圣经人物传之三十九 (1) 原创
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圣经人物传之三十九
主耶稣的母亲：马利亚
2024-3-5
提到耶稣的母亲马利亚，天主教和东正教几乎神化了她，最通用的称呼就是圣母马利亚，因为在天主教的信仰体系里，有一个圣品阶级，凡是在信仰上被肯定的，就能封圣成为他人的榜样，并接受其他人的膜拜。对于玛利亚他们不但封圣，还坚称玛利亚一生童贞无原罪，如同以诺、以利亚那样肉身直接升天，并且在耶稣面前继续中保代求的工作，他们诉诸的理由是加拿婚筵上耶稣听从马利亚的吩咐。
天主教甚至为玛利亚编了一部特别祷告的经书，称为玫瑰经，是专门用来向马利亚祷告的。而那行善名声传遍世界的特雷莎修女祈祷所用的就是玫瑰经。并且有人专门建造了一座教堂来纪念玛利亚的升天，称为玛利亚升天堂。可以说天主教给了玛利亚关于信仰层面最高的荣誉，只差把玛利亚称为神。但无论怎样马利亚只是与我们同为需要被耶稣救赎的罪人。
而自马丁路德改革的教会，都只是把玛利亚当做与我们一样普通的罪人，只是在神救赎的历史进程中被神大大使用的一个器皿而已，此外玛利亚的生命并无什么特别之处。而使徒信经对于玛利亚童贞怀孕这是大公教会都普遍承认的，新教相信天主教对于玛利亚身份正确的阐述来自对抗异端聂斯多留和犹提乾，因为他们否认耶稣基督的人性。
在历史中的451年的第四次教会会议中制定了《加克敦信经》，对于耶稣基督神人二性的阐述：按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女玛利亚所生。信经如此的描述就是玛利亚生下的不仅是神，同时也是承继玛利亚人性的人。耶稣虽然肉身是出于马利亚，但并没有承继马利亚的罪性，这是神的奥秘，也是神学的难题，但对于我们的得救丝毫不受影响。
马利亚被圣灵感孕
因为马太和路加对于耶稣基督身份侧重点的不同，所以在讲述耶稣基督降生时有不同的视角和重点。马太注重耶稣基督君王的身份，路加注重耶稣基督人性的身份。所以在论到马利亚被圣灵感孕耶稣降生时有交叉的描述，使我们能够完整的了解耶稣基督降生的全过程，明白我们的救主耶稣基督是透过一个卑微的女子来到这世界拯救我们这些堕落的罪人，祂何等的降卑，为的是使祂来到这个罪恶的世界与我们相似，只是祂全然无罪。在神预定的时候，就道成肉身拯救神的百姓。因此，我们对于耶稣基督的相信和认识，是基于祂的神人二性来的，
马太为了证明耶稣基督君王的身份，从亚伯拉罕开始到大卫，再到犹大支派的约瑟，就是耶稣基督肉身的父亲，他已经与马利亚订婚，但还没有举行正式的结婚仪式。在这以前的半年，神已经使多年不能怀孕的撒迦利亚夫妇怀孕，并且预言出生的孩子会称为基督福音的先锋，使罪人悔改，预备人心迎接基督的降临。因为按照神预定的时候，经过旧约到新约之间四百年的沉默，神也已经预备人心盼望基督的来临，所以当施洗约翰付出悔改的呼召时，众多的民众愿意到他那里去悔改。但在这同样堕落罪恶的世代，多少人听到那关乎灵魂得救的真正福音却无动于衷，那会是我们吗？
当天使长加百列奉差遣到加利利的拿撒勒，向已经定婚的童女马利亚问安：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”加百列的显现向马利亚表达了三方面的信息：马利亚成为在神面前特别恩宠的女子，就是指着马利亚将要怀孕生下耶稣说的，因为是神屈尊降贵借着马利来到这世界，而如此被神选中是何等的恩典临到；神向人显现，人虽然有自己的罪人身份面对圣洁之神的恐惧，但神却不是因为审判人的罪而来，带给罪人的常常是平安和祝福；在以色列人祖祖辈辈盼望主的来到，今天竟然在一个卑微的女子身上实现了。主能向任何人显现，传达祂的使命，包括你我，只是我们有没有预备好被祂使用呢？
