清教徒神学 第三十一章 欧文论唯独因信称义 （上）转载

清教徒神学

作者：周毕克 马克·琼斯

救恩论

第 三 ⼗ ⼀ 章 欧 ⽂ 论 唯 独 因 信 称 义

绝 对 没 有 任 何 ⼀ 项 教 义 像 因 信 称 义 的 教 义 这 样 , 如 此 ⾃ 然 地 倾 向 于 加 强 我 们 的谦 卑 之 ⼼ , 即 ⼀ 种 圣 洁 的 敬 畏 和 虚 ⼰ 的 态 度 , 因 为 借 着 这 ⼀ 教 义 我 们 领 受 了 教 诲 ,即 使 是 我 们 的 成 圣 已 经 到 了 最 ⾼ 的 境 界 , 也 要 从 我 们 ⾃ 身 之 外 来 寻 求 ⼀ 种 更 美 的 义 ｡

— — 安 东 尼 . 伯 吉 斯 '

⾃ 宗 教 改 ⾰ 以 来 , 凡 反 对 合 乎 圣 经 真 宗 教 的 ⼈ 都 ⼀ 直 在 攻 击 唯 独 因 信 称 义 的 教义 ｡ 1 7 世 纪 , 约 翰 • 欧 ⽂ 曾 写 过 ⼀ 部 最 ⻓ 的 捍 卫 基 督 教 称 义 教 义 的 著 作 《 论 因 信称 义 》  ｡ 他 ⽤ 了 超 过 四 百 ⻚ 的 篇 幅 来 讨 论 这⼀ 主 题 , 从 ⽽ 向 ⼈ 们 证 明 他 是 ⼀ 位 极 其 出 ⾊ 的 论 战 派 神 学 家 ｡ 2 欧 ⽂ 没 有 忘 记 这 ⼀主 题 的 重 要 性 , “ 因 此 , 我 放 胆 , ⽆ 论 谁 会 因 此 被 冒 犯 , 我 都 要 说 , 若 我 们 失 去 了那 在 基 督 宝 ⾎ ⾥ 因 信 称 义 和 祂 的 义 归 算 给 我 们 的 古 ⽼ 教 义 , 那 么 公 众 的 宗 教 信 仰 就会 很 快 变 成 教 皇 派 或 ⽆ 神 论 了 ｡ ” ’ 在 另 ⼀ 处 , 他 论 述 说 : “ 在 我 看 来 , 路 德 说 的 是 真的 , ‘ 失 去 了 因 信 称 义 的 教 义 , 就 失 去 了 所 有 基 督 教 教 义 ’ ｡

欧 ⽂ 论 称 义 的 著 作 出 版 于 1 6 7 7 年 , 成 书 于 他 ⼈ ⽣ 中 的 最 后 ⼏ 年 , 因 此 代 表 了他 关 于 这 ⼀ 主 题 最 成 熟 的 思 想 ｡ 这 ⼀ 点 之 所 以 重 要 , 是 因 为 有 ⽆ 可 辩 驳 的 证 据 表明 , 欧 ⽂ 在 很 多 问 题 上 改 变 了 ⾃ ⼰ 的 神 学 ⽴ 场 , 最 显 著 的 就 是 他 在 教 会 论 和 代 赎 必要 性 的 观 点 , “ 然 ⽽ , 没 有 任 何 证 据 表 明 欧 ⽂ 论 称 义 的 观 点 有 任 何 明 显 的 改 变 ｡

