以弗所书证道之二十二（转载）

一起等候得赎的日子

—— “属天的教会”以弗所书系列证道之二十二

2018年09月09日

王怡

证道经文：以弗所书4:25-30

弟兄姐妹，主日平安！

 虽然今天天气有点阴暗，但我们赞美主，因为有秋雨之福临到这座城市——成都这一座流泪谷，成都这一座死人谷，我们祈求上帝的救赎的恩典能够临到这座城市，临到我们身边更多的邻舍，阿们。

我们看到这一段的经文，前面说要脱去旧人，穿上新人，有了新的生命就开始有了基督徒的新生活运动。不过旧人跟新人呢，是交织在一起的。“所以”，你看是一个转折啊，所以我们读到的这一段25到30节呢，就讲的很具体了，就讲旧人有一些什么样的习性，有一些什么样的罪，而新人应当如何。从这个里面出来，要穿上（…），会提到（…）。要注意哈，我待会会提到好些具体的罪——不是我要提到，是保罗要提到。

那有一位牧师呢，讲这一段的经文的时候，他说，他有一个生动的比喻，不知道你听了之后会不会心有戚戚。他说：“我刚成为基督徒的时候，脱下旧人穿上新人的时候，我就觉得自己好像一个人驾着两匹马，我就是那个马夫，我手上握着鞭和缰绳，一匹马在我左边，一匹马在我的右边，我就搞不定。我的一匹马要往这边走，一匹马要往那边走，这样子下去我可能要被二马分尸。”你有没有这样子的体会？技术不娴熟的时候是很难驾驭两匹马的对吧？

有的时候你看到那个古代的马车或者两匹马怎么样？它是有一个同样的轭套在它们的头上，才能够让它们走一条路对不对？可是呢，我里面有一个新人，他是属灵的原则，他走的是永生的道路；可是我的里面有一个旧人，他的轭不是，跟那个新人是不一样的，他遵循的是情欲的法则。所以各位，我们信主的人呢，就都在这样子的一个张力当中。我们看保罗怎么来描绘这样子的张力。

一、脱去旧人，穿上新人

他说，所以你们要弃绝谎言，他提到的第一个罪是说谎了。在这里，原文当中的“弃绝”，其实就是脱下的意思。前面说你们要脱下旧人，现在保罗就教你们怎么脱了。有没有听过这样一句话，好像我以前讲过，说这个骄傲，骄傲是每天早晨起来第一件穿上，每天晚上睡觉最后一件脱下的内衣。所以保罗现在教你怎么脱下旧人。他说第一件衣服先把谎言脱下去，所以你们要脱去虚假。第二，要跟自己的邻舍，要跟你身边的人说真话，因为我们都是耶稣基督身体里面的一部分，我们彼此是相属的，我们彼此是拥有的，因此我们要脱去谎言，才能够进入在基督里的这一个群体的新生活。

特别是夫妻，常常的会引用这句话叫“生气却不要犯罪，不可含怒到日落”。有人就区别了一下说生气跟发怒是不一样的，可以生气但不要发怒。其实呢在这一节经文当中，生气跟发怒没有什么区别，你也可以说不可生气到日落。但这个地方的焦点并不是在强调生气跟发怒有什么本质上的区别，或者是那个程度上的区别，经文强调的是不要继续，经文强调的是即使你生气或者你有一个很好的生气的理由，但是不要停留在你的怒气当中，不要沦陷在令你生气的事情上，不要一直到什么呢——“不可含怒到日落”，不要在你们生气的时候让太阳下山。有一个梗，我觉得很生动的翻译就是，不要带着怒气眼睁睁的看着太阳落山。不要把这种状态一直持续到太阳落山的时候，是指到不要停留在其中，不要在里面去咀嚼自己的生气。

你知道罪人有一个特征，你有没有这样的体会？我是有的，就是生气的时候，就是越生气越生气。是不是？越想越气，本来觉得他有一点点对不起我，然后我在心里想一想，嚯我觉得他太坏了！如果我想上三个小时我觉得他十恶不赦！是不是？你一旦停留在你的里面呢，你就被情欲所抓住，你就被罪使你沦陷。是这个意思。

同样不要给魔鬼留地步这句话也是非常生动的，就是不要把一个空间交给魔鬼——诶我们家很小你不要进来。不要给魔鬼地方，不要让魔鬼在你的旁边有站立的地方——没有空间给他站！不要在你的家里面有他站立的地方——我们家很小，出去！不要给他地方，不要收容魔鬼，不要让魔鬼进入你的空间。

那，注意啊，魔鬼在以弗所书里面是反复出现对吧，反复的出现。他不断的提醒我们，以弗所书里面不断的提醒我们去看到天上地上和地底下一个超自然的、立体的、一个多维的上帝创造的世界。以弗所书不断的提醒我们世界不只是我们眼睛所看见的这一个部分。因此罪与恩典的这个争战也不是我们眼睛所看见的这一个部分。以弗所书提醒我们属灵争战的对手是谁，是魔鬼，是那空中掌权的。所以反复的提醒我们：当夫妻正在吵架的时候，你可能就会忘了这一件事情。以弗所书提醒你，当你跟你的丈夫吵架的时候，魔鬼正坐在沙发上哈哈大笑，然后还上你们家卫生间。然后提醒你，当你兄弟反目的时候，张弟兄跟李弟兄吵架的时候，魔鬼正在一边喝庆功酒，还要去吃冷锅鱼。你们有过多少次让魔鬼喝庆功酒的机会？有过多少次在家里面让魔鬼进来哈哈大笑的时候？

所以以弗所书不断的提醒我们，不是他得罪了你，不是你们现在两个人的问题，有第三方在的——魔鬼。当然在天上比那魔鬼更高的还有第三方在的，就是死而复活得胜的主耶稣基督。

所以启示录里面有一句话是讲魔鬼的，很有点像那个“不可含怒到日落”的意思，就是怒气冲冲的直到太阳下山。启示录12章12节里面讲到说，“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。”所以亲爱的弟兄姐妹，不要让魔鬼气忿忿的下到你们家去，不要让魔鬼气忿忿的下到你的生活当中去，然后在里面还就住下不走了。这个是保罗所提醒我们的。