马利亚的反应可以说代表了所有基督徒的反应，对于突然遇见的神迹我们每个人都没有做好准备，因此惊慌表明真实的反应，另外想到自己的身份，神怎么会无缘无故的向一个如此低微的人显现，而没有去到王宫向那些达官显贵显现了，主这样的显现到底是什么意思呢？难道我们盼望的弥赛亚真的来到了吗？并且还可能疑惑这向我显现天使真的是天使吗？会不会有魔鬼的假冒呢？……？可以说马利亚心中一下子闪现出不知多少的想法，这也是描述马利亚反复思想天使问安的原因。如果我们看见了天使却不会惊奇，也不会如同亚伯拉罕那样降服于地，那么我们可能已经无药可救，当然，这样的人也不可能会遇见主。
天使加白列再次安慰了马利亚不要怕，意思是叫马利亚不要疑惑，她在神面前的蒙恩是真实的。因为这个恩典就是马利亚要怀孕生一个孩子，祂的名字叫耶稣，意思就是拯救，祂具有神和人的身份，祂要建立一个国度，是早就预言过的，祂是这个国度王权的掌管者，直到永远。加白列用几句话就把耶稣基督的身份、祂降生的目的、将要成就的一切启示的清清楚楚。可能我们堕落的罪人用了一辈子也还是传讲不完，甚至还没有讲清楚。可见蒙保守的天使已经经历过救恩，也完全明白救恩，并能清楚传讲救恩，这远远超过 那些在教会每个主日听道却不明白，甚至不能清楚传讲福音的人。因为有多少人喊主但主却不认识他们，因为他们也从来没有认识主，但愿我们不是这样的人。
马利亚的困惑和撒迦利亚的不信完全不同，马利亚完全相信这一切，只是不知道这个过程该如何发生，因为她已经订婚，认为结婚怀孕这是很正常的事，但怎么会有如此大的使命呢？但加百列却告诉马利亚真正的怀孕不是从约瑟结婚而来，而是圣灵运行的大能大力，并且再次强调神儿子的神圣身份。还告诉了马利亚曾经长时间没有怀孕但年老却有了身孕，已经有六个月了，为什么会发生这样的事，因为神就是说有就有、命立就立的那位神，而且祂有绝对的能力成就这事，不会改变。马利亚听了加百列所讲的，完全放下一切疑问困惑，彻底的降服在主面前，她表达了对于神的真信心：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”如果我们主呼召我们去为祂做一件事，我们是否有信心卸下我们一切的压力重担，带着主的平安轻松前行呢？你现在的忧虑是什么呢？为什么不勇敢前进呢？
在我们今天读来可能认为这样回答很平常，没有什么，可是在那个男人为主，女人完全没有地位的时代，就如同中国妇女裹足的那个时代是一样的。马利亚如此回答意味着将自己完全的置于危险之地：她如何面对未婚夫约瑟；如何面对她的家人；如何面对宗教领袖；如何面对不信的人……，可是，当她以信心回应恩典时，恩典就带给她无比的勇敢和力量，时她能够刚强。在对神旨意的无比坚定中，任何的危险都无关紧要，为了神旨意的成就就是付上任何代价都在所不惜。多少时候我们面对神的旨意不能顺服，原因是我们总是瞻前顾后，顾虑重重，以致错失了神的旨意。当我们不愿顺服时，神总是会寻找其他人来代替，因为神的旨意要绝对成就，永不失败。
