创世记释经讲道之五十五 （原创）
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创世记释经讲道之五十五
王子的葬礼 创49:29-50:14
一 嘱托
二 哀哭
三 葬礼
一个生命将要离开世界的时候，有很多的事情放不下，肯定会把最重要的交代清楚，不会去絮絮叨叨的讲一些无关紧要的事。当他离开世界的时候，可能有人哭，有人笑，哭的肯定是那些最亲的人，笑的肯定是那些仇敌或者曾经得罪过的人。但一个伟人离世的时候，肯定会举国服丧，纪念他的丰功伟业。但重要的是一个人在这世界再有成就或者再伟大，她生命若不是被神纪念，他的葬礼仪式可能恰恰是末日审判时的罪证，因为不信神的人在今生越有荣耀，无论是生前还是死后，都曾经主宰过多少人的生死，那些勋章越多的人，恰恰证明他们曾经杀人无数。若没有对神的敬畏，只能在自己的罪中永远的沉沦，而那些敬畏神、存着永恒盼望的生命，总是思念着天上那座有根有基的城，从不会放弃。
摩西在记载雅各的死亡和葬礼的时候明确的告诉以色列人，每个人都要面对死亡，无论是死在埃及还是旷野，那不是我们生命最终的归宿，唯有神的应许之地才是我们真正归属的地方。因此，死亡对于我们来说并不可怕，只要心存盼望，无论在怎样的环境中都以信心来依靠神，虽然在神与现实之间有死亡阻隔，但丝毫不影响我们以信心来仰望神，因为信心是超越时间和空间的，并且对于属神的人来说，死亡根本就不是结束，而是真正的开始，因为迦南美地只是永恒的预表，唯有那永恒才是生命真正的安息。所以，不要因现实的艰难而失去对神的信心和盼望，神既然把我们带出了埃及，祂也有绝对的能力把我们带进永恒。对于我们今天的基督徒来说，活在当下如同走旷野，纵然有各种的苦难，甚至要面对死亡，只要充满信心和盼望，这一切只能使我们的生命更加成熟长大，而不会造成任何的伤害。
雅各知道自己离世的日子到了，祝福他们完毕之后，再一次强调了自己的埋葬之处，这是让约瑟起誓的，也是让他的众子都特别知道的。这不单单只是对他儿子们的嘱托，更是雅各在离世之前最后的信心见证，因为在雅各的信心中，他虽然身在埃及地，但他在信心中从远处望见，那是神在亚伯拉罕之约中应许给他们的地，他知道绝对会得到。雅这样嘱托，其实也在间接告诉儿子们，埃及不是我们终身生活之地，有一天你们都会离开埃及，进入到神给你们预备的那美好、荣耀的应许之地。所以，你们最要关心的不是我们在埃及会得到怎样美好的生活，更不是留念埃及地一切财宝和美物，而是应该看着神应许我们的超过其它的一切。
当我们的生命将要离开这个世界时，我们向儿孙或者围在身边的人会交代什么，不信的人交代的肯定是我银行卡里还有多少钱，银行卡的密码是多少；谁谁还欠我多少钱没有还；或者谁曾经得罪了我，我大仇未报，要记住一定为我报仇。当我们听到这样最后的遗言我们的感受是什么，是不是觉得特别 悲哀，人一辈子走过来，竟然是在为钱财而活，被仇恨支配和掌管，完全是活在罪中没有价值和意义的人生，如果我们在离开世界时也是如此的交托身后事，表明我们根本就不是一个真正得救的基督徒，而只是口里喊主却是没有属灵本质的假信徒而已。
真基督徒最挂牵的一定是永恒的盼望和神的荣耀，而不会在一些无关紧要的小事上或者世界物质上的得失去费心费力。因此在基督徒即将离世时都有一个临终关怀，以确定他一生所信，加尔文是在背诵保罗的话“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”中进入安息的。马丁路德在临终时说：我将我的灵魂交在祢手里……主，真理的上帝啊，你已经救赎了我。马丁路德临终前，一连三次以这句话来祈祷，祈祷过后，随即陷入昏迷。医生为了试图将他唤醒，大声对他说：你是否至死坚信你所传的？没想到他再次睁开眼睛，坚决而清楚地回答说：是的，随即被蒙召归天。