接下来还讲到什么？偷窃，偷窃的罪。所以你们当中，你们已经信了耶稣了，你们当中有人以前不好好工作，那现在要好好工作，要亲手劳力得食了。31节是一个总结，“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。”各位，在这一段里面，保罗真的给我们开列了一个清单了，保罗在这里揭发我们，保罗给我们开了一个我们的旧人，我们到底要脱下什么东西呢？他给我们开了一个清单。

经文不单单是教导我们神说了什么，传道人要讲什么，而且经文也教导我们要怎么讲。如果，我们先把焦点放在他给我们开的这一个清单，因为这个清单真的是让我们汗颜。

脱下旧人具体将，保罗说要我们脱下这些东西，我把它归纳一下叫做七宗罪：

第一个，要脱下来的就是谎言。那在十诫当中，这是第几诫呢？这是第几诫呢？记得吗？第几诫呢？你们没人知道我就不讲了——第几诫呢？第九诫嘛。对吧，不可作假见证陷害人。那反面是什么呢，你们要说出真理对不对？你们各人都要跟邻舍说真话，要说出真理。

第二个，是怒气，就是生气，是发怒，那这个是第几诫呢？各位，对了，是不可杀人，不可杀人是第几诫呢？第六诫。因为生气的，在心里咒骂自己的弟兄的，对这个世界或他人充满了怨恨的，就是杀人的罪。

第三个，是偷盗，那这是第几诫呢？这是第八诫对吧，不可偷盗，总要亲手劳力作工。而且作工要做到一个什么地步呢，做到自己有余的，可以分给别人。你看，不单单在讲你不偷就可以了。偷是什么意思？偷是把别人的东西拿来给你自己对不对？那现在保罗的教导是什么呢？不但不要偷，还要怎么样？还要努力作工到一个地步好把你自己的东西拿去给别人。

你看它是一个完全相反。偷盗的一个的反面新生活的不只是不偷而已哦，是什么？是分享、是慷慨、是给予。但是你拿什么来给予呢？你要努力作工。这个其实又跟第几条诫命有关呢？其实这个跟第四条诫命有关了。第四条诫命是关于工作的伦理，安息和工作嘛。主日要安息，六日要怎么样？要劳碌作工！要殷勤作工！

第四个，是污秽的言语。其实原文的意思就是，我们平常讲的就是，说坏话。你说什么叫做说好话，什么叫做说坏话呢？按照圣经我们可以好好的来考查。不过实际上每个人的良心，在你那里，其实你都有一个判断的。如果有人在你面前说了一些张弟兄的话，你心里其实是很清楚的，他是在说坏话还是在说好话。

什么叫做说坏话？什么叫做“坏话”呢？其实原文这个字的意思，就是指发臭的话。是指到食物、植物、水果它们放久了，就怎么样？腐败发臭了。所以他说弟兄姐妹，既然大家都是弟兄姐妹，你也信耶稣我也信耶稣，为什么把已经发臭的话拿来说给我听呢？诶，张弟兄你太不够意思了对不对？你拿了一个苹果来给我吃，结果一闻是个发臭的苹果，不要把腐烂的果子给人嘛。那么你们对人所说的话就好像是把那发臭了发烂了的苹果给别人，我们说完了，人家回家就拉肚子了。所以保罗说，你们不要对别人说那些发臭的话，那些已经腐败了的话。那些叫做坏话，那些叫做污秽的话。相反要说什么，造就人的话。相反要说好话，就是要造就他人的生命的话。

那接下来，还有一个是什么——苦毒，苦毒也跟什么有关？也是跟第六诫有关——跟恨有关。当然也可能跟第十诫有关，就是跟不满足有关。对吧。

还有一个是嚷闹。嚷闹是什么意思呢？有的时候在会堂里面每次主席都要说父母要管好小孩子，不要在会堂里吵闹，不要嚷闹、不要跑到讲台上面来、不要打翻东西、不要乱涂乱画。这个叫嚷闹。这个是指什么，这个跟第几诫有关？让我说，这个跟第五诫有关，这个是不顺服。这个是指到一种任意而行的态度，任意而行的生活的方式。目中无人，目中没有权柄，目中没有次序，目中没有敬畏之心。他的整个的生活，就是一个吵吵嚷嚷的生活。

诽谤呢？诽谤跟第几诫有关呢？当然也是跟第九诫啦，对吧，也是跟说谎有关了。

所以恼恨忿怒跟前面怒气已经提到，我把它归纳为七宗罪，我们要脱去的这一个旧人的这个清单——谎言、怒气、偷窃、污秽的言语、苦毒、嚷闹、诽谤。其实这个不是一个很完全的名单，但是它指向的，就如同刚才我分享的，其实它指到的就是摩西的律法，就是摩西的十诫。

各位按照这一个名单来讲你认为你的生命当中要脱掉的东西多还是不多呢？看看我们自己，看看我们的周围，看看我们这些被称为基督徒的我们的家庭生活，看看我们被称为基督徒的我们的教会生活，我们彼此之间的小组跟团契，这样的罪是不是充满在我们周围？这样的罪是不是充满在我们的内心？在我们彼此之间是不是充满苦毒跟怨恨？是不是充满有各样的不满足，因着不满足而带来的怨恨，因着不满足而带来的吵闹，因着不满足而带来的谎言的遮盖？有没有在我们的当中有一口两舌？在民中搬弄是非？在我们的当中有流言蜚语？在我们的当中随时说不造就人的话，有没有充满在主的教会当中？有没有丈夫对妻子发脾气？有没有儿女在父母的面前撒谎？有。在这些方面我们跟不信的人有什么区别？在这些方面这一间的教会跟这一座城市有什么区别？是不是我们要脱下的这一个的清单，保罗给我们所揭发的这一些的罪恶真的就是我们的罪。

