唐崇荣牧师信仰问答集锦（8）转载

136、亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶?又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪?

答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路?如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗?如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善?为何箴言要告诉我们，这是善那是恶?为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来?所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知甚么?知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是甚么?总归一句话：你怎么知道?那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“上帝不要我知道?”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是甚么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道甚么是善甚么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。

137、人们在发挥创造时，上限在那里?譬如说今天的人工受孕，是否超越神的授权?

答：人工的受孕，似乎是模仿那个受孕的环境同神所造的一切条件，这个问题如果在没有影响或者没有败坏道德同社会的范围里面，使一些不能受孕的人后来受了孕，这对他来说是一种神的恩典临到。

138、我们对未来的情境能在现今扭转吗?

答：如果能的话，也是神用你去扭转，所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命，从历史分析现在，从历史与现在的分析，我们好好预备将来，这是我们在时间过程中间的人，可以尽的责任，不是不能尽的。在以后我们交给上帝，所谓交托主，不是一个口头禅。很多人探访人的时候，很爱讲交托主，他的意思是不要交托我，我的时间不够，你交托主的意思是有逃避责任。交托主的意思是甚么，“责任挑起，结局交给主”，所以交托主的意思不是说：主啊，我交给你，你去作，我不管你。不是的，而是你交托我的责任我负起，以后我顺服，这样就叫交托主。

139、人既是按照神的形象造的，那么进入永死之后，是否将失去这形象?

答：这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前，这形象已经败坏，但你还有那些本质存留在其中，所以这些需要恢复；没有恢复时要怎样，圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全堕落，或是完全的败坏；这完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善，乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了，以至于不是原来的那一个清洁的良心了。

140、神的本质(公义、永恒性……)不会因人的败坏而改变，但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形像破灭呢?

答：人，基督徒应当代表神，基督徒就应当把神的形象表现出来，基督徒自己败坏的时候，神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀，我们成为神荣耀的一个遮盖，但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏，不过是形象受了损坏。现在用一个简单的例子，如果我在这里，我把我的照片交给你，而你把我的相片放在一个地方，墨水倒掉了把它弄坏了，结果我相片里面的面一半黑了，是不是等于我的面一半也黑了呢?没有。只有那张相片的那个我形象的那部份黑了，我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候，交待你作他的代表的责任上，你失去了你的福份。

141、神创造人，给了人自由及对立在其中，是不是神也想起超越些甚么?树立了人来提醒他甚么?

答：这问题表达不完全，你把上帝当作是一个非完全者，所以上帝还需要超越。西方的哲学继续不断刺激神学，可惜的是许多神学家甘愿作哲学家的奴仆。所以应该是神的道超乎人的道，来指导发挥思想，批判人的哲学，但是基督徒自己为了一碗红豆汤出卖长子的身份。我严格说，神学应当引导哲学，哲学应当引导科学，而今天廿世纪颠倒到这种地步，“科学至上”，以此比较则较能找到绝对性，而伦理学、哲学比较不够，因为不大绝对性，而神学最低，因为神学没有甚么绝对性。神学的大革命还在未来，有一个人对我说，神学家都已经走投无路了．求主给唐崇荣活长命一点，因为你所作的工正是奥古斯丁、加尔文许多大将作，没有成就就死掉的事情。我告诉你，我对知识分子讲道很有果效，我已经对许许多多高深学问的人传福音，而我没有用贬低神话语的方法，我用忠于圣经的话来对他们传福音，感谢主！这些人需要神的福音。

142、知道善恶有甚么影响?既然人被造时放进了良知和分别是非知识，为甚么一开始不让人发挥出来，直到吃了禁果才知道善恶?