保罗也在生命的最后时刻发出了他的豪言壮语：
【提后4:7】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。
【提后4:8 】从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
保罗对提摩太最后的遗言中关心的仍然是在信心中盼望那永恒的荣耀，而不是向提摩太诉说罗马的地牢是如何阴暗潮湿，自己如何孤单痛苦。不是，他在生命的最后关头仍然在鼓励提摩太，在做信心的传递和属灵的传承，因为哥林多后书是保罗侍奉的自传，而提摩太后书就是保罗最后的遗言。一个侍奉一辈子的仆人即将离世，仍然念念不忘他曾经属灵的真儿子，要把最重要的属灵经验传承下去，因为这次的坐监和第一次坐监完全不同，第一次保罗还有些许的自由，而这次是罗马最残暴的皇帝尼禄逼迫基督教，保罗即将被斩首，在罗马阴冷潮湿的地牢中等死，大多数人都离弃了他，但保罗并没有怪罪其他人，更没有失望灰心，而是充满信心和盼望，并且继续鼓励和教导他人。因此，提摩太后书可以说是侍奉神的仆人最重要的经验和绝招，任何侍奉神的仆人们在其中都能得到属灵的喂养和供应，特别在最悲观和无力的时候。
我们的主耶稣在复活升天的最后时候，也向我们留下了福音的大使命：
【太28:18】耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。
【太28:19】所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给 他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。
【太28:20】凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
主耶稣在这里宣告了最基本的几样，是要属乎祂的儿女们去必须执行的：基督已经得到所有的权柄，基督徒能够依靠基督的权柄战胜一切；要带着福音的大能和使命去征服黑暗世界，把真正属乎神的百姓借着福音呼召回来；在地上建立基督的教会并且牧养神的百姓明白神的心意，而主耶稣在祂的里面应许我们所有的侍奉都有祂大能的保守和护理，直到祂再来的日子。
主耶稣颁布福音的大使命是给每个基督徒的，也是必须遵行的，因为传扬福音决定了基督徒的真生命。那些无论得时不得时总是在竭力传福音的基督徒，他们内心中在渴望神荣耀的彰显、灵魂的归回、永恒中面对基督的评判、并心甘情愿顺服基督的吩咐而那些不愿意传扬福音的人，可能不认识基督的救赎和自己生命的关系，要么从开始的信仰动机不对，要么活在贪爱世界的里面，这样的信徒迟早会为自己的信仰付上惨痛的代价，因为主绝不允许那些假冒为善者进到祂永恒的家中。
我们每个生命都有离世的日子，我们心中最挂牵的是什么，是这世界的繁华虚荣，还是永恒神的荣耀；是今生的利益得失，还是基督里的应许盼望。但愿我们在那日子还没有来到以前，我们在信心中真实持守主对于我们的托付，在生命完结的时候还把这祝福传承给其他人。
当雅各气绝归他列祖那里以后，约瑟和埃及人为雅各哀哭，约瑟为雅各哀哭四十又七天，埃及人为雅各哀哭了七十天，仅少于法老的两天，这真是难以想象埃及人为一个外邦人会如此动情哀哭，或许在他们心中因为约瑟的缘故，早已把雅各的全家看作是埃及自己人了，更多或许是约瑟的侍奉和地位，表达对于约瑟的尊敬和感恩，因为是约瑟使他们的性命得以存活。以至于埃及人为那场哀哭取了一个特别的名字，叫亚伯麦西，意思是那片青草地，但真正的意义是埃及的哀哭。