什么叫作说造就人的话呢？亲爱的弟兄姐妹，在过去一周里面，你说过多少句造就人的话？你说过多少句烂话、坏话、脏话？让别人心中忧愁的话？损害他人的属灵生命的话？让别人对耶稣基督的信心得以被削弱的话？让别人心里面的忧愁增加的话？你说过吗？——没有哈？你说过吗？——说过？

什么叫做说造就人的好话呢？直译，它的意思就是，（有一个词没有翻译或者是翻译成“益处”），叫听见的人得益处，这个益处其实就是恩典的意思——它的意思是说你向一个人说话，是要把恩典给听你说话的人。换言之，和他人说话的目的就是给他人恩典。其实我们中国人也常常用这一个的成语——如沐春风。对吧？你有没有在过去的一周里面让好多的人如沐春风？还是让很多的人如淋秋雨？

各位，让我们这样来问一个问题。你和他人说话的目的是什么？弟兄姐妹你反思一下自己。你想不想跟别人说话？有的时候你很想对别人说话对不对？我们每个人都希望交流嘛。那你跟别人说话的目的是什么？很多的时候我们跟他人说话的目的是自私的甚至是诡诈的。比如说，我现在很难过，我跟他人说话的目的就是想把这个难过传染给别人，让他和我一起难过，如果他也很难过，如果他听了我的话也很生气，如果我讨厌一个人，说给另一个人听，让他也讨厌那个人，我觉得心里舒服了好多。这是不是你常常跟别人说话的目的？是吗？真的是。这就是罪人跟别人说话的目的！甚至我稍微有一点点成就感。如果我不高兴，旁边的人却都很快乐，我不是更不高兴了吗？所以难过也要拉个垫背的。如果我身边的人都和我一样，一起愤怒一起生气，一起绝望一起抱怨，那我心情好多了。

各位让我说，这就是我们这些罪人里面污秽的心思，这就是我们这些罪人常常在嘴中所发出来的污秽的言语，乃是显出我们的内心是一个杀害他人的心，我们的内心乃是一个与他人分离的心。我们的内心是恨而不是爱，我们的内心是不满足而不是在主的福音当中有满足。我们说话，我们一切的言行甚至举止投足都没有显明我们是穿上了耶稣基督的新人，都显出我们里面的那个败坏，都显出我们是不配被主所拯救的人，也不配被主接在祂自己的葡萄树上的。让我们来做耶稣基督身上的肢体，我们岂不是把耶稣基督的身体都给败坏了吗？

这就是我们内心的真相，我们和他人说话的目的，不是为了把恩典带给他人，也就是为了他人的益处。因为这里翻译成益处，你会把它理解说，当然有属灵的益处，不过很多时候也是有这个实际的益处。然后有些人就会讲，说一个对人有益处的谎言可能好过一个让人难过的真话。这个就是这个世界所说的最大的谎言之一，是吗？谎言对人有益处吗？任何的谎言对人有益处吗？这个世界给我们的一个最大的谎言就是告诉你谎言对人有益处，而真相是会刺伤人的。所以说真话对人没有益处，少说真话。

但是这里的原文的意思是，把上帝的恩典给别人，为了把神的恩典带给他而与他说话，而不是为了我的好处，不是为了我所自以为的益处来和他人说话。各位让我这样讲，这种关于和他人说话的理论，简直是闻所未闻。这只有在福音当中的。

孔子讲一句话，孔子说，君子的一个标准叫做“讷于言而敏于行”，意思就是“少说多干”，以后的儒家呢，变本加厉，就变成了“三缄其口”，应用在我们的世俗文化里面，就是增广贤文所讲的“言多必失”、“祸从口出”、“多言多败”，说话要谨慎不要多说。请注意，孔子不是说这样对他人才是最好的才能够把恩典给他人，孔子是说这样对自己才是最好的。这是自我保护的方式，这是自我称义的方式，这是达到和保持一个君子的风范的一个方法。

让我这样讲，我常常在教会当中，甚至这么多年来，我看见中国的教会当中，有太多孔子的门徒，而不是保罗的门徒。当然，不是保罗的门徒，是耶稣基督的门徒。

孔子还有一句话啊，孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙”。意思就是如果天下太平，社会很公义，自由民主，那么你说话可以勇敢而正直，你做事情也应该勇敢而正直。但是如果天下不公不义，逼迫教会的时候，你做事情的时候，还是要保持这个正直，因为你是君子，但是说话，最好少说，干脆不说。

各位，老实说每一个中国人其实都是儒家的信徒，我爸这么多年来一直给我的劝勉就是这样。你做的那些事就去做嘛，你不要说嘛！你做的那些事都很好但是你不要说嘛！这么多年来在主的教会当中有很多的教会对秋雨教会的批评也是，做就做嘛，说那么多干什么嘛？风险就是说带来的，让人讨厌就是说带来的。

而且在教会当中还有这样子的一个理论“能做就尽量做，能不说就不说，只有做不好的时候才靠说”，你们有没有听过这样的话？“传福音主要靠做，做不了了才说”，你听过这样子的言语吗？听见过哈？让我说，这些都是孔子的教导，这些从来都不是耶稣的教导。保罗怎么教导呢？保罗说只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。

各位，什么叫随事？随事就是在任何情况下，随事就是在任何事情上，都要说造就人的好话，都要对邻舍说什么？说真话，说出真相。如同保罗在腓立比书4章12节那里说，他说他得了一个秘诀，什么秘诀？就是无论什么样的处境，或是顺或是逆，或是卑贱或是丰富，或是饱足或是饥饿，或是有余或是缺乏，他都得了一个秘诀，就是随事随在，都怎么样？以不变应万变。随时随在，天不变道亦不变。主耶稣基督已经复活升天，祂是教会的元首是吗？祂掌管着这个世界。天不变道亦不变，福音不改变，昨日今日直到永远！耶稣不改变。

