圣经人物传之三十四 （原创）
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圣经人物传之三十四
软弱的强人：参孙
参孙是以色列人的第十二位士师，当我们读到他的故事时，一是惊叹，但更多的是惋惜，惊叹是他的大能大力满足了我们每个人的英雄梦，惋惜是应了那句俗语：英雄难过美人关，面对情色，参孙无法控制自己的情欲，拜倒在女人的石榴裙下，却落得个被挖去双眼，在狱中推磨，最后选择与敌人同归于尽的凄惨下场。因此，巨大的能力需要相应的智慧来约束引导，据传闻拳王泰森的失败也是从一场拳赛的前夜与众多女子淫乱导致的。就如同核武器具有毁天灭地的能力，但若不是有智慧的掌管使用，它不是清除罪恶的工具，反而是整个人类的灾难。我们领受的任何恩赐能力，若不是在神的引导中调和使用，不但不能祝福自己和他人，随意放纵反而会成为我们的网罗，践踏神的恩典，既给自己带来毁灭，又羞辱主名，这实在是得不偿失。
参孙所拥有的一切力量本可以为神成就更大的事，在历史中留下美名，可他太过放纵情欲，不能依靠神的恩典加以引导，只能随意而行，结果人生只能承受自己的痛苦，正当壮年失去所有。就连英国著名盲眼诗人弥尔顿（著名诗篇《失乐园》《复乐园》的作者）也写歌剧《力士参孙》来纪念参孙在牢狱中与亲人朋友和父母相会的场景，更多表达了参孙的悔恨，可是有些东西拥有时不珍惜，一旦失去，就再也无法挽回了。好在他能够悔改，在艰难之地向神归回，重拾对神的依靠，被列在信心英雄榜上。
参孙的出生：神的恩赐
以色列人每次的堕落和被拯救，到再堕落的时间越来越长，以致于遭受神的管教和苦难越来越长，在非利士人手下被压制四十年，只能说人是全然败坏堕落的。而神兴起参孙拯救以色列人，却是神因为自己的主权，看到以色列人的苦难而发出怜悯，因为神不但是公义的、也是慈爱的，唯有士师记把审判与救赎这两个完全对立的真理清楚的放在一起：以色列人悖逆，神发出审判；以色列人悔改归回，神怜悯拯救，只有堕落的罪人常常失去属灵的平衡，要么只是一味的定罪审判；要么就是没有原则的爱。唯有神为自己的名引导属乎祂的人走义路，直到天家。
参孙的出生一如那些许久不能怀孕的妇人，祈求耶和华神才赐下恩典，而他们一旦来到，都是有名的伟人，如以撒、雅各和以扫、撒母耳、施洗约翰。当耶和华的使者，其实是我们的主耶稣在旧约以肉身的形体向参孙的母亲显现，主耶稣向参孙的母亲宣告了好消息，因为她长久的不孕不育，但现在却要生一个儿子，并且向她启示了该按照怎样的方式来教养孩子，用谨慎表示不是随着自己的意思，也不能随着他人和孩子自己的意思，而是按照神的方式来养育这个孩子，即：不能饮酒和吃不洁之物；不能用剃头刀剃头；终身归神为拿细耳人（就是一辈子归给主）；而这个孩子到来的目的就是要拯救以色列人脱离非利士人的压迫，就如同主耶稣道成肉身是要将神的百姓从罪恶里救出来。
当参孙的母亲把这个消息告诉丈夫并向他重复神的使者带来的消息时，参孙的父亲玛挪亚因为没有与他的妻子在一处，听了这个消息为了印证神的应许就祈求耶和华神向他们再次显明。神应允玛挪亚的祷告，却再一次向参孙的母亲显现。主耶稣为什么两次都是向参孙的母亲显现，玛挪亚即使祷告了还是透过参孙的母亲来告诉玛挪亚，或许参孙的母亲承受的痛苦超过玛挪亚，就如撒母耳的母亲哈拿一样，需要得着安慰；又或许她的信心胜过玛挪亚，因为玛挪亚透过祷告才得见主耶稣的面，因为当他说见了神的面就会死掉的时候，参孙的母亲却在信心中相信说神一定不会杀我们，因为神如果要来杀我们，我们早就灭亡了，还需要等到现在，所以应该有信心相信神祝福的真实性，而不是恐惧疑惑。更重要的可能是作为母亲亲自养育孩子比任何人教导孩子的时间和机会更多，对于孩子生命的成长和影响力更大，因为拿破伦曾说：推动摇篮的手就是推动世界的手。