答：神的计划是有时间性的。我去年在新加坡一个神学讲座的题目是“试炼与试探”，是—个非常创新性的讲座，里面的思想是系统神学所未见的，在这里略提一下它的重点。神在这时间过程、空间范围内造了人，神为人定的美意中间，就有一个过程的作用，所以在时间没有到以前，没有到那个地步，你不可以知道那件事情。正像知道“性’的秘密是每一个人的权利，但你的孩子太小的时候，不需要知道那些事。如果亚当夏娃吃了生命树的果子以后，他们马上主动知道真正善恶的标准是甚么，那是按照生命的原理去知道善恶；但是如果亚当、夏娃拒绝神给他们的安排，然后故意把神禁止的果子吃下去，他也可知道善恶，但是按照“非神生命的原理”，所知道的善恶的标准，这就是今天所谓的宗教，都牵涉善恶，但都没有善恶的标准。我在这一章所讲的每一条后面都有一个转机完全没有提出来。我举一个很简单的例子，甚么叫所有的转机没有提出来，就是原先的被造隐藏着神本性中间那些形象与样式；但是当人犯罪以后，就把这些形象样式的本质腐化了，把形象样式的价值就贬低了。以后就毁坏这个形象的可能性，所以这形象的原质还在．但功用已失去了，所以有灵的活人，因为罪的缘故，就变成与神隔绝的灵，就成为灵性的死。转机是甚么呢?就是借着基督复活的大能，使我们产生新的生命。第二，神是良善的，所以我们有良心的人，因为罪的缘故，良心受了玷污与歪曲，歪曲的功能里面有四个原因：文化、宗教、社会、风尚及自己罪恶的习惯。这四样东西如何恢复呢？基督宝血的洗净。故希伯来书提到：他的血洗净了我们天良的亏欠，这都是形象的恢复。提到信心就是理性归回真理，这就是信仰。从基督教这种看法来看，没有一个信仰基督的人是需要杀，他的思想与理性的，因为这都是神形象的恢复，是很有价值的。

143、圣灵充满和圣灵的洗有何分别?

答：圣灵的洗是一次的，圣灵的充满是常常的。圣灵的洗是让圣灵把你从罪人的身份洁净了，使你变成圣徒的身份。圣灵的充满就是，圣灵这第三位格就管理你，充满你，使你整个位格在管治之下。所以圣灵的洗和充满是不同的，一个是地位的，一个是生活的；一个是一次的，一个是常常的。可比喻结婚是一次的，继续相爱是常常的。当你受圣灵洗的那天，就是你真正得救，成为圣徒的一刹那，你自然而然是被圣灵充满的，但是以后再继续不断被圣灵充满是必要的。

144、撒旦有没有神的形象，有没有创造性，罪是撒旦创造的吗?

答：罪是那些凡有自由而误用的人都能产生出来的。圣经说：“私欲怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。”所以私欲、罪、死，“三代祖宗”的记录，圣经都写了。“你在受造之日形象完美，你在受造之日有智能聪明”，这是以西结书描写撒旦还未犯罪以前，还是天使时的情形。所以那时他有神的荣耀，但是不是像人一样有神的形象，天使是灵，有智能等，有一些和我们有相等的层次，但是圣经没有太多论天使的情形。

145、请你谈谈神学和人类学的关系?

答：第一，神学里面包含人类学，人类学里面没有神学，所以神学比人类学更大。第二，用神的启示去了解人，是一把正确的钥匙，用人的宗教去了解神，是舍本逐末的事，所以神学比人类学更高。研究神学有两个出发点：第一，以人的神观来研究神学；第二，是以神对人的自我启示，来研究神学。以神为本的神学，就要先服从神所启示的真理，从圣经里面去建立神学的内容。研究神学里面就发现，人与神之间的关系，在神学中建立人类学时，整个人类学就有一个真正的基础与方向。去年神学讲座主题是：人权、自由、民主、法治，那是人类学的一部份，今天我们从基督与人类学的立场来看，人自由的限度、相对性、民主的基础、人权的基础在那里，都从神的形象来看。若你能够从神的启示来看见真理是那么宝贵，但你的发现若不能从神的启示正统着眼，而只不过是在堕落以后的人的现象中间．找一些片断知识来分门别类而已。只有在神启示的中间，你才能找到人原来的位份，人的可能性与人的堕落，及以后要到那里去。

146、德日进的哲学，在今日神学中受重视的情况如何?