所以基督徒千万不要看人做事，基督徒千万不要看具体的情形来决定自己说什么话。这个是儒家的余毒在我们的身上。在这方面我们每个中国人都聪明得不得了！我们每一个中国人都诡诈得不得了！那一个从亚当那里来的罪孽，在中国的这样的一个道德主义包裹的一种的文化里面，我们每个人都给自己无数的理由，来避免说真话，来避免做正直的决定，来避免脱去一切的污秽，来避免穿上耶稣基督新的生命。

为什么要避免？因为穿上祂的生命跟这个世界就格格不入，穿上祂的生命就成为这个世界的敌人。就好像在二次世界大战的时候你们都知道，希特勒他要来迫害这些犹太人，但是犹太人有可能一眼就看得出来看他像犹太人，但有的时候也不太容易从外面识别出来。所以他就有一个方法，他叫什么，他让所有的犹太人在服装上面都绣一个大卫之星，以色列国旗上的大卫之星。所以你走在街上，你有一个大卫之星，你马上就被认出来了对不对，你就是敌人对不对？搞不好中国到哪一天也是如此，基督徒出门必须穿某一种衣服，必须绣个大十字架在这个地方。今天人家是拆你的十字架，明天让你必须绣个十字架上街，一眼就看出来你是敌人，你是人民的公敌！

所以耶稣基督说，你不是靠绣个很大的十字架走在街上就被人认出来，然后人人就，叫做什么，基督徒过街怎么样？人人叫打，是吧。耶稣基督说，不！你要脱去那一切的谎言，你要脱去那一切的污秽，你要脱去那一切的自我保护的小聪明，你要脱去懒惰，你要脱去内心当中的苦毒，和对上帝所掌管的这个的世界，和上帝所供应的你的生命的那种不满足，你要除去那一个不满足，除去那一个嫉妒与纷争，你要穿上耶稣基督新的生命，这样你就能够被认出来，这样你就能成功的成为世界的敌人，这样你就可以受逼迫，哈利路亚！你就可以受逼迫，因为你可以被认出来，你就可以被别人说非我族类其心必异。各位，我们的心跟那不信之人的心是不是不同啊？是不是其心必异啊？就是异嘛，就是其心必异嘛。因为我们里面是基督的心为心嘛，阿们！我们现在活着，不再是我，乃是基督在我里面活着。

上一次我们讲，凡是立志在基督耶稣里以祂的心为心的，穿上祂的，立志在祂里面敬虔度日的，就都要都受逼迫。

所以让我这样讲，基督徒生命当中这一切的软弱。为什么你仍然停留在谎言里面？为什么你仍然停留在污秽的那一切的恶毒里面？因为你怕受逼迫，因为你不以为受逼迫是上帝的祝福。因为神说了背起十字架来跟从我的，在今生失去、舍弃这个万物的百物的，无不要在今生怎么样——得百倍，在将来还要得永生。那在今生得百倍是什么？其中主耶稣讲到很重要的一个就是，“还要受逼迫”。在那一个祝福的清单里面的，就是这个世界对我们的逼迫。

所以让我这样讲，保罗对我们的教导是什么？邦有道，要说诚实话，要做正直人，要说造就人的话。邦无道，也要说诚实话，也要行事说话一样的勇敢而正直，阿们！没有逼迫，我们怎么传福音，逼迫来了，我们照样传福音。没有逼迫的时候，我们怎么上街布道，有逼迫的时候，我们一样上街去布道，阿们！一个总统，我们说，他是一个罪人，换一个总书记，我们照样说他是一个罪人！我们相信我们有责任告诉习近平他是一个罪人，他如今所带领的这个政府大大得罪了神，因为他逼迫主耶稣基督的教会！他若不悔改必要灭亡！我们要告诉说，像他这样邪恶的人仍然有一条出路，唯有一条出路，就是我主耶稣基督的十字架，就是来信靠那一位为他死而复活的耶稣基督。我们这么说，是因为我们真的相信，这样对他有益处，因为我们真的相信，这样对中国的执政掌权者，对中国的每一个的公务员，真的有益处。因为我们不愿意看到他们沉沦地狱！我们不愿意看到他们和他们的子孙受上帝的咒诅！我们渴望他们回转！所以我们要呼召他们悔改，阿们！

这是把福音的恩惠给他们。我们不受逼迫，我们怎能把福音的恩惠给他们？把福音的恩惠给他们的方式，是什么？耶稣把恩典给我们的方式是什么？是客西马尼园，是各各他的十字架。今天中国教会要把福音给这个不认识福音，甚至来抵挡逼迫主的教会的社会，用什么方法？用十字架的道路，用放胆传讲神国的道，用为此所承担的代价，阿们！

让我这样讲，基督徒应该怎么说话呢？怎么造就上帝的教会呢？和政治制度没有关系，和社会环境没有关系。什么样的政治制度下福音都是那个福音，什么样的社会环境下传福音都要如此的传，跟你的利弊风险的权衡也没有关系，这才是保罗的教导，而不是孔子的教导。

我们之前说你要穿上基督——让我这样讲，你恨一个人呢，你怨恨一个人呢，其实你也是穿上这个人，怨恨他人，就是披戴他人，最终你会变成你恨的那个人，因为你把他穿在你的身上。你怕一个人，你惧怕一样东西，你也是穿上那件东西，惧怕他人，也是在披戴他人。几十年前,惧怕毛泽东的人，几十年后都变成毛左了。你惧怕共产党你就在披戴共产党，你惧怕一个独裁者，你就是在披戴那个独裁者。所以今天大家在中国社会都在惊叹，说这个时代最可怕的两件事情，一个是坏人都变老了，一个是小朋友还在继续变坏。所以活在这个社会里面有什么盼望？

老实说以前这种孔子的态度是非常影响我的，我没有信主的时候，我就是这样子的。像我这样的君子就是不善于和他人交流，讷于言而敏于行，就是我是一个君子的标志，像我这样的知识分子就是说话很木讷，信奉言多必失，或者叫沉默是金，我跟一般的人都不知道该怎么说话，说不来话也说不上话，正好显出我这个人不一般，一般人我不搭理他。你明白吗？这就是中国传统知识分子的傲慢和自义，这是一种自我保护和自我欣赏的一种道德主义的态度。最后在增广贤文里面就变成每个中国人都会的一句话，叫做“逢人且说三分话，未可全抛一片心”。

