唐崇荣牧师信仰问答集锦 （24）转载

22、一个人虽然明白了福音，却为了紧守双亲死前的吩咐而继续拜所不信的偶像，请问这种人是属于那一派?

答：他就是属于那个爱父母过于爱上帝的那一派。耶稣说“爱父母儿女妻子过于爱我的，不配做我的门徒。”那么这个人是不是不配做耶稣的门徒?不一定，因为这个人是一个有忠信的人，对父母有信德，遵行所讲过的话的好人。这个人如果作基督徒，可能会是一个很好的基督徒，所以不要对他失望。

对父母许了愿，而父母又死了，怎么办呢?所有父母与你立的愿都是好的，你都要遵守，但是信仰的问题却不能，为什么呢?因为神比父母更大。

一个人在阴间，好象圣经所记的财主一样，他会盼望他的兄弟不要到他那里，如果你的父母还没有信主．死了灭亡了，他现在一定不愿意你到他那里去，因为他爱你，他已经懊悔他的意愿了。

怎么帮助这样的人呢?要继续传福音给他，告诉你天国是永恒的，我们是神造的，神把父母给我们，父母给我们的教导有时是对的．有时是错的，神的真理比父母的教导更高，这样建立他的信仰。不必告诉他“你父母现在在阴间懊悔了”。

23、基督徒能否把民间信仰的偶像当作艺术收藏品？

答：我已经提过我的意见，就是说鬼不是要附在物件的上面，鬼是要附在人的身上才是它最终的目的。那么当你把一个关公的像当作神来拜的时候，那时鬼就躲在后面欣赏你的敬拜、享受神的权柄，它就变成假神了。当你不再拜它的时候，我相信鬼就离开了，所以不要把那个给鬼用过的东西当作鬼永远在那里，那你就错了。因为你本身是给鬼用过的东西对不对？你没有信主以前给鬼用过没有？回答？那你就应该丢在地狱才对对不对？所谓“分别为圣”就是从不圣的地位变成圣的地位，是圣经讲的、是可能的，所以如果你不再拜他的时候，它就是变成一个死的东西。那么对某某人，可能为别人的缘故你除掉它，你怕再捆绑什么，那你除掉它，把它毁掉。所以圣经有毁偶像的事情，我自己也毁过一些偶像，但是如果呢，你不知道，或者那个好像从前有人拜过，现在它是一个艺术品，你放出来不必怕它。你知道天主教总部，在梵谛冈的大广场，中间有四角型的尖塔你们看过吗？谁到过梵谛冈、到过罗马的举手？到过的举手？你知道我在讲什么吗？那个大广场中间有一个四方型的尖塔，上面雕刻着是埃及的字，那是什么？是埃及人敬拜假神的一个塔碑，那么呢，大概超过，如果我没有记错，是一百五十多吨到他们从埃及把他们用船运过来，慢慢拉，拉到罗马城、梵谛冈放在那里，表示什么？表示神是胜过所有宗教的。所以基督教有两种观念，一种的观念就是曾经给鬼用过的全部把他烧死，全部把它烧掉。一种是把它抓来，把它抓在十字架下面掳来，让他顺服基督。所以这是一种得胜的观念和一种惧怕的观念，那么你惧怕的时候，就自己圣洁的除去不圣洁的，得胜的就说主我抓住他，我去把他掳来，那么这其中没有不同的观念，这都是相对的，不是绝对的。台湾信仰有除灭偶像的做法，好啊！应当除掉的把它除掉，没有什么价值的、肮脏污秽的把它除掉不要紧，除掉了以后也不必怕鬼犯到你身上来，不会的，因为根本主的能力已经得胜这些，你不必害怕。

24、基督是万王之王，宇宙的主宰，神对华人文化的心意是如何？

答：华人文化是很高超的文化，是很远古的文化，也是很长命的文化，因为华人文化对神的自然启示做了相当好的回应，所以华人文化中间有一些对神回应所产生出来的这些词句与圣经的意念相当吻合的，当然没有在圣经的意念中间那样高超的境界。

比如说，老子说“有物混成□M先天地生。”“吾不知其名□M字之曰道□M强为之名曰大。”这告诉我们老子的认知有一个比天地更早就存在的，而且他用“天地生”，但是他对“造”的观念是不清楚的。所以，这样，这一位万有之前就已经生的是谁呢？这位当然就是指那“道”，而圣经才真正告诉我们，这个“道”就是上帝的独生子在历史过程中间他成了肉身进到世界中间。