迄 今 为 ⽌ , 对 欧 ⽂ 的 称 义 观 并 没 有 深 ⼊ 的 研 究 ｡ ‘ 然 ⽽ , 艾 伦 • 克 利 福 德 在 试 图 ⽀ 持 “ 加 尔 ⽂ 反 对 加 尔 ⽂ 主 义 者 ” 的 论 题 时 , 使 ⽤ 了 他 研 究的 三 分 之 ⼀ 篇 幅 , 试 图 证 明 约 翰 • 卫 斯 理 的 称 义 观 ⽐ 欧 ⽂ 的 称 义观 更 接 近 加 尔 ⽂ 的 教 义 ｡ ’ 本 章 将 就 欧 ⽂ 的 称 义 观 提 供 详 细 的 分 析 , ⽬ 的 在 于 说 明欧 ⽂ 的 盟 约 神 学 在 他 论 述 唯 独 因 信 称 义 中 是 如 何 扮 演 重 要 ⻆ ⾊ 的 ｡ 早 些 时 候 , 加 尔⽂ 和 卡 斯 珀 • 俄 利 维 亚 努 都 将 称 义 的 祝 福 与 盟 约 论 联 系 在 ⼀ 起 ｡ “ 欧 ⽂ 对 称 义 教 义的 探 讨 与 盟 约 神 学 并 没 有 背 离 ; 与 之 相 反 , 它 代 表 了 对 1 6 世 纪 主 要 盟 约 神 学 家 基本 思 想 的 传 承 和 进 ⼀ 步 发 展 ｡

盟 约 和 称 义

根 据 欧 ⽂ 的 观 点 , 在 《 创 世 记 》 3 章 1 5 节 中 的 “ 原 始 福 ⾳ ” , 即 恩 典 之 约 的 开端 中 , 就 已 经 包 含 了 救 赎 各 样 的 益 处 , 如 称 义 ､ 福 ⾳ 性 的 悔 改 ､ 永 恒 的 赏 赐 , 以 及身 体 复 活 等 , 尽 管 还 有 些 晦 暗 不 明 ｡ ” 论 到 “ 亚 伯 拉 罕 之 约 ” ( 创 1 7 : 7 ) , 欧 ⽂ 指 出 ,“ 全 能 的 上 帝 ” 这 ⼀ 称 呼 是 直 接 与 盟 约 的 应 许 联 系 在 ⼀ 起 的 ｡ 因 为 基 督 的 缘 故 , 亚伯 拉 罕 及 其 相 信 上 帝 的 后 裔 领 受 了 恩 典 的 应 许 , 即 上 帝 必 向 他 们 显 明 ⾃ ⼰ 是 满 有 怜悯 ､ 使 ⼈ 分 别 为 圣 , 称 ⼈ 为 义 和 救 赎 的 上 帝 , 向 亚 伯 拉 罕 及 其 后 裔 要 求 的 是 信 ⼼ 和悔 改 ｡ 然 ⽽ , 问 题 依 然 存 在 : 欧 ⽂ 所 谓 的 “ 称 义 ” 是 什 么 意 思 ? 具 体 地 说 , 它 与 盟约 之 间 的 联 系 如 何 ?

据 欧 ⽂ 的 《 ⼤ 教 理 问 答 》 1 9 章 的 内 容 , 称 义 是 “ 上 帝 恩 典 的 ､ ⽩ ⽩ 的 作 ⼒ ,将 基 督 的 义 归 算 给 那 相 信 祂 的 罪 ⼈ , 并 为 此 缘 故 向 他 的 良 ⼼ 讲 论 平 安 的 信 息 , 赦 免他 的 罪 , 宣 告 他 在 上 帝 ⾯ 前 是 义 ⼈ 和 蒙 接 纳 的 ｡ ” 1 这 充 满 恩 典 的 称 义 唯 独 借 着 信 ⼼才 能 领 受 ｡ “ 欧 ⽂ 的 称 义 观 反 映 了 历 史 上 新 教 的 正 统 思 想 , 即 罪 ⼈ 如 何 在 上 帝 ⾯ 前称 义 ｡ 欧 ⽂ 提 出 这 种 称 义 的 定 义 是 基 于 什 么 需 要 进 ⼀ 步 研 究 ｡