玛挪亚见到主耶稣的面再次确认该如何来养育到来的孩子，主耶稣也再次重复了养育孩子当谨慎的原则和事项。主耶稣总是对我们这些罪人有足够的爱和忍耐，对我们不厌其烦的重申祂的心意，我们却总是在不信和小信中得罪祂，按照祂的公义我们早就灭亡了，但神也是怜悯慈爱的神，思念人不过是尘土，所以，祂对我们所怀的意念总是赐平安的意念。玛挪亚向主询问了同样的问题，但他额外加了一点，这孩子将来会怎样，主没有回答玛挪亚，而是一再强调参孙的母亲要谨慎的养育参孙，一定要遵行主的吩咐。主没有告诉玛挪亚参孙人生的结局，可能他们没有信心去面对这个结果，一辈子活在恐惧抑郁里面。
谁能承受你如此说：你会生下一个儿子，但这个儿子会死在你们前面，好不容易老来得子，却是这样一个痛苦的结果，谁能接受，但到了神的时候，他也有相应的恩典，唯有马利亚在接受西面的祝福时说因为耶稣她的心将被刺透，预示了马利亚将亲眼见证耶稣在十字架上的死亡，这对于马利亚来说是蚀骨钻心的痛苦，因为她亲自养大，存着指望的儿子，竟然以世界上最痛苦凄惨的方式死在自己面前，若没有足够的信心和恩典的保守，只怕如同撒迦利亚一样闭口差不多一年，直到主旨意成就的日子。
玛挪亚认为要按照款待人的方式款待主，主却告诉他应该献祭与耶和华，玛挪亚想要知道耶和华使者的名字，主清楚知道人没有信心时，完全无法理解神名字的丰富，只能在人的有限中来理解（赛9:6）。在玛挪亚和他妻子面前彰显了神的能力，从磐石的火焰中升天了，玛挪亚这才彻底的折服，与妻子俯伏在地敬拜，却又因为见神的面而还是恐惧，好在妻子用信心话语安慰了他。可见人的信心总是在一个成长的过程里面，神也忍耐等候我们的成长改变，关键是我们面对神的恩典不是用信心去回应，而总是用疑惑和不信去面对，这样的人不要想从主那里得到什么。
神按照自己的应许赐给了玛挪亚一个儿子，他们给他取名叫参孙，意思是像太阳一样，就是盼望参孙能够带来神更多的恩典以致祝福以色列人。而参孙的成长一直在神的护佑中，到了神预定的时候，神的能力就大大的配戴给参孙，使他的生命显出异乎常人的力量。也就是说神赐福一个人最明显的特征乃是以自己的灵充满他，能够在所行的路上得知神的心意，并且顺服和依靠祂。由此我们看到参孙的生命一开始就在神特别的恩典中，但如何运用神所赐的一切，需要足够的智慧和能力，从参孙做以色列人士师的二十年中我们看到，虽然他有为以色列人争战的信心，却因为自己的大力，总是独来独往，并没有组织以色列人去有效的抵抗非利士人，更多的是凭着勇力而不是依靠神的原则。所以，人生有美好的开始并不等于整个人生就一定成功，反而要处处谨慎提防各种陷阱才能立于不败之地。
参孙的婚姻：与虎谋皮