各位，在这间教会当中，在你称为基督里的弟兄和姐妹的面前，你有几分，是像这句话讲的——逢弟兄只说三分话，遇姐妹不可全抛一片心？我看多半仍然是这样。是吗？有冒险说出真话吗？有冒险敞开自己的心吗？有冒险在基督里面来联合吗？各位，让我挑战你，在基督的身体当中，你我既然彼此作肢体，就要打破这种道德主义的儒家式的、增广贤文式的，甚至让我说是市侩式的作风。这不是道德，这是市侩，是犬儒。

求主帮助我们，在我们彼此之间，彼此不说谎，彼此说出真理，随时随在说造就我弟兄的话，随时随在把真心把真理给他人。在一切的对话里面，把恩惠就是我主耶稣基督的恩惠带给他人，好把他人丰丰富富的完完全全的领到我主耶稣基督的面前来。

各位，让我说，这容易吗？不容易。这很难。所以有一位牧师这样讲，他说：罪人哪，假如你认真的对待你自己的罪，你就能够忙上一辈子了，不用去忙着看别人的问题啦。唐崇荣牧师也说过一句话说：我服侍主大半辈子以来，凡是看见在教会当中搬弄是非，结党纷争的人，都是不竭力传福音的人，因为你一旦竭力传福音，哪里忙得过来嘛。

二、新生活运动与福音

各位下面我要转到我今天要讲的第二个要点，其实接下来才是我今天要讲的要点。说了半天，你终于明白了，搞半天保罗还是在说摩西十诫，保罗还是在告诉我们不可撒谎、不可奸淫、不可偷盗，还是在教训我们上帝的至高的道德律，保罗还是在以十诫为新生活的规范、新生活的标准、新生活的样式在教导我们。原来信了主，穿上新人，开始一个基督徒的新生活运动，归根到底就是按照十诫来生活。

那这是我刚才所讲的，可是这只是其一，不是其二。这段经文保罗的确是在恩典的包裹之下，再一次的，要揭我们这些已经重生得救之人的伤疤，然后告诉我们，我们要脱下的衣服有多么的多，我们要脱下的衣服已经穿了几十年，有多么的臭。但是请注意这么难的新生活，这么不容易的事情，和福音有什么关系呢？其实这才是保罗要讲的一个要点。

如果说与人交往的总原则现在变成了恩典的原则。你与人交往的无论是言语还是行为，与人交往的总原则变成了要给他人恩典的原则。随时要把恩典给别人。那么恩典从哪里来呢？一个顺理成章的推论是说，除非我自己是一个活在恩典当中的人，而且持续的活在恩典当中。不然，把恩典给对方，怎么可能变成我现在与人交往的总原则呢？我倒是想，我心里愿意但我肉体软弱嘛，对吧。

所以让我们看到30节，“不要叫　神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”还有我们今天没有来仔细看的读到的最后一节，“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如　神在基督里饶恕了你们一样。”

保罗在这两节经文提醒我们三件事，提醒我们这一个遵照十诫来过的新生活，跟福音之间的关系。第一，他要我们记得，我们已经在基督里被父神饶恕了；第二，他要我们记得，我们的生命当中有圣灵的印记，就是上帝的灵的印记，在这里圣灵被称为是神的灵；第三，他提醒我们，他特别的提醒我们，我们在将来，最终的得赎，是我们的盼望。这是三个不要再犯罪，不要再说谎，不要再搬弄是非，不要再苦毒怨恨，不要在彼此嫉妒争竞的真正的理由和原因，这是三个其他任何的宗教，包括旧约的百姓，当他们来努力遵循十诫的时候都没法完全来理解的三个理由。因为这三个理由都不是道德性的理由。譬如你说：嘿你不应该说谎，为什么呢？因为说谎是不对的，说谎是不公义的，说谎是对他人的伤害，甚至说谎是上帝憎恶的。这些叫做道德性的理由。但是说：嘿你不要说谎，圣灵会担忧、神已经饶恕了你、以及你将来会完全得赎，有荣耀的盼望。这算什么理由呢？这三个算什么理由呢？

严格来说这三点其实都不是一个道德的理由，不是一个律法上的理由，这三点加起来就是福音，这三件事加起来只有一个理由就是恩典。你为什么应该这么做呢？你为什么可以这么做呢？唯一的理由，唯一可以让我们拥有一种圣洁的新生活，让这个成为可能的理由，就是上帝白白的恩典已经临到了你。保罗强烈的提到新旧生活这两匹马，它往不同的方向跑，这一个道德性的对比。一个是恶毒的生活，他说这一切的恶毒——保罗的话说得也可真够恶毒——他说我们旧人的生活是恶毒的生活。一个是美善的生活，但是保罗也强烈的提到了，新生活的根基、力量、源泉，就是福音和恩典。

让我这样讲，今天真正的要点是什么？恩典是一切善行的原因，而未来，或者说对未来的盼望，是一切道德的基础。对于我们基督徒来讲，我们知道应该遵守上帝的诫命。但是这一个在道德上的“应该”，并不能够成为我们肉体软弱里面，真正遵行祂的律法的动力和力量。我们知道应该，但是我们做不到，我们知道那个好，这个不好，但是我们宁愿选择不好，因为我们是罪人。我们知道那个香，我们知道这个臭，但是我们就喜欢臭，因为我们是罪人。我们心里固然愿意，肉体却软弱了，所以单单只是律法本身不能够成为我们遵循律法的理由，不能够单单成为我们遵循律法的动力和原因。我知道律法是好的，但是对我而言，没有用。对我而言有用的是什么呢？对我而言我真正能够去遵循律法穿上基督的真正的动力和力量是什么呢？是恩典，是我们可以一切行善的原因。而对未来的盼望，一起等候将来得赎的日子，是我们一切今日道德的基础。没有未来的人就没有道德，没有未来的人也没有现在。意思是说没有未来就没有一个伦理性的生活。因为没有未来，就意味着现在可以乱来。