初 步 思 考

欧 ⽂ 所 做 研 究 的 ⽬ 标 正 是 为 了 显 明 “ 上 帝 在 基 督 ⾥ 的 荣 耀 ” , 正 当 罪 ⼈ 发 现“ 在 上 帝 ⾯ 前 蒙 接 纳 , 并 得 着 权 柄 和 身 份 承 受 天 上 的 产 业 ” 时 , 这 荣 耀 就 被 彰 显 出来 ｡ 上 帝 是 否 因 此 得 着 荣 耀 , 取 决 于 ⼈ 相 信 称 义 是 “ 在 我 们 ⾥ ⾯ ⽽ 且 是 靠 我 们 作 成的 ” , 还 是 “ 称 义 本 ⾮ 我 们 内 在 所 有 • • ⽽ 是 被 归 算 给 我 们 的 ” ｡ 后 者 的 观 点 , 对 欧⽂ 来 说 , 是 对 上 帝 的 恩 典 和 荣 耀 不 证 ⾃ 明 的 真 确 的 理 解 , ⽽ 前 者 则 是 所 有 伪 宗 教 和折 学 的 标 志 ｡ ” 应 当 记 住 的 是 , 在 欧 ⽂ 著 作 中 有 深 刻 的 教 牧 ⽬ 的 , 特 別 是 在 称 义 上 更 是 如 此 ｡

例 如 :⽽ 且 , 对 于 不 认 识 ⾃ ⼰ 内 在 不 义 的 ⼈ , 期 待 他 们 重 视 要 归 算 在 他 们 身 上 的 基 督之 义 , 希 望 ⾮ 常 渺 茫 ｡ ⼈ 若 ⾮ 更 清 楚 地 认 识 ⾃ ⼰ , 否 则 他 们 根 本 就 不 关 ⼼ 认 识 基督 …⋯ 唯 有 那 些 因 罪 觉 得 扎 ⼼ , 并 呼 喊 “ 我 们 当 怎 样 ⾏ 才 能 得 救 呢 ? ” 的 ⼈ , 才 能 明⽩ 我 们 所 要 说 的 ｡ 对 那 些 追 问 “ 我 们 当 怎 样 ⾏ 才 能 得 救 呢 ? ” 的 罪 ⼈ 来 说 , 唯 ⼀ 的 希 望 “ 在 于 那最 初 的 应 许 , 它 应 许 说 : 只 有 借 着 ⼥ ⼈ 后 裔 的 受 苦 来 败 坏 魔 ⻤ 的 ⼯ 作 , 才 是 罪 ⼈唯 ⼀ 的 解 救 之 道 , 也 是 恢 复 上 帝 恩 惠 的 唯 ⼀ ⽅ 法 ｡ “ ⼥ ⼈ 的 后 裔 要 伤 你 的 头 , 你 要伤 他 的 脚 跟 ” ( 创 3 : 1 5 ) ｡ “ 在 这 ⾥ , 欧 ⽂ 将 “ 原 始 福 ⾳ ” 与 恩 典 之 约 的 开 端 联 系 在⼀ 起 , 即 罪 ⼈ 可 以 在 上 帝 ⾯ 前 蒙 喜 悦 , 乃 是 借 着 基 督 作 为 ⼥ ⼈ 得 胜 的 后 裔 的 中 保⼯ 作 ｡

恩 典 在 称 义 中 的 重 要 性 源 于 上 述 考 虑 ｡ 基 督 徒 作 为 被 称 义 的 罪 ⼈ , 他 们 与 上 帝之 间 的 崭 新 关 系 完 全 是 出 于 上 帝 的 恩 典 ｡ 与 这 种 关 系 相 对 ⽴ 的 关 系 ⻅ 于 ⾏ 为 之 约中 , 在 这 个 约 中 没 有 任 何 隐 秘 的 救 赎 性 恩 典 , ⼈ “ ( 他 ) 与 上 帝 之 间 关 系 的 唯 ⼀ 规则 ” 是 “ 如 此 ⾏ , 就 必 因 此 活 者 ” ｡ “ 这 两 个 截 然 不 同 的 盟 约 ( ⾏ 为 之 约 和 恩 典 之约 ) 反 映 了 新 教 对 律 法 与 福 ⾳ 的 区 别 ｡ 读 者 若 没 有 理 解 律 法 与 福 ⾳ 之 间 的 对 ⽴ , 就会 发 现 欧 ⽂ 的 称 义 教 义 和 他 对 “ ⾏ 为 之 约 ” 和 “ 恩 典 之 约 ” 的 教 导 是 难 以 理 解 的 ｡