当参孙喜欢一个亭拿的非利士女子时就告诉了他的父母，他的父母对他发出了警告，不可娶非利士的女子为妻，而是要娶以色列人的女子，但参孙却执意要如此行，因为他自己喜欢。从参孙的选择中，我们看到他违背了拿细耳人的规定，不可娶外邦女子为妻，是凭着自己的情欲和喜好来做决定，神许可参孙如此行，甚至可以说是参孙运用自由做出了选择，但圣经说参孙这样的选择还是落入了耶和华神的旨意中，因为神是拥有完全主权的神，所有的被造物都在祂预定的天命中，无论人怎样自由的选择，都会落入祂预定的旨意中。
而对于人的自由，人只有顺性和随性的自由，顺性的自由是我们只有选择完全顺服神旨意的自由；而随性的自由表面看起来是我们在做自由的选择和决定，但背后的动因还是出于神永恒的旨意和预定，因此，神的预定和人的自由根本不冲突，只是我们在人的有限性中缺乏属灵的平衡，而强调某一方面时，我们就错解神的心意，把神的预定和人的自由进行对立而产生张力。所以，虽说神许可人凭着己意做出选择，但若违背神预定的旨意而犯罪，人却必须承担自己犯罪的恶果。
作为被造的我们在神的主权中，严格来说只有顺性的自由，而没有随性的自由，即堕落罪人错误的理解自己有完全的自由，结果导致对于神主权的救恩认为凭着自己就可以拒绝，而不能接受是神凭着自己的主权在拣选那些真正属乎祂的百姓。所以，在亚米念主义的救恩观中，为了规避罪从神而来，宁愿选择人有自己的主权来选择拒绝或者相信救恩，而这种教义却否定了神在救恩中的绝对主权，使人拥有如同神那样完全的自由，结果很多时候却变成了放纵情欲，自己选择的自由其实是自杀，并且因为自己的罪必要被神审判。
或许参孙的父母拗不过参孙的强求，竟然陪同参孙到非利士人的家中去求亲，但在去亭拿的半路上遇见一头向参孙吼叫的少壮狮子，这激发了参孙的斗志，在神能力的运行中，参孙徒手撕裂了狮子，这让参孙首次体会到自己拥有的大力，但他却没有把他拥有力量的事情告诉父母，如果参孙的父母知道了，或许会因为他在死狮子尸体上娶蜜的事再次的提醒和警告他，因为在神规定的拿细耳人的规条中有不可挨近死尸的规条，包括自己的父母离世也不能触碰，如果一旦接触就算为不洁，必须透过洁净的礼仪来洗净才能被耶和华神悦纳。
而参孙从死狮子体内取蜜这已经是有两次违背信仰的原则：娶外邦女子为妻；触碰死尸；对于参孙来说可能无所谓，但从神那里来看，他已经在放纵情欲和妥协信仰上为罪打开了方便之门。神把我们放在这个世界面对各样的罪与试探，不是让我们去与罪同流合污或者助纣为虐，而是与罪争战并且依靠基督而得胜，使我们的生命不断成为圣洁，但面对罪我们却缺乏对神的忠诚，凭着情欲任意而行时，我们必要为我们的罪付上代价。
当女子的父亲来见参孙和那女子时，参孙就为他设摆宴席，当地的非利士人邀请了三十个人来陪伴参孙，这是参孙的一个婚姻仪式，要不然后面参孙不会说我要去见我的妻。在七日的延宴中，参孙给陪伴的非利士人出了一个谜语，并且以三十套衣服作为赌注，这个谜语是以他杀死的狮子尸体内取蜜为谜面：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日没有猜出参孙的谜语，只能透过威吓参孙的妻子才获得谜语的谜底，结果导致参孙另外去杀了三十个人夺了衣服来交给那三十个陪伴的人，参孙因为生气回去了，结果妻子却归了别人。