答：他的整个宇宙观，是进化论的宇宙观，认为一切的一切是在进化的，而进化的钥匙是耶稣基督，所以他是把进化论披上基督教大衣的一个神学家，是用进化论的样式来解释人类方向的一个神学家，因为这个思想对许多不信主的人来说，是可以接受的。认为进化论的最终目的，就是耶稣基督，从历史的出发点到最终点，其中的中心点就是耶稣。德日进今天在神学界中已被许多人重视；但是在他死以前，还不敢把他的书信印出来，他的着作有神的气氛、人的现象等。他把无神界到有神界分成六个阶段，认为是进化的结果。但他忘记了基督的死与复活，才是真正的中心，进化的理论不是历史的中心。以德日进的哲学思想放在神学的地位中间，好象给神学一个很重要的创造性，和一些新的发现，但其中仍旧把许多基督教的正统思想出卖掉。

147、请问你对自由神学的看法?

答：自由是自由，自由神学就不是神学，因为神学太自由就不是神学，那是人对神的想象学。要顺服于神的真理，在神的真理范围里面奉献我们的自由，才能让神引导我们研究神学。但如果我们自由到把启示丢掉了，尽量发挥我们的自由来探讨神学，那是人类学神学(anthropologicaltheology)，那是人的思想想象出来的神，而不是启示的神，照我来看不是真正的神学。真正的神学是神本的神知，本于神而知道神的学问(theocentricknowledgeofGod)，以神为本的启示，发挥对神知识的学问，叫作神学。自由神学最大的一个败坏就是不信神的启示，这是卡尔巴特后来要复原的东西，但卡尔巴特复原的时候还有一些漏洞，他没有办法解脱。

148、圣灵的本质是什么?

答：圣灵是神，是三位一体的第三个位格。“三”是神的数目，三个位格是独一上帝组成的位格。圣灵是自有永有，非受造、从父而出的第三个位格。圣子是在永恒中，从父而生的，所以是神的独生子；圣灵是从父而出的、所以是出于神的灵。这样，圣灵的本质是“灵”，圣灵是永恒的，圣灵是三位一体的第三个位格。他的工作是启示真理、重生罪人，使人到神面前明白真道，所以他最重要的工作是启示者，是使人重生者。

149、良心与圣灵有何不同?

答：良心是被造的，圣灵是创造者；良心是有限的，圣灵是无限的；良心受玷污之后的功用是相对的，圣灵所启示的真理是绝对的；良心的功用在与基督合而为一的时候就结束了，而圣灵的感动和将神旨意彰显在人身上的工作是永远不能被贬低的。所以这是本质上的不同。

150、你说旧约没有出现过“良心”这个词，但是在撒母耳记上廿五章31节，提到大卫若肯饶恕拿八便会在上帝面前蒙福、有平安，良心没有亏欠。请为我们解释这一段。

答：这是中文，希伯来原文是没有的，中文在这里翻译成“良心”，原来只有一个“心”字而已。“心”是heart，而“良心”是Conscience，希伯来文没有“良心”这个字，但是“心”这个字多的不得了：“要将你的心归我”，“把你的心安正”，“你心中想什么”，“神使你心中平安”，这些都是“心”那个字。

151、你提到良心的功用时，有一项是“良心睡觉”，是否我们的良心由神所掌管?

答：良心的功用，是神已经放在人里面的，这是普遍恩惠(TheCommonGrace)的一部份。普遍恩惠是连没有蒙救赎的人都有的，普遍恩惠不因为民族的不同而有差别，而且在每个时代都是一样的。所以普遍恩惠是在各时代、各民族中，无论信主、不信主，无论男、女，无论有无宗教叫作“救赎恩惠”(TheSavingGrace)。圣经对普遍恩惠的记载在太五45，耶稣说：“他叫日头照好人也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”这是“普遍恩惠”很重要的一个根据。

“良心睡觉”是谁管理的?神使良心本身的功用有它的自然律在里面。如果把良心当作是自然产生的，那么你对恩典源头的统一性就无法找到调和，所以良心还是从神创造出来的。

152、约十六8中提到：“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，这是良心的彰显吗?

答：那一节圣经并不是在说良心，而是圣灵使人自责，圣灵使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”，表示圣灵做到了良心所做不到的事。那节圣经是说，圣灵在初步重生的工作中恢复了良心最初的果效；并且扮演宇宙位格际关系错误的总修正的角色。“为罪，是因为他们不信我；为义，是因为我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因为这世界的王受了审判。”这样，圣父、圣子、圣灵、撒旦、人，要修正这些位格彼此关系间的混乱，只有一个位格能做到，就是圣灵。

153、“神比我们的心大”，这是什么意思?