信 ⼼ 的 性 质 和 应 ⽤

欧 ⽂ 认 为 “ 我 们 的 称 义 ⼯ 具 是 信 ⼼ ” 这 ⼀ 命 题 是 理 所 当 然 的 , 即 使 是 罗 ⻢ 天 主教 和 苏 ⻄ 尼 派 也 是 如 此 认 为 ｡ ” 然 ⽽ , 他 主 要 关 注 的 问 题 是 何 谓 信 ⼼ ? 他 以 两 个 ⽅⾯ 来 考 虑 信 ⼼ 问 题 : ⾸ 先 , 信 ⼼ 的 性 质 ; 其 次 , 信 ⼼ 在 我 们 称 义 中 的 作 ⽤ ｡ 就 信 ⼼的 性 质 ⽽ 论 , 欧 ⽂ 区 分 了 真 正 得 救 的 信 ⼼ 和 虚 假 的 信 ⼼ :有 ⼀ 种 信 ⼼ 我 们 借 以 称 义 , 凡 有 这 信 ⼼ 的 ⼈ 可 以 确 信 得 救 ; 这 信 ⼼ 净 化 ⼈ ⼼ ⽽且 借 着 爱 来 ⾏ 事 ｡ 还 有 ⼀ 种 信 ⼼ 或 相 信 , 却 不 做 这 ⼀ 切 事 ; 不 论 是 有 了 这 等 信 ⼼ 的⼈ 和 没 有 这 等 信 ⼼ 的 ⼈ , 都 不 会 被 称 义 , 也 不 能 得 救 • ⋯ 因 此 , ⾏ 邪 术 的 ⻄ ⻔ 曾 经说 , 他 “ 信 ” ( 徒 8 : 1 3 ) , 但 他 正 在 苦 胆 中 , 被 罪 所 捆 绑 ｡

欧 ⽂ 将 定 罪 视 为 ⾏ 使 得 救 信 ⼼ 的 必 要 先 决 条 件 ｡ 定 罪 在 于 “ 开 启 罪 ⼈ 的 眼 睛 ,借 着 应 ⽤ 在 他 良 ⼼ 上 的 律 法 的 刑 罚 与 诅 咒 , 使 他 看 清 罪 的 污 秽 和 罪 咎 ( 罗 7 : 9 -1 0 ) ｡ ” 这 样 就 使 得 罪 ⼈ “ 在 上 帝 ⾯ 前 认 识 到 ⾃ ⼰ 的 罪 ” , 这 是 由 上 帝 主 权 恩 典 的 作为 ⽽ 带 来 的 条 件 ｡ 这 种 罪 咎 感 不 仅 仅 在 于 ⼈ 头 脑 的 认 同 , 因 为 ⼈ 的 相 信 是 ⼀ 种

“ ⼼ 灵 的 ⾏ 动 ” ｡  如 果 它 是 “ 仅 仅 认 同 ” ⽽ 已 , 那 么 欧 ⽂ 就 会 拒绝 这 种 信 ⼼ ｡ 认 同 的 信 ⼼ 必 须 加 上 “ 因 应 许 中 所 宣 告 的 基 督 ⽽ 信 靠 上 帝 的 恩 典 ”尽 管 许 多 改 ⾰ 宗 神 学 家 谈 论 到 称 义 的 信 ⼼ 包 括 三 个 要 素 , 即 知 识 ､ 认 同､ 信 靠  , 但 是 在 这 段 论 述 的 上 下 ⽂ 中 , 欧 ⽂ 似 乎 把 知 识 和 认 同放 在 了 ⼀ 起 ｡ 这 样 做 的 原 因 , 是 在 这 ⼀ 论 述 背 景 中 , 他 特 别 关 注 的 是 认 同 的 救 赎 性质 , 因 为 他 是 在 抨 击 罗 ⻢ 天 主 教 认 为 信 ⼼ 仅 仅 是 认 同 的 观 点 ｡