如果说参孙的谜语只是指着狮子和蜂蜜说的，大可不必有如此的记载，其实它有更多的属灵解读：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”意思是吃的（罪）从吃者（魔鬼）出来，甜的（试探）从强者（魔鬼）出来。而从救赎的角度解读是：吃的（神的话）从吃者（基督）出来，甜的（神的话）从强者（基督）出来。因为基督比魔鬼更强，吃掉我们所有的罪（林前15：55-57）；基督带来神的话比蜜更甜（诗19：7-10），喂养我们的灵魂。所以，我们心对神和祂话语的忠诚如同我们内心中最深的秘密，无论任何人来引诱攻击我们，我们都不应轻易改变，因为他关乎我们的生死，愿我们依靠神的恩保守我们的心在主的话语约束当中（箴4：23），而不是在自我的情欲中吃自结的果子。
当参孙的妻子逼问谜语的谜底时，用啼哭和爱的借口，以及锲而不舍的心志获得了谜底时，她立刻告诉了自己本国的人，导致参孙输了谜语，必须要赔给那陪伴的人三十套衣服，可见女人的啼哭看起来很柔软，里面却隐藏着夺取生命的利器，如同夏娃在伊甸园中对亚当表达出的啼哭或者温柔。由此我们看见，参孙的爱其实是一厢情愿，并没有获得妻子的心，她宁愿用虚假的方式欺骗参孙以讨好本族的人，哪怕在恐惧中以保全自己的父家也不和参孙同心，这实在是悲哀的婚姻。因为这婚姻的结果导致参孙妻子的一家被灭门，参孙也落在血腥的复仇中。参孙因为婚姻中的谜语自己的心被攻破，虽然参孙说出心中的秘密不是要了他的性命，但为后面大力拉继续攻占他的心留下了破口。婚姻虽然是神设立和赐给我们的，但在婚姻中如何持守真道和尽自己的的责任却是我们需要谨慎去面对的。
各位弟兄姐妹们，我们的婚姻需要在神的婚姻原则中来进行，同时也需要父母（属灵长辈）的警戒和祝福。你是没有结婚的基督徒吗？不用担心怎么进入婚姻和怎么来过婚姻生活，主早已预备了婚姻中的恩典（歌8：6-7）。你是已经结婚的基督徒吗？或感受不到婚姻中的幸福和满足？或者对方是不信的（丈夫或妻子不信），不要担心，只要你按照主耶稣的吩咐尽你丈夫和妻子的责任（弗5：22-33），主耶稣会让你在爱中得满足，即使你遇到了恶待你的丈夫或妻子，主耶稣是你最好的丈夫和妻子，祂能体贴你，医治你心灵中的伤痛，给你最深的安慰。如果我们是按照我们自己的方式来过婚姻生活，丈夫和妻子就会成为对方眼中的刺、肋下的鞭，因为我们彼此的罪会成为对方的折磨。
不要指望这世界给我们的婚姻带来什么幸福，更不要有天真的想法嫁一个或娶一个物质条件丰厚的，两方面世界和天堂都得到，还美其名曰婚姻宣教，那种想法是与虎谋皮，迟早落在悲惨当中。如果你执意准备娶或者嫁给不信的人，请先去咨询那些曾经经历如此婚姻的人，他（她）们在婚姻中经历的苦难和磨练实在是哀叹连连，我不是说双方都是基督徒的婚姻就没有苦难，而是说半信婚姻的苦难会增加更多，失去更多见证主荣耀的机会，若不是神的保守，在很多妥协中早已随流失去了。
参孙的战争：神的旨意和能力
参孙的战争与其他士师的战争不同：他第一次与非利士人争战是为了报夺妻之恨；他是孤军奋战，单打独斗，不但没有组织以色列人有同心合意的有效抵抗，反而被以色列人出卖给非利士人；他虽然做以色列人的士师二十年，但并没有给国家带来太平；他一生纵然杀敌无数，但不会超过六千人，根本没有彻底的消灭仇敌。只能说一个人不能完成神的大使命，无论他生命中领受神的多少恩典，总是需要一个团队成就更大的事，就如同挪亚的全家、摩西的亚伦户饵、主耶稣的十二门徒、保罗的同工团队、神呼召的儿女成立教会，都是为了成就更大的事：就是福音的传扬，神国度的拓展，迎接基督的二次再来。