答：所谓“神比我们的心大”，意思就是说当你里面的良心责备你的时候，你不要以为那就是最后的绝对，因为还有比良心更大的圣灵也在你里面。如果把良心相对性的看法，当作绝对标准的话，你就不够顺服圣灵。“上帝比你的心更大”，就是你先要有敬畏神的心，你良心的功用才能步人正轨。如果不先让圣灵引导你的灵，用神的心来处理你的心，你不以耶稣基督的心为心，只靠你自己的良心，你还是会有错的。所以最后的标准是神，不是良心。

154、一般灵恩派信徒常会用按手、方言为别人祷告，请问这样作合乎圣经吗?另外，牧者的按手祷告和平信徒的按手祷告有什么分别?

答：圣经说作长老的可以按手，但灵恩派在五、六十年代时出现一种理论：“能力在你里面，如果你没有让它出去，新的就不进来”，所以他们有所谓“活水江河”的理论，当你按手，有能力出去时，神就把新的能力给你，使你变成活水江河，否则就只是死海了。当他们如此去行时，有些人因此得帮助，他们便得着鼓励，就一直按手，或是随便奉耶稣的名赶鬼。使徒行传记载：有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：“我奉保罗所传的耶稣命令你们出来！”……恶鬼回答他们说：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢?”结果被恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。(徒十九13—16)可见不能随便拿别人的讲章讲、不能随便奉别人的耶稣来赶鬼的，除非你自己与神之间有很密切的关系，有神的能力在你的身上。

155、先知到施洗约翰为止，但是，我们基督徒又称为“小先知”，那要怎么解释?

答：这个问题本身就有许多错误，“先知到约翰为止”是指预备弥赛亚来临、说这方面预言的先知到约翰为止。使徒行传还有先知亚迦布、腓利的四个女儿也都说预言的，所以在新约还看到一些说预言的先知。哥林多前书十四章提到要切慕“作先知讲道”，这表示我们要传讲神的话，代表神说话、发言。原来“先知”这个字就是“神的代言人”，我在过去的讲座提过一个原则：“先知的职份现在已经结束了，而代表神讲话的先知功用还在教会里。”所以每一个基督徒成为神的代言人来讲神的话，就是作先知讲道；但是这和旧约的先知说预言是不同的。旧约先知所领受的特殊启示，后来就成为旧约圣经的主要内容；而新约使徒所领受的特殊启示，后来就成为新约圣经的主要内容；这两种人在建造教会根基的工作是很重要的，因为教会是建立在使徒和先知的根基上面。

旧约先知所说的预言可以分成四大类：

第一，弥赛亚将要来。

第二，弥赛亚会第二次再来。

第三，神彰显神公义的本性、神的圣怒、神的审判临到列国。

第四，某些个别事件、个别人物，在最近期间将要发生的事情，比如说：“明天要下雨。我若不祷告，三年就不降雨。”或说：“耶和华说：『亚哈王的血要被喷在一个地方，狗要舔他的血。』”这些预言是最不重要的。最重要的是——弥赛亚第一次来要成就救赎，再来时要审判大地——这一类的预言；次要的是——神是圣洁的、公义的、有怒气的、审判列国的，他要让各样的刑罚临到巴比伦、临到埃及、临到尼尼微——这一类的预言；最不重要的预言就是——你要看见一匹驴，看见两个人来，你看到的时候要对他讲……——这一类的预言是个别事件，并不影响神国度的永恒价值。

现在还有没有预言?还有。第一种预言不需要了，第四种预言是微不足道的，第三种预言也没那么重要，所以第二种是新约中唯一存在的最重要的预言。我们今天可以讲预言吗?可以的。我说：“耶稣必要再来!”是不是重要的预言?是。今天我说：“耶稣必要再来!”你们说：“这个谁不知道?我也知道，这个不重要。”但我如果说：“明天下午三点到四点下大雨。”你就说：“哇!先知来了。”这样，你只有一个讨好听众、配合他们需要的传道人，你就会发现，听众常常不能分辨圣灵的声音、良心的声音、人的声音、自己的声音或者仇敌的声音。最后会变成什么样?讲最不重要的预言的人，教会认为他是“大先知”；讲越重要的预言的人，教会认为他只是“平常人”。