没有未来的人，为什么不自杀呢？没有未来的人，为什么不离婚呢？我都痛苦得不得了了，你还叫我跟别人说话的时候不要把我的悲伤和绝望传染给他，还要为造就他而说话，那我活着还有什么意思？活着多累啊。不活了！从峨眉山金顶上跳下去，从华山的栈道上跳下去！

诸位随时都看到这样的新闻对吧？还记得几个月前甘肃有一位十九岁的女孩从酒店的外墙跳楼自杀吗？消防员死死的抓住她的手，后来抓不住了她说：大哥，谢谢你！她跳下去了。我也看了前几天在峨眉山金顶舍身崖跳下去的的视频，我不知道看了几遍，我真的很难过，因为那个不是电影，那是真实的，她在众人的呼唤当中，她不断的好像鼓起勇气、做预备、深呼吸，最后纵身一跃。她留下遗书说：她患了抑郁症，她非常的痛苦，她告诉别人这不是因为她软弱，她无法解释，她在遗书里面说奶奶对不起，她在遗书里面说妈妈对不起，她说妈妈你还年轻你可以找一个人下半辈子跟他过，（她的父亲已经不在了），她在遗书里面说爸爸我来找你了。

当她从那里跳下去的时候，她能够到哪里去找她的父亲呢？这个时代的人，不信耶稣的人，其实都是从那悬崖上跳下去的人。一个一个的人在你的面前跳下去，在峨眉山金顶每年有超过三十个人从上面跳下去。每一年每一所大学都有跳楼自杀的大学生，每一年中国有超过三十万人自杀。

亲爱的弟兄姐妹，他们没有盼望，他们没有将来得赎的日子可以盼望。没有未来就没有道德，没有未来，不要说你说话的时候要造就对方，我连自己都不想造就，我怎么可能去造就他人呢？我根本就不想活着。

有人问一个问题，我想问你们，是一个慕道友这样问。他说：“既然耶稣明明知道自己要被抓，祂明明知道自己在耶路撒冷会被抓并且要受许多的苦，并且要被杀且钉死在十字架上，祂至少三次给祂的门徒已经预言了祂的死，对吧？那请问，耶稣的死可不可以算是自杀？”耶稣的死可不可以算是一种自杀？为了拯救我们而自杀？你觉得耶稣的死是自杀吗？不是，为什么呢？

那我想，自杀有两个特征。第一，自杀的目的是死亡而不是生命。第二，自杀的动机是绝望而不是盼望。没有一个人是为着生命而自杀的，自杀就是为着死亡；没有一个人是怀着盼望去自杀的，自杀就是出于绝望。

那么你想象，假如有一个人是怀着盼望而情愿被杀，假如有一个人是为了拯救为了生命而情愿被杀，那他的被杀就不能够称之为自杀，即使他知道他会被杀，即使他明明的走向一条死路。这个不叫自杀，这个叫做牺牲。虽然这一个词在我们的文化当中已经被用烂了，但是让我说这就是福音的实质。福音的实质是牺牲，福音的实质是将死亡扭转的一个牺牲。保罗说，基督徒的一切新生命的样式，基督徒要去遵守上帝诫命的这一切的美德，他的动力他的源泉都来自于基督的牺牲。

从保罗讲的这三件事上，从这两节的经文32和34节，我们可以想象关于基督的牺牲的三件事情。

第一，耶稣的死是替代性的牺牲。耶稣的死是一个代替性的牺牲。我想，如果我当时在峨眉山的金顶，或者在华山的栈道，或者是在那一个有人要自杀的楼上，我如何去劝一个要跳楼轻生的人？我如何的说服她应该活下来呢？你想一想你自己，可以怎么劝一个自杀的人？给他一个充足的理由，他应该活下来？即使生活还是那么的艰难，即使中国还是这个不义的中国，即使生活还是这个糟糕的生活，即使他身边那些欺负他的王八蛋还是那些王八蛋。但是你怎么给他一个充足的活下去的理由，劝他从那一个死亡的边缘回来呢？

什么理由？想一想你妈，想一想你爸，这是我们常人劝的一个理由对不对？他说我爸已经走了我妈不爱我。那你又怎么劝他呢？如果他是个孤儿你又怎么劝他呢？如果他经历了父母离异带给他的原生家庭的创伤，你又怎么用这个理由劝他呢？那你用什么来劝他？没关系挺一挺就会好的？这是用谎言在劝他。因为很有可能再挺二十年生活还是很艰难。那你用什么来劝他活下去呢？各位，到底有什么理由呢？你想一想如果是你置身在其间，你怎么劝他活下去？你可以给他任何的在今生的一个应许吗？说没关系你不是失业了吗，你回来我帮你找个工作？说不定明天你就失业了。各位，用什么劝他呢？

我想，实际上，在这个黑暗的，面对一个苦难的人生，其实一切理由都说不过去。真正面对一个绝望的人，如果他经历过你都没有经历过的创伤和苦难，老实说，你能够给他的一切的理由都说不过去。在这个黑暗的、堕落的、又无情无义的世界上，唯一的一个他不要去死的理由，只有一个，那就是我会告诉他耶稣替你死了。

亲爱的弟兄姐妹，我们每一个人。你为什么不自杀？你想过自杀吗？你想过自杀吗？在这个会堂里面有没有一半以上的人曾经想过自杀？有学者说每一个人在一生当中都应该想过多少次以上，我们每一个人每一个基督徒之所以不自杀，之所以愿意活下去的唯一的理由不是对这个世界的贪恋。因为这个世界，因为你的人生，会到一个地步让你觉得生无可恋，而到那个时候你才能够去体会那些觉得生无可恋的，那些承担了更大的苦楚的人他们是怎么活着的，你才能够真正的来明白福音对罪人来讲到底意味着什么。唯有一个理由可以让我们不自杀，唯有一个理由可以让我们继续活下去，亲爱的弟兄姐妹，可以不必要去自杀不需要去自杀，就是耶稣替我死了。耶稣替我被杀了，所以我不需要死，不需要自杀。祂的死是一个代替性的牺牲，阿们！

