请问你有什么看法?

答：我相信华人教会不是怕圣灵工作，是怕不是圣灵而冒充圣灵的工作，那才是可怕。有一些灵恩派是有圣灵工作，有一些是非常极端的接受一些不是圣灵而以为是圣灵，而圣经说要试验，不能全单照收。所以我们要谨慎，深思明辨，不要随便接受。

十多年前，在马来西亚发生一件事情，有人祷告说：“我是耶稣。”后来有人问我那对不对，我说：“那不是圣灵，是邪灵，因为耶稣不用第二个嘴唇说，他是耶稣。”连彼得、保罗被圣灵感动，都没有说自己是耶稣，所以那一定不是。

51、什么叫灵洗?一个基督徒没有灵洗就不得救吗?

答：这是绝对化了相对的理论，冒充圣经的道理。有没有真正重生的基督徒是没有灵洗的呢?没有。为什么?因为你之所以会重生是因为圣灵感动你成圣，已经被洁净了，才叫作重生。所以一个重生的人也就是一个自动受圣灵洗的人了，重生也就是圣灵作洁净的工作，神的生命在你里面。那么什么时候我们受灵的洗呢?灵恩派的人就说那是第二个祝福(Blessing)，第二个经验(Experience)，如果你问他圣经的根据在那里?为什么要当作两次的经验呢?他们会说你看使徒行传第8—19章，腓利已经给他们奉耶稣的名施洗了，为什么他们还需要受圣灵的洗呢?有19章的亚波罗给他们传了福音，也受了约翰的洗礼，为什么保罗再为他们重洗呢?听起来好象对，但是如果我们用严格的解经眼光来看，这是错误的解释，为什么呢?

当时撒玛利亚的教会是腓利去传福音的，后来上帝要使徒去肯定那个教会，根据以弗所书二20教会是建立在使徒与先知的根基上，撒玛利亚的腓利是传福音的腓利，不是使徒腓力，在圣经还没有完全启示清楚以前，神特别用使徒去印证，去肯定那些教会。如在以弗所传福音的是亚波罗，所以神要用保罗去肯定这个教会。请注意，无论第8章或19章都没有”圣灵的洗”这四个字的出现，不过是“受圣灵”，所以我们不可以把圣灵的洗这个名词套在那两件事情上。当然当一个人领受圣灵的时候也就领受了圣灵的洗。那么为什么那个时候特别要使徒去肯定呢?因为那时候圣经还没有写清楚。

使徒行传第2、8、10及19章，提到教会成立的四个过程。第二章，在耶路撒冷；第十章，在犹太；第八章，在撒玛利亚；第十九章，代表地极，直到地极作我的见证。第8章与第l0章的次序倒了过来，应该是耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，直到地极，为什么先是耶路撒冷，后是撒玛利亚，才是犹太及地极呢?那是根据另外一个原则先是犹太人后是外邦人。第2章与第8章是犹太人领受圣灵，第10及19是外邦人领受圣灵。这四个事件代表整个世界的教会被建立起来了，都是建立在使徒的肯定，使徒的根基上。那么吧生卫理公会要不要使徒再来按手呢，不需要的，吧生卫理公会是直接建立在使徒与先知的根基上了。

有关圣灵的洗或者受圣灵的洗，全本圣经只记载七次：太三11、可一8、路三16、约一31～三36、徒一5、十一15—16、林前十二13。在这七次的记载中，前四次是一个人讲的，就是施洗约翰，很可能是代表一次讲而已。第五次是耶稣升天以前讲的，这是预表不久后五旬节时将要发生的事。第六次是回想的话，不是另外的预言。第七次是把已经过去的事了(PastparticipleTense)，用希腊文的过去式来表达。所以除了五旬节以外，五旬节以前所说的都是指五旬节时将要发生的事，所以五旬节那天就是普世教会诞生的日子。

圣灵洁净教会是一次成就的，正如耶稣死而复活是一次的事。过了一千九百多年，你与基督同死同复活，不表示基督再死一次再复活一次，乃是圣灵把你归入他的死与他的复活，照样圣灵洁净上帝的教会，教会成为圣而公之教会，是使徒行传第二章那天成就的，历史上任何一个时代有人受了圣灵的洗，圣灵就把他带进那个洁净了的教会的那个经验里，所以我们都从一位的圣灵受了洗，归人基督，这是过去式的。今天若有人重生，他就是与基督同死同复活，不是表明基督今天再死一次然后再复活，而是圣灵把他带人与主同死同复活的那个经验里。今天有人重生，就表示今天圣灵把他带到圣灵的洗与教会圣徒的功用里了。

52、为什么有圣灵的基督徒还会被鬼附着呢？

答：鬼很喜欢附在人身上来搅扰人。我们的身体是上帝的殿，魔鬼很喜欢冒充上帝来享受在上帝殿中的一些特权。上帝是绝对有资格受敬拜的唯一对象，而撒旦却常冒充上帝来享受人的敬拜。这些都是撤但的行动，要表示它要与上帝同等的野心，所以基督徒应当洁身自好，认定我们的身体是上帝的殿，要在我们的身上荣耀上帝。我们的感情、理智与意志都要被上帝的真理所约束，不要给魔鬼留地步。

什么是给魔鬼留地步?撒旦是有位格的，位格对位格的影响，从圣灵与撒旦两个角度来看是不一样的。圣经用了很多名词如圣灵的引导、圣灵的光照、圣灵的浇灌、圣灵的感动、圣灵的启示、圣灵的膏抹、圣灵的充满，但是从没有说圣灵附着人的，圣经只说邪灵附着人，所以这个字是特别用在邪灵身上的。

谁是被邪灵附着的呢?如果你留地步给邪灵，邪灵可能就会附着你。邪灵附着的人有三个记号：一、理智模糊；二、感情沸腾；三、意志被动；我再讲一次：模糊的理性、沸腾的感情与被动的意志，就是给魔鬼留地步的位格，它就来附着你了。被邪灵附着的人，他思想不清醒；被圣灵充满的人思想清醒；被邪灵附着的人，感情不能被真理所控制；被圣灵充满的人，他们爱是因为真理的缘故才爱；被邪灵附着的人，他的意志是被动的，无法支配。而圣灵充满的人，他是顺从圣灵引导，他没有失去他的主动权。所以你需要分清楚圣灵与邪灵。