欧 ⽂ 将 基 督 视 为 使 ⼈ 称 义 之 信 ⼼ 的 对 象 ｡ 尽 管 如 此 , 欧 ⽂ 论 述 说 , 不 仅 基 督 是⼈ 正 当 信 ⼼ 的 对 象 , 圣 ⽗ 也 是 ｡ 他 之 所 以 主 张 这 种 观 点 , 是 因 为 基 督 从 绝 对 的 ⻆ 度来 说 并 不 是 我 们 信 ⼼ 的 对 象 , ⽽ 是 “ 上 帝 的 命 令 , 就 是 说 圣 ⽗ ⋯ ⋯ 也 是 使 ⼈ 称 义 的信 ⼼ 的 直 接 对 象 ⋯ ⋯ ‘ ⼜ 信 差 我 来 者 的 , 就 有 永 ⽣ ” ” ｡ 与 “ 救 赎 之 约 ” 联 系 起 来 ,我 们 应 当 认 识 到 “ ⽗ 上 帝 是 差 遣 者 , ⽽ 圣 ⼦ 是 受 差 遣 者 , 亦 即 耶 稣 基 督 的 中 保 性工作 是 上 帝 的 命 令 , 为 要 叫 失 丧 的 罪 ⼈ 得 以 恢 复 和 蒙 拯 救 ” , 以 祂 为 信 ⼼ 的 对 象 ｡

欧 ⽂ 认 为 , 上 帝 这 ⼀ 命 令 包 含 “ 上 帝 的 恩 典 , 这 是 原 因 ; 罪 的 赦 免 , 这 是 果 效 ; 福⾳ 的 应 许 , 这 是 ⽅ 法 , 使 我 们 得 以 与 基 督 相 交 并 得 着 祂 为 中 保 所 带 来 的 好 处 ｡ ”

那 使 ⼈ 称 义 的 信 ⼼ 的 本 质 在 于 “ ⼈ ⼼ 赞 同 出 于 上 帝 的 恩 典 ､ 智 慧 和 慈 爱 , 由 耶稣 基 督 在 福 ⾳ 中 所 赐 下 的 罪 ⼈ 称 义 和 得 救 之 法 ” ｡ 这 包 括 弃 绝 通 过 基 督 以 外 的 任何 其 他 ⽅ 式 来 获 得 义 和 救 恩 ｡ 因 为 对 欧 ⽂ 来 说 , 那 使 ⼈ 得 救 的 信 ⼼ 的 本 质 并 不 仅 仅是 认 同 , 他 对 顺 服 与 信 ⼼ 之 间 的 关 系 做 了 重 要 的 区 分 ｡ 那 些 被 称 义 的 ⼈ 必 须 与 耶 稣基 督 联 合 , 并 且 于 圣 灵 有 份 ｡ 因 此 , 这 种 信 ⼼ 能 使 罪 ⼈ ⼼ 灵 更 新 , 以 致 顺 服 上 帝 ⽽活 ｡ 然 ⽽ , 欧 ⽂ 坚 称 : “ 我 们 只 能 说 , 不 是 如 爱 ⼼ 之 类 的 任 何 其 他 恩 典 , 也 不 是 任何 的 顺 服 , 赋 予 信 ⼼ 以 ⽣ 命 和 形 式 ; ⽽ 是 信 ⼼ 使 各 种 其 他 恩 典 获 得 了 ⽣ 命 和 功 效 ,并 且 赋 予 所 有 福 ⾳ 性 的 服 从 以 形 式 ” ｡