当参孙再回到妻子家要和她相聚时，女子的父亲却告诉参孙他的妻子已经归了别人，他猜测参孙因为谜语的缘故导致妻子欺骗他而不再喜欢她，所以就另嫁他人，但参孙可以继续娶妻子的妹妹来代替她，这使参孙感受到了极大的侮辱，决定报复非利士人的夺妻之恨。参孙用三百对狐狸焚烧了非利士人收割的禾稼和橄榄园，这是重要的生活来源，非利士人追查之后发现是参孙焚烧的，他们一时找不到参孙，立刻把那妇人和她的父亲全部烧死，以报复参孙焚烧他们禾稼和橄榄园之仇，结果参孙再又上去报复非利士人焚毁女子全家的仇。
参孙的岳父把参孙的妻子自作主张给了别人，或许也是因为非利士人威胁的缘故，害怕非利士焚烧他和他的全家，但是越害怕还是得到了害怕的结果。参孙认为加害非利士人不算有罪，但他却没有考虑更大的责任，烧毁了非利士人的一切就逃跑了，一个人躲在山上的岩穴内，却没有用能力去保护妻子和她的全家，或许他认为他的妻子的全家是非利士人同族同国的人，无论如何肯定不会加害与他们，却不知人的切实利益一旦受到损害，什么人都会不管不顾，更何况是那些没有信仰的人。
非利士人对于那女子全家的威胁成为了现实，完全没有那种真正的家国情怀的观念，只要是违背我们的信仰，或者损害我们的利益，无论是谁都绝不容忍，必须除之而后快。它也体现了魔鬼国度的治理，就是以罪治罪，没有丝毫的爱与怜悯，更不可能有任何的饶恕和悔改机会，因为魔鬼的国度给人的一切除了谎言就是死亡，有的只是灰心失望，绝对没有任何的盼望。而参孙因为妻子的事对非利士人展开报复，无论如何不可能杀死两千人，最多杀了一千多非利士人，因为参孙死的时候杀死的三千人比活着杀死的人更多。对于参孙来说这实在是伟大的胜利，而对于非利士人来说这是可怕的噩梦，谁能一人胜过千人呢？如果没有神的帮助和能力，谁能成就这样的奇事呢？
非利士人发现参孙成为他们最主要的劲敌后，立刻召集非利士人去攻击犹大人，而犹大人却不明所以，说非利士人为什么会无缘无故的攻击我们呢？而非利士清楚知道其他犹大人都不会对自己构成威胁，因为他们已经在非利士的奴役中早已失去了斗志，只能任由他们蹂躏宰割，不敢有丝毫的反抗，唯有那大力的参孙才是他们的威胁和祸患，必须除掉，所以他们见到犹大人只点名捉拿参孙，不找其他犹大人的麻烦。可怜的犹大人觉得自己好像在非利士人眼前蒙恩了一样，竟然聚集了三千人去找参孙，要把参孙捆绑起来交给非利士人。参孙做以色列人的士师二十年，竟然没有得到以色列人的信任和拥护，这表明参孙只是在运用个人性的能力行事，并没有唤醒整个民族来成就更大的事。我们能够知道神呼召我们到祂的家中要做什么吗？
犹大人能够聚齐三千人没有想到去和非利士人争战，却要把他们自己的英雄抓起来交给仇敌，他们一见参孙的面就怪罪参孙给他们带来了灾祸，也就是说他们情愿承受非利士人对他们罪恶的奴役，也不接受神对他们的拯救。而参孙对于他们的回答也仅仅是出于个人的想法，非利士人怎样对我，我就怎样报应他们，却没有如同其他士师那样，只要振臂一呼，所有的以色列人都如同一人，为了自己的亲人、民族、国家，或者小一点，自身的幸福和家庭的安全而情愿一战，即使是舍身赴死也在所不惜，因为真正有正气的人，宁愿站着死，也不愿跪着生。