第二，耶稣的死是一个挽回性的牺牲。因为父神的愤怒被挽回了。有一件比自杀更可怕的事情，有一件连自杀都不能够解决的事情，那就是上帝对你的愤怒。自杀不能够消除上帝对你的愤怒，唯有神的儿子替你死才能够消除上帝对你的愤怒。所以耶稣的死不但是对你而言是一个代替性的死，而且在父那里是一个挽回性的死。上帝因着祂独生的爱子的死，而饶恕了我们，饶恕了我们可以活着。你明白这件事吗？你今天可以活着是上帝的饶恕，神在基督里饶恕了你。虽然你每一天仍然在犯罪，但是上帝已经承诺说祂不再审判你，祂在将来的审判当中，你要拿着基督的血得到一个免死的一个应许。你现在可以活着，你甚至今天可以在你的软弱当中活着，你每一天在言语行动和心思上面仍然在得罪祂，你没有完全活出耶稣基督的新生命的样式，但是神在基督里已经饶恕了你，包括祂正在饶恕你现在的生活。

第三，耶稣的死是一个买赎性的牺牲。祂以重价买了我们回来，我们从罪恶当中被赎了回来。我们将有一天彻底脱离一切的恶毒、一切的谎言、一切的偷窃、一切的怨恨都将与我们无份。

各位这是一个应许，而且这个应许有一个保证，因为神怕你不相信，所以神给了你一个保证，就是什么？神的圣灵赐给了你，在你的身上作为印记。你们有圣灵的印记，所以不要让圣灵担忧。有的时候我们这样说：诶，你这样子做会让你妈担忧的。但是今天，作为神的儿女，有一个更大的，保罗说：你们这样子做会让圣灵担忧的，会让神的灵担忧的，会让你的天上的父担忧的。因为神已经给你一个应许一个印证，就是上帝的圣灵赐给了你，作为你将来完全得赎的一个凭证。

亲爱的弟兄姐妹让我这样说，将来我们会完全的得赎，这一个未来的盼望是我们今天新生活的动力，是我们今天遵循上帝的诫命的一个基础。让我总结一下说，这表明，成圣乃是末世性的。我们还没有得赎，我们知道我们被基督拯救但我们还活在这取死的身体当中，有一天我们要脱离这取死的身体。成圣是末世性的，除非你对未来充满盼望，否则你就没有在这个末世当中竭力去过圣洁生活的力量。盼望是成圣的动力，挣扎是成圣的常态，失败是成圣当中必不可少的。我们刚才读到的大要理问答说，没有一个人在今生能够得以完全，然而恩典是成圣的根源，阿们。

结语

我最后举一个故事来作为结束。钟马田牧师讲到一个例子，他说在几十年前，他曾经在一个医生的家里面过夜，那一个医生年龄已经很大了，晚上吃完晚饭坐在一起，医生就讲了他一生的这个信仰的故事。他说：他的一生，从一开始家里面就很麻烦，首先他家里面他的父母的信仰就不太一样，他爸爸是一个圣公会的信徒，可是他的妈妈是当时的一个异端，叫做一位论（神体一位论，在三位一体的教义当中有偏差）。可是，他的爸爸——他说问题出在这里——我爸爸是对我很宽容的一个人，在生活当中，常常很仁慈的人。但是，我爸爸有个问题，他每到周五的晚上就要出去买醉，他喝的醉醺醺的回来。他一直，十几年、二十年、三十年都改不了他酗酒的这一个恶习。而在我的印象当中我的母亲，可以说她几乎没有做过任何的错事，她就跟那些她的宗派里面的人一样，有崇高的道德的标准。她跟我爸爸之间的冲突不知道有多大。我爸爸在她的眼里就是一个坏人，是一个不争气的一个人。但是在我的心中，却一直感到有点不对劲。我的父亲的生命当中有非常明显的失败，但是他总能够帮助我，远比我的母亲能够吸引我。我凡是做错事情的时候总是希望可以到我父亲那里去，我从来没有想过可以去找我的母亲。因为她的崇高、她的道德、她的冷漠，使我敬而远之。我感到我跟我的父亲一样，永远都不可能成为像她那样的人。所以后来我去学医的时候，这个问题都一直的困扰我。后来我去到一个教会，我也去我母亲的那一个教会，我对那一位牧师，他的口才、他的措辞、他讲解经文、他的逻辑性，他讲的道我深感佩服。但是到了礼拜天的晚上呢，我去到另一个教会，他们没有正式的崇拜，甚至没有牧师在他们当中，甚至有一些东西，让我这个受高等教育的人感到有点受冒犯。但是我的心在他们当中却感到无比的温暖，我觉得有一些东西能够让我遭遇这一周的个人的失败的时候，能够带给我温暖能够帮助我。我每次到了晚上去那里聚会的时候我的心里的情形就顿然的改变了。

钟马田听了他讲完了他的人生的经历，他就讲到另一点说，我们需要从这个故事里面，也许这就是你的故事的一部分，所教给我们的一个功课。保罗在这里不是单单的重复了摩西十诫，告诉你你既然信了耶稣你就不能够再撒谎，你要说诚实话，你不能说污秽的话，你不能搬弄是非，你不能够偷窃，你不能够苦毒怨恨，你要停止那一切的恶事。这里的重心不是单单的重复这一个律法上的要求，这里的重心是说——钟马田这样讲——他不单是在告诉我们“是什么”，而且在告诉我们“怎么做”。他说我们所用的方法，我们所用的去遵行上帝的诫命，去过新生活的方法，必须使那些醉酒的人、无可救药的人、失败的人、伤心的人、失去了意志力的人，当他们看见我们，当他们与我们接触的时候，会感到他们自己也有了盼望。而不是看见我们的时候就知道我们是与他们截然不同的人，他们绝对不会成为我们这样的人，我们做的好但是与他们无关，我们做的好但是他们永远都不可能做得好。