这 就 引 出 了 另 ⼀ 个 重 要 的 问 题 , 在 欧 ⽂ 看 来 , 有 些 ⼈ 错 误 地 主 张 说 , ⽆ 论 新 约的 必 要 条 件 是 什 么 , 因 此 也 是 称 义 的 必 要 条 件 ｡ ” 例 如 , 恒 忍 到 底 是 恩 典 之 约 的 ⼀个 条 件 ｡ 因 此 , 若 恒 忍 是 盟 约 ⼀ 项 条 件 的 话 , 那 它 也 就 是 称 义 的 ⼀ 项 条 件 了 ; 那么 , 当 ⼈ 仍 然 ⽣ 活 在 这 个 世 界 上 时 , 就 没 有 ⼈ 可 以 称 义 ｡ 欧 ⽂ 说 : “ 因 为 ⼀ 项 可 以中 ⽌ 盟 约 的 条 件 , 从 盟 约 得 以 存 在 到 它 完 成 ⼀ 直 都 是 ⼀ 项 条 件 ｡ ”  因 此 , 他 并 没 有把 新 约 中 的 陈 述 等 同 于 称 义 , 或 是 将 救 恩 等 同 于 称 义 ｡ 恒 忍 同 样 是 恩 典 之 约 的 祝福 , 凡 实 质 上 在 恩 典 之 约 上 有 份 的 ⼈ 都 必 要 恒 忍 到 底 ｡ ” 然 ⽽ , 称 义 在 今 世 中 并 ⾮依 赖 于 恒 忍 到 底 ｡ 《 威 斯 敏 斯 特 ⼤ 教 理 问 答 》 7 3 问 同 样 说 道 : “ 在 上 帝 眼 中 , 信 ⼼使 罪 ⼈ 称 义 绝 ⾮ 因 为 随 之 ⽽ 来 的 其 他 美 德 , 或 是 信 ⼼ 所 结 的 善 ⾏ 的 果 ⼦ , 也 不 是 说信 ⼼ 这 ⼀ 美 德 或 信 ⼼ 的 ⾏ 为 可 算 为 他 的 义 , 只 是 因 为 信 ⼼ 是 器 ⽫ , 罪 ⼈ 由 此 接 受 基督 和 祂 的 义 , 并 运 ⽤ 在 ⾃ ⼰ 身 上 ｡ ” 因 此 , 称 义 作 为 恩 典 之 约 的 ⼀ 种 祝 福 有 别 于其他 祝 福 , 如 成 圣 和 恒 忍 等 ｡

欧 ⽂ 接 下 来 思 考 的 是 信 ⼼ 在 我 们 称 义 ⽅ ⾯ 的 功 ⽤ ｡ 他 肯 定 的 说 , 正 如 宗 教 改 教家 和 威 斯 敏 斯 特 神 学 家 所 做 的 那 样 , 信 ⼼ 是 “ 我 们 称 义 的 ⼯ 具 因 ” ｡ ” 他 根 据 《 罗⻢ 书 》 3 章 2 8 节 经 ⽂ 论 述 说 , 保 罗 谈 到 上 帝 称 ⼈ 义 是 “ 因 着 信 ” ｡ 欧 ⽂ 补 充 说 :“ 因 此 , 就 可 以 得 出 , 圣 经 中 • ⋯ 谈 到 我 们 是 ‘ 因 着 信 ’ 得 称 为 义 的 地 ⽅ , ⽬ 的 是要 表 达 某 种 T . 具 的 有 效 性 ｡ ”  欧 ⽂ 意 识 到 , 有 些 ⼈ 主 张 说 “ 信 ⼼ 是 我 们 称 义 的 条件 ” , 他 认 可 ⼈ 可 以 把 信 ⼼ 称 为 我 们 称 义 的 条 件 , 只 要 他 所 要 表 达 的 ⽬ 的 不 超 出上 帝 向 我 们 要 求 信 ⼼ 以 致 我 们 可 以 称 义 ｡ ⽻ 然 ⽽ , 他 在 论 到 信 ⼼ 和 顺 服 时 , 告 诫⼈ 说 :若 这 种 表 达 的 ⽬ 的 是 说 , 它 们 是 盟 约 的 某 种 条 件 , 要 叫 我 们 先 ⾏ 完 成 , 以 致 在

任 何 恩 典 ､ 怜 悯 或 者 说 特 权 上 有 份 , 故 此 应 当 把 它 们 当 成 考 虑 的 因 素 和 促 成 因 素 的话 , 亦 即 正 像 有 些 ⼈ 所 说 的 那 样 , 这 ⼀ 忉 都 应 该 是 我 们 信 ⼼ 和 顺 服 的 奖 赏 , 那 么 它就 是 弥 天 ⼤ 谎 , 不 仅 与 圣 经 中 明 确 的 经 ⽂ 相 抵 触 , ⽽ 且 破 坏 了 盟 约 的 本 质 ｡