我们知道这世界有太多的哀哭，因为罪带来的痛苦和死亡，我们凭自己没有能力去得胜罪带来的恶果，当我们无法承受的苦难和死亡临到时，我们只能在哀哭中去宣泄我们的情感。所以作为有情感的人，人在这世界有多种多样的哭，也代表了人内心中那丰富的情感。而人类在哭的时候有喜乐的哭、感动的哭、忧伤的哭、痛苦的哭、无奈的哭、后悔的哭、虚情假意的哭……，可以说，无论是那种哭，只要被人听到，总能激起人类的同情之心，触动人内心深处的良善，至于人会采取什么行动，则是另外一回事。
我们看到约瑟的一生，不知有多少痛哭，有苦苦哀求哥哥们的哭、有思念雅各的哭、有感慨神带领的哭、有见了哥哥们不能相认的哭、有看见自己亲弟弟的哭、有与哥哥们相认感动的哭、有为雅各的离世而哭、有哥哥们不信任自己而哭。我们可以从约瑟的人生中看到他丰富的情感，一个常常被环境或者人心影响就情感流露的人，内心一定充满恩慈与怜悯，但绝不是懦弱。所以，约瑟的哭更多的是流露出从神而来的爱和渴望，他爱自己的亲人，渴望他们在神的那里有更多丰富的领受，而不是在自我的罪中不悔改导致沉沦。他哭雅各，表达出一个儿子对于自己的父亲那应有情感，也显明人与人之间那最真诚的爱，因为有多少人死了无人为他哀哭的。就是在自己的亲人离世时也是冷漠无情。所以中国有俗话说：儿哭一声惊天动地，女哭一声真情实意，媳妇哭就心疼东西，女婿哭就这里那里。
在旧约中，每当以色列人犯罪时，神就差遣先知告诉他们悔改，具体的行动就是披麻蒙灰，为自己的罪哀哭，神就因为他们的哀哭赦免他们的罪，不将所说的灾祸将于他们。也就是说哭表达了一个内心真实悔改而外在带来实际的行为，这也是雅各所说信心必须和行为相配，因为没有行为的信心是死的，没有信心的行为是任意妄行。所以，悔改认罪的哭也是要按照神的心意和带领，而不是在自我的里面去痛哭，这是无用的。如加略人犹大虽然知道买主不对，但他的悔改或者痛哭只是一种自我良心的认知，却不是在基督救恩中认知，所以悔改也还是自我的。还有那号哭切求的以扫，却找不着祝福的门路，因为不在神的心意中悔改，只能在自我认知中出于人意的寻求，结果却是一无所得。如同很多信徒，带着自我的认信来跟随主，其实却是虚假的得救和安全感，到最后却是一无所获，就像以扫那样哭也无用。
我们的主耶稣来到这个堕落罪恶的世界，看见这个世界罪人的苦楚和死亡，也发出了祂的哀叹和痛哭，一是为耶路撒冷哀哭（路19:41），另一处是为拉撒路的埋葬而哀哭（约11:35）。其实对于我们堕落的罪人来说，我们的罪结果就是地狱和火湖，是我们配得的，完全不值得拯救和同情。但慈爱和有主权的神乐意与被造物分享祂自己的，因为爱是在爱与被爱中来成全的，不是神需要爱，而是三位一体神爱的溢出，借着被造物来彰显自己，与我们分享祂无限的爱。所以，神的爱一旦发出，就绝不放弃，绝对成全。当三位一体神在永恒中预备救恩时也预定了救赎的对象。当道成肉身的耶稣来到被罪捆绑的人类中间，看到人类的困境和灾祸，人还在不信中继续抵挡上帝时，耶稣忍不住为人类痛哭。耶稣的哭显明神对人的救赎之爱；对人在罪中挣扎的感同身受；对人的不悔改深深叹息。
因此，我们在为什么哀哭，是为我们在今世的痛苦忧伤、遭受逼迫、被恶人欺压、被亲人误解、钱财的失去、肉体的享受没有得到满足、最爱的人离世……，我们活在这堕落罪恶的世界有太多哀哭的理由，但如果我们总是为这些世俗之事哀哭，却没有为属灵之事在神面前哀哭，我们纵然是得救的，但我们却是贪爱世界的。所以我们在为我们的罪哀哭吗？为我们没有过圣洁的生活得罪主而哀哭吗？为没有在属灵上没有长进而哀哭吗？为那些没有得救的灵魂哀哭吗？为教会没有复兴哀哭吗……？当我们做基督的门徒却没有这样的负担和心志，我们可能只是活在自我安慰和自我满足的状态中，根本没有看到基督真实的心意。