由此我们看到整个以色列人已经完全忘记了神在他们生命中的救赎计划和永恒应许，他们有的都只是自我意识的保护，不再会去思考更多的应许盼望、使命担当，这可能就是人们所说的小农民、小资产意识。但神的百姓是一群被呼召拣选、已经有清楚目标和方向的圣约子民，不是那种漫无目的、四处漂流、随遇而安、在今世苟延残喘的人，而是有充足盼望和信心等候天国降临的人，如果不是盼望进入那永恒的安息，就不会在今世有谨慎的生活，只会落在自私自利、任意妄为、放纵情欲的里面，犹大人只看到自己的利益得失，根本不会考虑神的旨意和国度。
这就如同一群被欺压已经习惯的人，只要自身有平静安稳的生活，哪有心思去管其它的事。甚至在心中已经认定仇敌不来欺压已经是恩典，因为他们已经忘记了真正的恩典是什么。所以，若有人胆敢起了反抗，不是思想要如何同心合意挣脱桎梏，反而要解决提出问题和制造麻烦的人，以色列人认为参孙就是这样的人，解决不了问题和麻烦，就解决掉参孙。在我们生活的环境中，我们的心意是如何呢？
参孙和犹大人达成约定，保证犹大人不亲手加害自己，这才任由犹大人捆绑自己，犹大人还是遵守了承诺，没有伤害参孙，如果犹大人不把参孙交给非利士人，可能会把以色列人陷在苦难境地。非利士人抓不到参孙，就会攻击以色列人，到时候又是生灵涂炭，满目疮痍，因为以色列人根本没有信心与非利士人争战，只能是一边倒的屠杀。而以色列人把参孙交给非利士人，这是极大的侮辱和伤害民族感情的，因为自己的民族英雄被自己人捆绑交给仇敌，这实在是无情无义的行为，所以，是参孙自己情愿被犹大人捆绑去面对非利士人，意味着自己甘身涉陷也不连累自己的同胞，自己的同胞对自己无义，参孙没有对犹大人无情。
当犹大人把参孙捆绑带到非利士人那里去时，非利士人看见参孙就不断欢呼他们的胜利，但神的能力使参孙立刻挣开捆绑的绳索，简直没费吹灰之力。参孙看见一块未干的驴腮骨，就顺手捡起来，杀死了一千非利士人。对于非利士人来说，刚刚的欢庆立刻变成了死亡的恐惧，这是他们万万没有想到的，一个看起来与他们没有两样的肉体凡胎之人，竟然有如此的力量杀死他们千人，可能非利士人逃跑的时候只恨爹妈少生了两条腿，因为他们当中没有一个人可以抵挡参孙的，这也表明，拥有神的能力可以横扫一切，得胜一切的。当我们面对强敌时，我们是在环境中恐惧，还是依靠神的大能奋勇呢？
参孙因为自己的得胜而唱起了诗歌：“我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。”在这里参孙是把得胜的荣耀归给自己，而不是归给神，因为他说是他自己杀人成堆，却不是神帮助他胜过仇敌，并且说他胜过仇敌的工具竟然是一块驴腮骨，而不是用的刀枪剑戟，这更说明参孙是大有本领的，丝毫没有提到神的恩典和能力，但神仍然为参孙存留恩典，所以他得胜非利士人口渴呼求神，神仍然不纪念他的罪愆，垂听他的祷告，赐给他需要的恩典，使地裂开涌出泉水解决参孙的口渴。所以，不管罪人如何无知，只要随时转向神，神就有赦免之恩，也以恩典待人。
这是记载参孙一生中在失败之前两次向耶和华神发出的祷告，一次为的是满足自己的需要，一次是为了报复非利士人。但一个真正属灵的人无论在什么时候总是注重与神的属灵交通，并不会仅仅因为某些恩赐或者侍奉就满足了，而是不断透过与神亲近获得更大更多的能力，还需要明白在神的心意中如何运用这些恩赐能力，否则只能把神的恩典当作只是满足自己、随己意运用，根本不会考虑神的心意和荣耀。所以在论到非利士人辖制以色列人二十年的时候，参孙也做了以色列人二十年的士师，却并没有带领以色列人脱离非利士人的捆绑，也没有给以色列人带来太平，也就是说参孙虽然在做以色列人的士师，但他更多的是凭着自己在争战，而不是在神的整个救赎计划中去按照神的心意行事，所以，即使有争战，它不是全国性的，而只是零星和局部性，不是如同其他士师有拯救性的胜利。但神的计划永远不会失败，祂总是在祂的心意中引导属乎祂所拣选的人，等候他们不断向祂归回，直到祂的计划成就。