孔子的“己所不欲，勿施于人”，“我所不要就不要给别人”，所以你已经坏的东西不要给人；你不要人家看不起你，你就不要先看不起人。“己所不欲，勿施于人”是孔子给中国人的道德的金科玉律，是很重要的标准。但是这一句话很靠近耶稣讲的，“你要人怎么样待你，你就怎么样待人”（参：马太福音：7章2节；路加福音：6章31节），不同的地方是，孔子是消极的，耶稣是积极的。孔子，“你不要人轻看你，你不要轻看别人。”耶稣说“你要人尊重你，你先尊重人。”所以一个是积极的“特殊启示”，一个是消极的“普遍启示的回应”。

“普遍的启示”跟“普遍的启示的回应”是不一样的。“普遍启示”是神把一些道德律的功用，把一些自然律的原先的基础放在人心中的对原有的真理的初步的了解，所以在普遍启示中间，我们知道神是存在的；在普遍启示中间我们知道人应当行善，这些就从文化与宗教表现出来了。但是在中国的文化中间，这些的表现慢慢就形成了一种把自己当作已“经绝对知道真理”的骄傲来对抗甚至神自己给我们的高超的特殊启示。所以新儒家文化、新儒家哲学那些人不是追求真理的，他们是护卫既有的中国传统的人，所以他们不是开敞心等神的启示，他们乃是无论如何认为中国文化是高过一切，甚至高过圣经，用这样的态度绝对化非绝对的，结果就把真正的真理排诸大门之外，这变成中国人的悲哀。中国人一方面要寻求真理，一方面以已经有的文化成就我们就认为就是绝对的真理，这是很可怜的地步。

前几年我在台北讲道，有一个人发一个问题大骂我，里面有一句话说“不拜孔子的就不是中国人，你知道不知道？”我听到了，不但不吓，不但不倒，不但不病，我哈哈大笑。我说“根据你这句话，孔子就不是中国人。”因为孔子没有拜孔子嘛，对不对？“不拜孔子的就不是中国人”，这句话怎么吓倒我们认识神启示的人？孔子怎么会拜孔子？孔子自拜，不是人可以拜“自己”吗？人可以拜自己，那么和毛泽东把自己当作神不是一样吗？人把毛泽东当作神不是对了吗？人不能拜自己，因为你自己是知你之生，你不知你之死。所以你是有开始的，不知道什么时候结束，而且一定会死的人，所以你不会被拜。你不能被拜，你也不能自拜，所以拜孔子是夺取神应当有的荣耀。你应当拜的是永恒的神，不是拜一个由父母生下来的人。你把拜孔子当作就是绝对的真理，然后认为“不这样就不是中国人”，这一句话最先反对的就是孔子，因为孔子从来没有拜自己。所以谁说“不拜孔子就不是中国人”，这个人连孔子是谁也不懂，连中国人应当怎样做人他也不懂，两种都不懂，所以这个人有一点不像人。

基督徒应当硬到一个地步，绝对不妥协；基督徒应当爱到一个地步，甚至舍己。阿们？所以我们有时候谈上帝的爱，谈到最后就完全妥协，没有立场。有时候我们对“真理”与“非真理”完全不能分辨清楚，把文化代替是上帝的道。

还有人说“老子就是中国历史上上帝给我们的先知”，这是乱讲。老子没有提耶和华的名；老子没有说他得启示，；老子是从被造之人的理性，冥冥之中想出来一些有关于可能的真理，那就是“自然启示的文化回应”，绝对不是上帝给人的先知。如果你不能分界，不能弄清楚的，你会乱得不得了，然后鱼目混珠还以为你已经很富有了。

25、真正重生的基督徒是否一定要存在有形的教会中间？

答：是。除非你在无法在有形的教会出现，你重生了就死了，就不能在有形的教会出现。你重生了以后病得没有办法，每一个礼拜不能上礼拜堂；你不能在有形教会出现，你就可以免去在有形教会的存在和出现。你能够在有形教会中间出现，你就应当加入一个有形的教会。你说“我在里面得不到什么”，那就证明这一句话不打自招，你不懂得什么叫作“基督教信仰”，你信耶稣不是为了要“得”，而是为了要“舍己”。所以如果在这个教会里面不能得到什么，你在里面可以贡献些什么？你可以牺牲什么？你可以用你有限的精力事奉、提供一些什么？你还要在教会中间。