而神通过使徒雅各说：【雅4:9】你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。【雅4:10】务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。当我们为我们的罪在神面前悲哀哭泣时，祂必使我们从痛哭转向喜乐，从卑贱转为高升，因为祂是向我们大施恩惠的神：【诗30:5】因为，他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。愿我们在神的怒气中为罪哭泣悔改，在祂的恩典中喜乐欢呼！
雅各的葬礼盛大而空前，连法老的臣仆陪同约瑟来送葬，约瑟死的时候有没有如此待遇，对于雅各来说，他享受了埃及国葬的待遇，并且跑那么远的路把雅各的遗体送回迦南地安葬，这实在是神对雅各的抬举，因为作为一个寄居在埃及的外邦人，谁能享受如此厚重的礼仪呢？
一场葬礼见证了一个生命的离世，雅各的葬礼给他的人生写下了一个句号，他留给后世子孙的除了想念还有神在其生命中恩典的作为，今天的我们在读到雅各的生平、死亡和葬礼时，仍然激发我们的信心和对神的感恩。但这让我们看到，我们的生命同样有一天会失去，面对死亡。因为亚当在伊甸园中悖逆而不守约，导致整个人类陷在罪中，于是死就临到了众人（5:12）。其实，生死是一场决战，每个人都想留住生命，包括每一天的劳作都是对生命的护理和顾惜，但罪的权势人却靠自己无法胜过：【传8:8】无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
并且死亡是随时随地的临到，我们不知道哪一天会死，可能是下一秒，可能是今天明天，也可能是八十或者百年之后。但死亡终究会来到，只是方式不同而已。有的是死在家中，有的是死在异国他乡，有的是患病癌症而死，有的是平平安安而死，最重要的不是我们如何死，而是说在死亡还没有来到之前我们有没有做好准备。主耶稣在路加福音讲道彼拉多杀人和西罗亚楼倒塌的事，清楚的发出呼召说：【路13:5】我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡！”主耶稣是要教导所有人：并不是那些因为被政权杀害和意外死的人比我们更有罪；死亡对于每个人都是一样的；肉体的死亡并不是真正的死亡，永恒的灭亡才是真实的；当真正的灭亡没有临到之前，向主悔改才是生命逃脱灭亡的唯一出路。
因为其他所有人的死都是因为自己的罪而死，无意义的死，唯有主耶稣是无罪的替代我们有罪的而死，而且耶稣的死是永恒中三位一体神早就计划好的。我们从来都是计划怎么好好活着，谁能计划自己如何去死。因为人类犯罪的堕落，必要为自己的罪付上代价，可是我们得罪的是圣洁公义的神，所有的受造物加起来，都不足以付清这罪的赎价，而被造物与造物主之间有本质的区别，因为神的圣洁公义必须要神来满足。
照这样，是神又是人、无罪的主耶稣，作为神与人之间的中保以完美的生命死在十字架上，神的慈爱和公义也在十字架上完美的彰显，成全神对人的救赎。作为神的独生儿子，神把耶稣赐给人类为罪而死；作为人类的代表，耶稣以圣洁、无罪，完全的顺服天父，甚至顺服至死，完全满足神对犯罪人类公义的要求。因此，十字架被称为慈爱与公义彼此相亲：【诗85:10】慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。所以，十字架是审判与拯救同时发生，使所有相信耶稣十字架救恩的人不但脱离神公义的审判，同时得着神的慈爱，基督里永恒的生命。