马利亚接受了加百列的信息，立刻起身去见伊丽莎白以见证自己所领受信息的确定性，因为这事对于她们两人来说都是实实在在经历到神迹，没想到马利亚到达伊丽莎白家问安的时候，这神迹还在继续。伊丽莎白腹中的胎儿竟然开始跳动，伊丽莎白被圣灵充满，口中喊出了马利亚特别的有福，甚至超过伊丽莎白，但她并没有妒忌以保护她自己的地位，因为天使也曾经向她显现。她喊出我主这个字，表明在那一刻她清楚知道马利亚所怀的是要来的弥赛亚。她腹中的胎儿虽然欢喜跳跃，但施洗约翰仍然需要面对面的看见耶稣才认识祂。从听到行神的话能够不断增加我们的信心，但很多基督徒缺乏实践神学，因而掉在法律赛人的陷阱中，因此使徒雅各不得不用一卷书来强调基督徒行为的重要，但愿我们不是那因信废行的基督徒。
我们看见人被圣灵充满不一定都说方言，更多的是为基督做见证，并且带来神对人清楚的祝福，让人对出自神的旨意带来恩典心甘情愿的去遵行，使我们的生命更加圣洁。因此，任何人若说他被圣灵充满，但他的生活没有变得更圣洁的来见证传扬基督，那么他所有的见证都是虚假的，因为魔鬼可以冒充神的一切作为，但神的圣洁牠绝不能假冒。因此，伊丽莎白对马利亚的祝福更坚定她的信心，使神的旨意在她生命中的成就更无所畏惧，坦然接受面对将来的任何危机。
马利亚之歌
马利亚的赞美之歌可以和救赎历史中几位姐妹的诗歌相媲美，就是米利暗的过红海之歌；底波拉的得胜之歌；哈拿的生育之歌。从马利亚的尊主颂中我们可以看到她对圣经的熟悉，因为她从得救的地位，主耶稣是谁，主的奇妙作为，主的国度，神永恒的救赎计划，一样不拉的全部借着她的口表明出来。因此，马利亚的尊主颂完全就是一部救恩史。有多少基督徒的信仰可能还不如马利亚的生命丰盛，因为希伯来书的作者说，许多人跟随主，但还是属灵的婴孩，持续蒙恩却没有长进，这实在是可怜的信仰，可怜的信徒。我们有省查自己的信仰状态吗？每天活在追求属灵成长中吗？
马利亚首先在救恩的地步表明了她和主的关系，她在主的面前彻底的放下生命的主权，愿意在自己的生命中让主来居首位，这种悔改是福音中的真悔改，是在主的面前真正摆正自己位置的人，因为这真是以主为主、以人为人。而那些没有真归正的人，只是表明的悔改，那些却没有真正的改变，所以仍然是人本信仰。他们信主，却仍然想自己做主，主只是他们生命中的装饰，甚至他们只是想利用主达成自己的目的，所以，他们喊主的目的只是想利用主，可我们的主绝对不会被人利用来满足私欲，因此他们即使得到他们所求的，只不过是鬼魔对他们的投其所好，使他们的心陷在更大的迷惑中，不可能再有回头的机会。
很多人在生命中不是尊主为大，而是尊他们的亲人为大，这是主耶稣在告诫跟随祂的人特别强调的，爱家人过于爱我的，不配做我的门徒，表明最羁绊我们跟随主的，就是我们的家人。还有人钱财为大的、世界为大的，工作为大的，自己为大的。但我们喊主的时候祂就要做我们的生命之主，就要在我们生命中掌王权、居首位，绝不会退而求其次，屈居你生命中的次位，或者委屈求全。不，祂是全能神，掌管人生死的主，唯有祂拥有绝对的能力把人带进天堂，人靠着自己做主只能跌进地狱。因此，我们看到马利亚如此宣告所带给我们的属灵意义吗？
接着马利亚表达了她生命活着的真实意义和价值：我的灵以神我的救主为乐。这也是威斯敏斯特小要理问答第一问所说：人生首要的目的就是荣耀神，并且以神为乐！意思是说马利亚人生最重要的就是荣耀神、以神为乐；其它任何的东西都不能吸引她改变人生方向和目标，她的心、她的眼知专注于主耶稣，她的整个人生以主耶稣为满足，敬畏主、遵行主的旨意、讨主的喜悦是她人生中最大的喜乐。有多少人以世界的物质丰富为荣耀，以自己今生肉体的满足为喜乐，却全然忘记那创造一切的神赐予这一切只是供应人生命暂时的需要，祂所要的是人真正的依靠祂、敬拜祂，将祂自己赐给人，使人得到永恒的生命。因为这世界的一切纵使人得到了，其实也不能使人真正得满足，但只是短暂的喜乐而已，转瞬即逝。你在以什么为你人生真正的喜乐呢？