参孙与大利拉：放纵情欲
圣经记载参孙与三个女人有过关系，一个是他的非利士人妻子，一个是迦萨的妓女，还有一个就是大利拉，如果说娶妻是他的正常需要，那么寻找妓女就是他的放纵情欲，而遇见大利拉则是他的自投罗网。无论任何人，只要去寻找妓女，在人的品格和道德上都是无法接受的，这已经是违背做人的最低底线，更何况是属神的儿女，应该有属乎神的圣洁生活。
迦萨是属于非利士人居住的五个主要城市之一，参孙完全是深入虎穴去独自涉险，或许是艺高人胆大吧！当非利士人将他团团围困的时候，他们以为一定会抓住参孙，因为他们坚固的城墙和城门参孙肯定无法逃脱，殊不知参孙运用他的大力连城门和门闩一起拆下扛走，据地理位置来看，参孙扛着这些一直走了60多公里，并且大部分都是上坡，一个城门少说也有几百斤重，可见参孙的力量实在惊人，参孙为什么要把城门扛的如此远，为什么不出来就立刻扔掉，我想更多的是向非利士人炫耀他的力气，你们任何人用任何方式都是抓不住我的，又或许是参孙的精力旺盛，透过这种方式消耗自己的力量时自己能够平静下来。
因为婚姻的缘故，他已经废了拿细耳人三条规定中的两条，只剩下一条，没有用剃头刀剃头发，但他的心已经被征服过一次，只剩下是时机和时间的问题。当然，参孙的大力和他的头发没有丝毫关系，拿细耳人的规定只是神立约的记号，外在的记号显示人内心在如何面对神，一如我们的信心和行为的关系。如以利沙没有头发，却拥有以利亚加倍的灵力，押沙龙有头发却死在自己的头发上。如果说参孙爱上非利士女子要娶她为妻是正常的需要，那与妓女淫乱和大力拉苟合却是情欲的彻底放纵。参孙力大，仇敌却派了一个力量比参孙还大的人来拉他，所以叫大利拉。
参孙喜欢大利拉，或许叫英雄难过美人关，或说是力量越大的人越需要肉体被满足。就如同泰森、许多明星……他们有太多的多情滥情，每次他们都说是真爱是爱情，但听了他们的爱情让人呕吐，因为他们口中的爱情如同他们口中分泌的唾液一样，随时发作，又随时吐掉，而真正的爱情却被他们任意玷污和亵渎，除了放纵情欲和相互间的利益之外，随便结婚离婚的人谁相信他们有真爱呢？而大利拉正是为了钱财出卖了参孙。可悲！参孙是大有力量的人，是杀死两千多非利士人的英雄，本该被万千少女宠爱、迷醉，可他却倒在大利拉的石榴裙下，与约瑟的境遇真是明显的对比。参孙并没有从第一次的婚姻遭遇中吸取教训，就如同历史给人最大的教训就是人从历史中从来都不吸取教训。
大利拉为了得到克制参孙的方法，可以说是锲而不舍。俗话说事不过三，第四次参孙终于上当，或许大利拉用了女人最厉害的武器：温柔的眼泪，如同夏娃让亚当吃分别善恶树的果子一样，但这其实是鳄鱼的眼泪，是索命的眼泪，但是参孙没有丝毫的警醒，躺在大利拉的温柔乡里妄想还有力量，但是头发被剃，与神的约彻底废掉，结果被仇敌捆绑剜去双眼囚在监牢中推磨。可怜一代英雄竟落得像畜生一样活着。参孙这段时间眼睛虽然瞎了，但心却明亮了。就如同浪子比喻中的小儿子一样，将要与猪抢食吃的时候，才发现自己是个人，这才发现有尊贵的身份地位。这世界有多少与猪与狗抢食的人，却从来没有明白自己是人，应当堂堂正正的活着；有多少基督徒从来没有看重自己神儿女的身份地位，和世界上的人一样捞世界，卑贱的活着（诗49：20）。