可主耶稣不仅仅死了，祂第三天还从死里复活了，其他所有人在肉体中死了不会复活，即使死了复活还要再死。唯有主耶稣从死里复活不会再死，祂永远的活着。主耶稣的复活胜过罪、死亡和魔鬼的权势，祂的复活带给基督徒永远的生命，并使基督徒进入永恒的荣耀中，只有那不信拒绝耶稣基督为他生命之主的人，即将面对神永恒地狱的刑罚，因为他不信神独生子的名。
基督徒进入神的荣耀之中虽然有死阻隔，但神的应许不会因为死亡的阻隔而发生改变，肉体的消亡是因为肉体已经卖给罪了，要进入属灵的里面必须是无罪的生命，因此，肉体的死亡是罪得到了它应得的，我们的灵魂进入到神里面是我们应该进入的。所以，死亡对于基督徒来说不是生命的结束，而是一个全新的开始，是进入荣耀与神永远同在的祝福之中，这才是我们生命真正的归宿。
当我们看到别人葬礼的时候，有一天死亡会照样临到我们，但我们有没有积极来预备我们去见主耶稣呢？或者当你的葬礼举行的时候有多少人来纪念你呢？当然我们不是以多少人来参加我们的葬礼来决定我们属灵的生命如何，但它彰显了我们的生命在活着的时候祝福了多少人，是在基督的恩典中在积极预备自己。
在改革宗浸信会历史上，曾经有一位叫埃尔莫的基督徒，他是一个普通的工匠，他传福音时使一个重要的传道人莱辛格.俄尔尼悔改。当埃尔莫去世时，俄尔尼去参加埃尔莫的葬礼，虽然埃尔莫与妻子一生无儿无女，但是许许多多的人来到了葬礼上，以至于葬礼司仪只好加了一排又一排的椅子，直到最后后面分隔的木板也只好被拆开，加进更多的椅子。许多人被这个卑微之人的生命影响了。葬礼之后俄尔尼在房间里走来走去，“他听到了人们所进行的交谈，令他大受感动的是，他发现有那么多人告诉别人说埃尔莫对他们生命的见证和影响，激励他们称为基督徒”。愿主在未来的年日里使我们越来越多的像埃尔莫，好叫我们的生命也真真正正确确实实是多结果子的。但愿我们葬礼的日子会出现这样的见证。
我们都有自己的葬礼，没有人可以逃脱，但重要的是我们是否带着充足的信心和盼望来面对即将到来的死亡。雅各的葬礼可以预示了以色列人将要出埃及，埃及不是他们永远的归宿和安息之地，唯有神应许的那迦南美地，即荣耀的天堂才是真正的家乡，这是雅各的葬礼要告诉以色列人的信息，今天也同样是告诉我们的。而历史中曾经有一个默默无闻的葬礼，但他却成为所有基督徒盼望的根源，就是我们主耶稣的埋葬。耶稣的埋葬表明祂为我们的罪替我们受罚的真实性；祂的埋葬借用财主的坟墓表明我们的主耶稣在今世生活的卑微，祂体贴我们的在罪中的苦难和挣扎，能给我们真正的、这世界没有的安慰；祂的埋葬表明祂死亡的真实，祂的复活也同样真实，因为没有死亡就没有复活，没有复活我们所信的一切都是枉然（林前15:12-19）。
当我们的死亡和葬礼还没有来到之前，我们是在信心中积极的预备自己，等候那荣耀的日子来到吗？如果我们的生命没有在信心中与基督的生命联合，那么我们就赶快悔改，基督已经胜过死亡，祂也能使我们微笑着面对死亡，不再被死亡所奴役和恐吓。你是那生命已经与基督联合的人吗？不要自以为就满足，死亡和葬礼来临之前你还有更多的使命和责任等着你去尽心竭力，因为今世的日子有一天终将结束，我们要离开埃及进入迦南，抛弃世界进入天堂，我们是否存着这样的信心和盼望渡过我们今世的日子呢？
【来12:1】我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
（2022.6.29完稿）