马利亚表达了自己蒙恩的身份和神恩典的主权。马利亚站在救恩的地步看到神对自己的抬举，从籍籍无名的人，一下子抬举到世人皆知，被神特别的恩宠，要说做神的儿女是恩典，那么被神使用生下耶稣更是恩上加恩。所以马利亚说了一句超越神儿女祝福的话：从此以后，万代要称我有福！也就是说，任何人提起马利亚，都会说她是蒙大恩的女子，因为她生下了救主耶稣，这个身份没有任何人可以替代，只能感恩敬拜神，祂可以使用任何人成为祂的器皿，包括你我。
对于堕落的罪人来说，我们在神面前只是配送入地狱的垃圾，没有任何价值，即使在堕落的世界中，在君王诸侯面前，我们这些人在他们眼中只不过就是屁民，可有可无。但神在基督里顾念了我们，使卑微的我们借着基督成为神的儿女，这是何等的恩宠，这身份和地位超过君王诸侯，他们可以使用他们属乎这世界的特权，但他们没有任何属灵的特权，可以直接的亲近神，因为有罪的隔墙。但作为神的儿女，我们可以随时随地的亲近神，因为神使我们的灵魂苏醒，医治我们的灵魂，并且继承神在基督里所应许的一切祝福，直到永远。如果我们看不到我们这恩宠的身份和地位，可能在如同乞丐般在世界中去寻找食物，去获得存在感，但会越寻求越饥渴，因为唯有主才是我们唯一的祝福和满足。
马利亚把这一切全部归与神大能的作为，而不是出于任何自己有被神值得肯定的地方，所以她说是全能的神为她成就了一切的大事。也就是说马利亚把这一切都看成是神恩典运行的结果。当马利亚说神为她成就了大事，一方面指着得救来说，更重要的是自己被圣灵感孕将要生下耶稣说的，因为人没有任何能力来成就神的事。并且马利亚还宣告了这些事成就的一个结果，就是神所行的一切都是圣洁的，没有丝毫的诡诈、邪恶，尽都是良善。而且使所有属乎祂的人都不断圣洁，与神的儿子相似。
基督徒有多少时候把发生在自己生命生活中的事归于神恩典的作为，如果我们没有神恩独做的认识和相信，我们会把自己努力达成的事归于自己智慧超群、殷勤付出得到的，而把临到自己不好的事归咎于环境、人的因素，而完全忘记事情背后那掌管一切的神，若没有祂的许可，断没有一丝一毫恩典会临到我们，若没有祂的许可，断没有一样能够害我们。我们若不是从恩典中来看我们生命中的一切，这要怀疑我们是否真是得救的，因为神断不许可人夺取祂一丝一毫的荣耀。而且祂让我们经历的所有环境，目的就是使我们的生命更加圣洁，训练我们合乎祂用。因此无论顺境还是逆境，都是出于祂美好的旨意，没有丝毫的恶意和不义，因为祂是要建立我们，并不是要拆毁我们。可见马利亚对于恩典有何等清楚丰富的认识，而我们正在经历怎样的环境呢？你在依靠神、在祂的恩典中奋力前行吗？
马利亚也宣告了她所认识的神和神的作为，神是圣洁、慈爱、大能、信实的；神的作为从不改变；神废掉人的一切自以为是；神凭着自己的主权来拣选；神供应那真正寻求祂的人；神对自己所立的约和应许绝对成就。从马利亚对神的认识和祂作为的赞美中，我们看到马利亚属灵生命的丰富与深度，她的这种信仰状态超过了多少自称为基督徒的人。因为我们信仰的根基就是奠基于对神和祂属性的认识，离开这个根基，其它都是虚谈。因为我们无论在生命还是生活中遇到那个问题，还是会落实到神的属性上来解决实际问题，此外别无他法。
马利亚的颂赞之歌让我们看到一个基督徒该渴慕追求的方向，就是竭力追求认识神，预备自己合乎主用。马利亚在伊丽莎白家三个月的时间中，我想她们姐妹二人不是闲聊以后怎么抚养孩子，交流育儿经，而是一定在谈论所怀胎儿任何被神使用，自己何等幸运，一边在感恩中充满盼望，等候孩子的来临，也渴望在神的旨意中更多被祂所喜悦。