参孙在监牢推磨中一定做了深刻的悔改，想到自己的身世；想到敬虔父母的教导；想到神的恩典；更多是想到自己的罪恶和败坏，可见苦难对于有些人来说是何等宝贵，也同时见证我们的神有何等丰盛的恩典，对愿意悔改的人总是接纳饶恕、不离不弃，任何时候都不算晚。这悔改使参孙在信心中向神归回，也使他列在信心英雄榜上，见证神的爱何等高深，祂对罪人的悔改总是存着饶恕和接纳，从不计算人的罪愆。
参孙的死亡：最后的胜利
当非利士人因为他们的胜利而欢庆时，他们透过向他们的神大衮献祭来感谢他们的神把仇敌参孙交在他们的手中，因为参孙带给他们的伤害实在太大，于是想要参孙在众人面前戏耍以继续羞辱参孙。可他们并不知道参孙已经在推磨中长出头发，悔改归回神，力量已经复原，在参孙被带来放在两根柱子中间的时候，参孙向耶和华神发出了最后的祷告：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”“我情愿与非利士人同死！”
参孙最后用尽力量杀死了三千非利士人，表明参孙一辈子杀死非利士人不超过六千，也就是说参孙没有完全灭尽以色列人的仇敌，参孙对于以色列人只是部分的拯救，以色列人还要继续争战。唯有我们的主耶稣的死却灭尽所有的仇敌，魔鬼、罪、疾病、死亡……，对我们实行完全的拯救，一次得胜永远得胜。参孙做以色列人的士师二十年，后面并没有提到他使以色列人国中太平多少年，表明参孙的争战只是个人性的争战，而不是带领全民争战，他虽然杀死了几千非利士人，以色列人还是活在战争和动乱里面，并没有享受到从神来的平安，唯有基督做我们的统帅（来2：10），带领我们争战并带给我们永远的平安和安息。
参孙的失败缘于他废弃了拿细耳人的约，没有离俗归圣，以致耶和华神收回祂的力量，参孙就如常人。但我们今天在基督里，是我们的主耶稣用自己的血代替我们与神立约，并且这血永远有功效（来13：20），永不会背约，永不会失败。因为耶稣在十字架上一次的流血舍命，成就永远的救赎（来10：11-14）。所以，我们的主有绝对的能力救赎我们、保证我们生命不会失去，而且借着圣灵大能的运行赐下那叫死人复活的能力，这能力胜过仇敌、情欲、世界……没有任何罪是我们在基督里不能得胜的，因为重生的基督徒拥有基督一切的能力，只是我们太多的不信和小信导致我们缺乏能力。
我们也许会说，参孙活在那样的罪中，神怎么还会用他呢？其实恰恰相反，神赐给参孙那么大的恩典，参孙却仍旧活在自己的罪中。如果我们这些得救的基督徒不能更深明白基督十字架这重价的恩典，我们即使是口里喊主，但我们也继续活在我们的罪中，做一个称呼看起来强大：神的儿女，但实际上是一个软弱的生命。但福音本是神的大能，充满着神的大能大力，真正把生命交给祂的人，一定能够活出一个见证主、荣耀神的生活，而不是在这世界如同乞丐卑贱的活着。唯愿我们不是只拥有基督徒的称号而内里却是软弱无力的基督徒，因为主赐给我们不是胆怯的心乃是刚强、仁爱、谨守的心（提后1：7），而且拥有福音的能力，无人能挡，你是这样的基督徒吗？