在 这 ⾥ , 欧 义 谈 到 了 盟 约 和 称 义 的 本 质 ｡ 盟 约 是 有 条 件 的 , 就 我 们 所 知 , 信 ⼼是 我 们 这 ⼀ ⽅ 获 得 盟 约 诸 般 的 祝 福 所 必 需 的 条 件 ｡ 然 ⽽ , 这 信 ⼼ 是 上 帝 所 赐 的 , 使⼈ 能 顺 服 , 叫 盟 约 的 恩 典 ､ 怜 悯 和 特 权 不 是 依 赖 于 ⼈ 的 顺 服 ; 相 反 , ⼈ 的 顺 服 是 从盟 约 的 恩 典 ､ 怜 悯 ､ 特 权 中 流 淌 出 来 的 ｡

“ 称 义 ” 的 含 义

对 于 欧 ⽂ 来 说 , “ 称 义 ” ⼀ 词 的 圣 经 含 义 , 对 他 的 盟 约 神 学 和 称 义 观 具 有 重 要意 义 ｡ 他 知 道 , 称 义 的 拉 丁 词 可 以 表 示 ⼀ 种 内 在 的 变 化 , 从 内 在 的 不 必状 态 达 到 内 在 的 义 的 状 态 , 就 像 被 “ 造 成 义 ” 的 过 程 ⼀ 样 ｡ 然 ⽽ , 他 认 为 , 拉 丁单 词 j u s t i f i c a t i o 和 j u s t i f i c o 所 表 达 的 概 念 并 不 属 于 拉 丁 语 , “ 因 为 使 这 些 单 词 , 拥有 ⼀ 个 ⼈ 从 之 前 的 不 义 变 为 内 在 之 义 的 状 态 的 含 义 , 是 之 前 任 何 使 ⽤ 过 这 些 单 词 的优 秀 作 者 不 能 造 出 来 的 ”。

因 此 , 他 说 : “ 在 这 ⼀ 点 上 , 在 整 个 罗 ⻢ 天 主 教 学 派 中 ,称 义 都 是 被 当 作 是 成 义  , 或 者 说 使 ⼀ 个 ⼈ 成 为 内 在 的义 ⼈ ｡ ” 因 为 对 这 些 词 的 误 读 , 有 些 “ 古 ⼈ ” , 正 如 欧 ⽂ 所 说 的 那 样 , 将 称 义 和 成圣 混 淆 了 ｡ 宗 教 改 ⾰ 的 格 ⾔ “ 唯 独 圣 经 ” , 即 新 教 在 圣 经 解 释 上 的标 志 , 对 于 欧 ⽂ 来 说 意 味 着 , 称 义 ⼀ 词 的 含 义 必 须 由 其 在 圣 经 中 的 使 ⽤ 来 决 定 ｡ 因此 , 欧 ⽂ 论 述 说 : “ 所 有 新 教 徒 ⋯ ⋯ 都 肯 定 说 , 这 些 词 的 使 ⽤ 和 意 义 是 法 庭 性 的 ” ,因 为 在 希 伯 来 ⽂ 中 称 义 来 ⾃ t s a d a g ⼀ 词 ｡ ⽽ 其 意 思 可 以 从 使 ⽤ 这 些 词 的 任 何 ⼀ 处经 ⽂ 得 来 , 如 《 约 伯 记 》 1 3 章 1 8 节 :“ 我 已 陈 明 我 的 案 , 知 道 ⾃ ⼰ 有 义 ” ｡ 他 所 提到 的 陈 明 他 的 茶 件 ( 他 的 审 判 ) , 即 他 为 审 判 所 做 的 陈 明 , 是 他 为 审 判 所 做 的 准 备 ,要 么 得 到 赦 免 , 要 么 是 被 定 罪 ; ⽽ 在 这 个 问 题 上 , 他 所 存 的 信 ⼼ 是 , 他 应 该 被 称 为义 ; 也 就 是 说 , 被 开 释 ､ ⽆ 罪 释 放 , 被 宣 告 为 义 ⼈ ｡ 在 其 他 地 ⽅ 的 使 ⽤ 也 有 这 种意 思 ｡