其实今天最重要的预言是“基督还要再来，你要迎见你的上帝；你要传福音直到地极，使地极的人都听见，主就要再来了!”这个是最大最后的预言!所以我们要作先知讲道，一方面代表神传话，一方面勇敢的讲基督再来的道理。今天真正的先知被冷落一旁，讲无关紧要小事的先知被认为“大先知”；许多教会信徒的眼睛瞎了，看不见、分辨不出来，这是很可怕的现象。

现在有先知的分，没有先知的职份，对不对呢?我不这样说，我说：“先知的职份已经没有了，先知的功用还在圣徒中间。”我们每一个被耶稣拯救成为圣徒的人，按照神给我们智能和对意义的了解，从神启示的总原则去解释万物时，我们就是作先知。中文“先知”这个字产生一种错觉，好象能够比别人先看见的就叫做“先知”；其实在希伯来原文里，“先知”这个字是没有“先”、“后”意思的，先知就是神的代言人。

156、现今还有直接的启示吗?

答：圣经没有提到这个原则，我们只能从圣经得到一个结论：“现在有的是圣灵继续的光照，使我们明白已经启示完成的圣经”。因为犹大书3节说：“为一次交付圣徒的真道竭力争辩”，“一次交付”不是指次数的一，乃是指完成的交付。神多次多方把真理晓谕列祖、先知们，基督来之后由使徒再传下去，所以信仰的根基是建立在先知和使徒的身上。当这些启示都结束以后，我不能说还有“直接的启示”，只能说有个别的领受神特别的、或者直接的光照。所以“启示”(Revelation)已经没有了，而“光照”(Illumination)还继续有。

157、在一些追求圣灵的聚会中，带领者祷告：“求圣灵来，欢迎圣灵来”，他们为什么这样做呢?圣灵不是早就来了，且住在他的儿女心中吗?

答：如果在灵恩运动中有人说：“我来了，我来了，我来到我的儿女中间。”你要问他：“你是谁?”“我来到我的儿女中间。”这一句话在二十多年前就出现在一些讲方言的运动里，但它是不对的，为什么呢?因为圣经从来没有告诉我们说：我们是圣灵的儿女。也没有一次说：我们是耶稣的儿女，没有这回事。现在许多丰富神学、成功神学的人说：“我们是王的儿子，我们是基督的儿子。”这是错的。我们是藉着圣灵的重生，圣灵把生命赐给我们，在基督的死与他的复活上有份，而一同成为后嗣，成为上帝的儿女。所以我们是神的儿女，我们不是圣灵的儿女，也不是圣子的儿女。

第二、“我来到我的儿女中间”，它的意思是不是说：我们已经是神的儿女，对不对?神的儿女们聚集在一起时，圣灵就会来访，对不对?不对!所谓“我们是神的儿女”，是因为圣灵住在我们里面，我们领受了儿子的灵，不是领受奴仆的心，我们呼叫“阿爸父，上帝”的时候，是圣灵在我们里面我们才会叫他的。第三，圣经从来没有一个地方记载，在基督徒的聚会中圣灵说：“我来了，我来到我的儿女中间”所以如果你在聚会中求圣灵来、求圣灵的能力降临在我们中间，这是可以的。有时候你忽略了“能力”，所以求圣灵降临在我们中间，这表示神临格、神同在。;

有一些教会在每年五旬节前十天禁食祷告求圣灵降临，从程序和现象来看，这样做似乎很符合使徒行传第一章的记载，五旬节前十天跪下祷告，对不对呢?从实质来说这是不对的。因为，圣灵如果是要你求，他才来，到了五旬节那天他来了；而明年你再求他来，他又来了。那在第一次跟第二次来之间，他什么时候走了?所以这是不合圣经的。