如果是这样，他说，那我们身上这一切的道德就令人跌倒，就令人与耶稣基督分开，就令人不再相信耶稣基督的恩典，而进而相信我们自己。我们就把他人带到了我们自己的道德的自义和我们道德的一个榜样的面前，而没有把他们带到那一位为他们死而复活的耶稣基督的面前。

我们必须要让他们知道，我们遵循上帝的诫命的方法，是在恩典当中的方法。它让我们，它让身边那一切的失败的人，甚至生命当中有明显的失败一直都解决不了的人，当他们看见我们的时候，乃是帮助他们注目耶稣。让他们知道我们成了如今的样子单单是出于神在基督耶稣里的恩典，单单的是因着我们盼望将来得赎的日子。让他们的心里生出来盼望说，“神的恩典在他的身上如此，我所信的是跟他信的是同一位的神，神的恩典也同样可以在我的身上”，让他可以说“他如此的盼望那得赎的日子，我也盼望那得赎的日子，这相同的盼望，也一样的可以带领我来遵循上帝的诫命，可以把我从这个我认为已经无可救药的状况当中，把我救拔出来。”

所以亲爱的弟兄姐妹，保罗在这里不单单是讲你成了基督徒，你要做一个好基督徒。好基督徒的标准就是要照着律法的要求去做。但是保罗在这里要讲的更加的一个重心是说，什么是好的基督徒，从外表来看有的时候我们分不出来什么是好的基督徒。有的时候一个相信恩典一个不断的愿意回到上帝的恩典当中，但是生命当中却有明显的错误，却有明显的弱点，甚至有明显的失败的一个人，有可能比一个靠着自己的力量在众人的面前都显出遵循上帝的诫命，比其他的人做得更好的一个基督徒，更加的靠近耶稣，而且他更加的可以帮助他身边的人靠近耶稣。

愿我们能够成为这样的人，不要叫圣灵为我们担忧，让我们一同来，等候盼望那将来得赎的日子，阿们。让恩典成为我们成圣的根源，让恩典也教会我们用恩典去看待他人今天成圣生活当中的软弱和失败。因为他人生命当中的软弱和失败不算什么，因为他有一位将来要使他完全得赎的主，才是他生命当中的宝贝。阿们。

让我们可以去接受成圣生活当中的软弱和失败，失败是我们跟随主的常态，挣扎是我们跟随主的常态，但是恩典之树是常新的。因为恩典之树就是那生命之树，在这一棵树下的人，被栽在溪水旁的人，他的生命不是完全的，但是他的生命永远在成长，他的生命当中永远都有悔改的眼泪。在很多受洗已久的基督徒那里，很久都没有悔改的眼泪了，很久都没有在主的那里一个真正忧伤的心了。所以你在人前的好算得了什么呢？你在人前的好有可能是使人远离耶稣基督。因为你自己知道你的心远离耶稣基督。求主帮助我们，阿们。

 我们一起低头来祷告：

主我们感谢赞美祢，把一切的恶毒从我们当中除掉吧！因为耶稣已经为我们而死了。主啊，让我们得着那一个的力量来遵循祢的诫命吧，让我们彼此饶恕是因为神在基督里已经饶恕了我们。主啊，让我们不再为魔鬼留地步是因为魔鬼在我们的生命中已经没有权柄，耶稣基督祢已经进入我们的生命。主啊，让我们在祢的恩典当中不是以赖恩来犯罪，但是也不是远离祢的恩典在那里苦苦的挣扎。哦，主啊，我们有多少的人在那里苦苦的挣扎，我们有多少的人在那里不断的远离祢的恩典，在我们的生命当中慢慢的变得冷漠。我们有多少的人在自己的自义当中，那一切道德的成就不过是自我保护的伪装，不过是自我称义的记号。主啊，单单的给我们圣灵的记号，因为祢说灵里贫穷的人有福了。主啊，让我们在祢面前来承认，我们是灵里贫穷的人，我们是一群混蛋，我们是一群糟糕的人。主啊，我们真的就是一群垃圾，我们是一群连我们自己有的时候都瞧不起的人，但是我们还深愿其他的人可以瞧得起我们，当别人瞧不起我们的时候我们却生气和恼怒。主啊，我们真的是一群不应该瞧得起自己的人，但是祢却爱了我们，祢却提拔我们，祢却看我们是祢眼中的瞳仁。求祢让我们不断的回到那一个灵里贫穷的状态，让我们不断在祢的面前，也勇敢的在我们弟兄姐妹的面前，愿每一个丈夫走到妻子的面前对她承认说我是一个混蛋，让每一个父母在儿女的面前可以承认说我这个作父亲的是个混蛋，这个作母亲的是个混蛋。主啊，让我们在祢的面前知道自己的软弱知道自己的无能的时候，我们就能够得着力量，我们能够在祢的面前有更真实的悔改，好叫我们能够遵循祢自己的话语。让我们彼此之间除掉那一切的污秽，除掉那一切的闲语，除掉那一切的谎言，让我们来建立一个在基督里的、属灵的生命的共同体，让我们知道我们是罪人的医院，我们是一个罪人的集中营。但是祢却要改变我们，祢却要使我们成为一个圣徒的学校，祢甚至要使用我们成为一支为祢打仗的精兵。求祢帮助我们，外面的逼迫算不得什么，真正我们的争战是在我们的内心。如果我们在祢的面前还没有一个更深的悔改，逼迫、更大的逼迫就临到我们。主啊，那个时候我们的生命将是何等的可怜哪，那个时候我们就要现出原形来，那个时候我们就要打破一些道德的伪装，祢就要藉着世上的掌权者的力量祢就要来拆毁我们了，祢就要来管教我们了。哦,主啊,求祢按着祢的心意熬炼祢的教会，管教祢的教会，但是求祢使我们的里面经历那真实的复兴，以至于我们可以在这一场的管教、在这一场的逼迫当中，因着生命内心的复兴和在祢面前的悔改，我们能够站立得稳，我们能够为祢打美好的仗。帮助我们，听我们的祷告祈求，奉主耶稣基督宝贵的圣名。阿们！