此 外 , 所 有 这 些 经 节 使 ⽤ 的 都 是 动 词 t s a d a q ( 称 义 ) 的 h i p h i l ( 使 役 ) 形 式 ,⽽ 在 七 ⼗ ⼠ 希 腊 ⽂ 译 本 中 则 将 它 译 为 d i k a i o o ( 使 称 义 ) ｡ 因 此 , 为 了 捍 卫 这 ⼀ 术 语的 法 庭 意 义 , 即 “ 归 算 ” 为 义 , 欧 ⽂ 认 为 , t s a d a g ⼀ 词 并 不 ⽤ 作 任 何 其 他 的 意 义 ,⽽ 是 ⽤ 作 表 达 “ 赦 免 ､ ⽆ 罪 释 放 ､ 尊 重 ､ 宣 告 ､ 宣 布 义 , 或 归 算 为 义 , 即 我 们 为之 辩 护 的 该 词 的 法 庭 意 义 ⋯ ⋯ 所 以 , 有 些 ⼈ 所 认 为 的 称 义 仅 仅 包 括 罪 得 赦 免 的 托 辞

是 虚 妄 的 , 因 为 在 圣 经 中 任 何 ⼀ 处 该 词 的 表 达 都 不 是 这 种 意 思 ” ’ ｡ 欧 ⽂ 指 出 : “ 所以 , 虽 然 t s a d a q ⽤ 作 K a l ( 完 成 时 态 ) 时 意 味 着 j u s t u m e s s e ( 是 公 义 的 ) , ⽽ 且 有时 会 指 j u s t e a g e r e ( ⾏ 事 公 正 ) , 这 可 能 与 内 在 的 义 有 关 , 然 ⽽ 这 个 词 在 表 示 任 何针 对 另 ⼀ 个 ⼈ 的 ⾏ 动 时 , 所 表 达 的 都 只 是 尊 重 ､ 宣 告 ､ 宣 布 , 以 及 宣 判 任 何 ⼈ ⽆罪 ､ 释 放 ､ 清 案 ､ 得 称 义 的 , 因 此 在 旧 约 中 并 没 有 提 到 任 何 其 他 形 式 的 称 义 ｡ ” 欧⽂ 花 了 许 多 精 ⼒ 来 确 ⽴ 法 庭 性 称 义 是 “ 称 义 ” ⼀ 词 在 旧 约 中 的 主 要 意 义 ｡对 新 约 圣 经 中 “ 称 义 ” ⼀ 词 的 ⽤ 法 所 做 的 研 究 产 ⽣ 了 相 似 结 果 ｡ 欧 ⽂ 认 为 :“ 在 任 何 优 秀 作 者 使 ⽤ 这 个 词 所 表 达 的 , 都 不 是 指 应 ⽤ 在 某 ⼈ 身 上 产 ⽣ 内 在 的 义 从⽽ 成 为 义 ⼈ ; ⽽ 是 要 么 指 ⽆ 罪 开 释 或 被 判 ⽆ 罪 ､ 审 判 ､ 尊 重 和 宣 称 为 义 , 要 么 就 是恰 恰 与 之 相 反 , 判 定 有 罪 ｡ 因 为 这 个 词 对 称 义 教 义 的 影 响 , 所 以 欧 ⽂ 的 主 要 ⽬ 的是 要 确 ⽴ 它 的 法 庭 意 义 ｡ 如 果 能 证 明 这 个 词 主 要 是 在 法 庭 意 义 上 使 ⽤ 的 , 即 宣 称 为义 , 那 么 它 的 意 思 就 绝 不 仅 仅 是 宽 恕 , 这 样 改 ⾰ 宗 的 称 义 教 义 就 能 在 驳 斥 罗 ⻢ 天 主教 神 学 家 ⽴ 场 的 过 程 中 确 ⽴ 下 来 了 ｡