圣经是不是说：“我要将他赐下与你们同在，直到明年七月”而是直到永远嘛！以我们求圣灵再来复兴我们、再来感动我们、再来教导我们、再来光照我们，这是可以的。但，求圣灵再临格，从天上再降下来是不对的!因为圣灵从五旬节降下后，一直在预备圣徒成为基督的新妇、成为圣洁荣耀的教会，以后被提升天，他从来没有离开过真正属于主的教会的团体。但是使徒行传讲圣灵降临、降下，共四次：第二章、第八章、第十章、第十九章，这四次可说是指着福音的普世运动，先在耶路撒冷，再往撒玛利亚、犹太全地直到地极。第十章是哥尼流代表外邦人领受圣灵的开始，十九章以弗所代表远方的人、地极的人领受圣灵的一个开始。

158、请问约珥书二章28—29节的异梦、异象，在二十世纪末有什么意义，本人在基层人士中事奉，需要与民间信仰争战，他们的捆绑不在理性上，乃是在经历“权能”以后降服上帝。神也以异梦、异象引导仆人，你有什么洞见?

答：神的确用梦对某些人讲话，但那些梦不是最要紧的，那些梦如果不是符合圣经原则的，你就不能随便说：“这是神给他的梦。”传福音、护教有时要从文化、理性去接触，但一些民间基层人士，他们不是属于这个层面，他们是从宗教的一些感应去认识神。所以，在基层人士中间传福音，比较不是用我这种传福音的方式。但我们要记得所有异象、异梦等，若是与圣经原则相背的，你就不能接受。

159、我曾去参加一个教会的主日崇拜，当中教导我们怎样为别人祝福祷告、听圣灵的声音或看图像。首先要大家安静，奉主的名命令撒旦不可出声，并求主去除自己的心思意念，求圣灵在我们心中说话。然后鼓励我们当中若神有经文的感动，或看到图像的人可出声祷告，结果真的有人出声祷告。想请问唐牧师，这样的操练合乎圣经真理吗?可以听见圣灵的声音吗?

答：听见圣灵的声音唯一的办法，就是圣灵透过已经启示出来的圣经感化、引导我们的思想和带动我们的感情。所以，如果离开圣经的圣灵工作，你一定要小心，甚至要唾弃它，因为圣经和圣灵不可分开。圣灵是真理的灵，所以凡是说：“我被圣灵感动”，却不好好照着圣经的原则行，那就不对了。你的问题里面有一句话说：“如果有经文的感动”，这句话是好的，而“图像”那就不大好了。因为把你的祷告化成一个图像，然后看到什么就见证出来，这很容易给魔鬼留地步。所谓的“图像”就是把看得见的形像和神引导之间作一种关连，其实这个关连并不是必然的。所以我想应该多多思想上帝的话，把从神的话得到的感动当作是神的声音。而又有许多人说：“我没有感动．我没有负担”，这是非常冒犯的。为什么呢?他不是存着敬畏上帝、顺服圣灵的心，更不是存着遵行神旨意的原则来说这些话。有一个人每个礼拜都司琴，有

一天快要聚会时，她突然跟牧师说：“神感动我今天不要弹。”牧师觉得莫明其妙：神感动你，为什么不感动我?后来有人告诉牧师：“你知道她为什么今天不弹?因为她平常没有好好练琴，今天她的钢琴老师来作礼拜，她不敢在老师面前弹，怕露出马脚，就说今天神感动她不弹琴。”这样的口号、这样的交待是很可怕的一种风气。基督徒不应该以此作为隐藏真实动机的藉口，否则就是轻看圣灵的引导，会混乱自己的声音和神的声音，甚至会带来一种非常可怕的错误的教导。

在印尼玛琅一个神学院，有一天学生突然对老师说：“上帝感动我们三天不上课。”老师气得要命，召开教员会议后还是不知该怎样应付，因为有“上帝”作后盾是很难抵挡的。到了第四天，这些人进到课堂，院长也进到课室：“上帝感动我把你们赶走!”我相信后面的感动比较对，因为凡事要照规矩来，你要上课就上课、不上课就说：“上帝的感动”，像什么话？连看得见的师长都不顺从，你还会顺从看不见的上帝吗？在不违背神旨意的原则里我们要顺从人，你连这个都做不到，你的长辈就有资格来审判你、对付你，或者给你一些处罚。