有一个人对葛理翰(BillyGraham,1918-)说，“我什么教会都不去，我因为看到这些教会都不好，所以我不进去。你认为如何？”葛理翰说“如果有一天你找到最好的教会，你一进去了，那教会就不好了，因为你在里面。”

我们常常以为“别人不好”，“这个不好”，“牧师不好”，你自己好吗？你进去了，教会没有增加什么好处，就增加你的毛病罢了。虽然你有贡献，你有恩赐，你有服务，你的恩赐、服务等等还是上帝的恩典，而你里面的罪不是上帝的，是你的。

我们到公共厕所的时候，掩着鼻子快快出来，好像它害死你。其实你到里面给的不过也是那些东西，对不对呢？不会因为你进去了，他害了你他就得到更香的东西，没有。你还是把一些臭的东西丢给他，你就走了，然后就是像你这样的人一大堆，所以公共厕所才这样臭的，你懂吗？所以进公共厕所不但丢东西，应当带扫帚去扫东西，好不好？这就是真正加入有形教会一个很好的比喻。

26、在旧约中上帝吩咐以色列人不能吃的食物，现在都可以吃了，如果不行，使徒行传中所讲的“洁净都

可以吃”什么意思？

答：当然，“上帝所洁净的你不可当作污秽”（参：使徒行传：10章15节），这是神对彼得讲的话。那什么时候洁净起？什么时候还是污秽？原来到了一九四０年代，英国一个医学家发现，所有圣经所列出来“倒嚼不分蹄”，或者“分蹄不倒嚼”的这些动物，列为“不洁净”的动物，他把它一个一个拿来研究，都是非常有危险带菌使人不洁净的动物，是的。

但是哪一种变成不洁净的可能呢？就是在长期在旷野旅行没有足够水份的人，那些动物都不好。现在呢？如果你常常洗澡，常常足够清水的供应，常常有健康，这些动物对你就不构成不洁净的可能。所以上帝是为以色列人预备了这个法规，这个可以吃，那个不可以吃。到了彼得的时代，彼得不是四十年在旷野，彼得不是在旷野地旅行，彼得不是在缺乏水份的地方，所以上帝说“已经洁净了。”那么你现在洁净了没有？洁净了。你说“感谢主，我可以吃猪肉。”其实猪肉是比牛肉更脏的，因为在一百度的滚水里面，猪肉里面还有很多菌没有死，牛肉会死，但是疯牛症（狂牛病）我就不大懂了，你有没有读过“疯牛症”？疯牛症的菌是不是一百度还不死？我不知道。所以圣经到底是对的。但是整个旧约的律法是为了犹太人那一段时间的需要而写的，只有里面精意才是永永远远的。在希伯来书第六章、第七章的时候我就会很清楚的讲到律法废掉了，律法一事无成。为什么希伯来书的作者比耶稣更大胆，耶稣说“我来成全律法”（参：马太福音：5章17节），希伯来书的作者说“律法废掉”，我在以后的解经，下个礼拜还会再来的，在信友堂给你讲希伯来书，一节一节精意讲出来，你们可以注意听。

27、上帝对患“强迫症”、“忧郁症”的儿女有医治的话吗？彼得前书二章二十四节是否就是？如果病因和邪灵的压制有关是不是也包括在医治的范围里面？

答：如果你要看有关这样的经文，你注意一节，使徒行传十章三十八节，“上帝怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的；他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人；因为上帝与他们同在。”所以这个医治也包括了在魔鬼的势力中间受捆绑的人，耶稣的医治的能力也存在的，所以不必惧怕。

那么，二十世纪的初期，奥地利的弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)起来的时候，他就先很严厉的批判圣经，认为圣经根本就是不明白心理学的人写的。他以为他很明白心理学，其实照我来看，你越研究心理学，你可能心理越来越不健康。为什么我这样讲？因为弗洛伊德研究使他变成专书的对象都是最不正常的人。所以所谓“学术界”就形成一种很不公义，很偏颇的详细。越懂得不正常的人的，你就越专家。那么，这么多百分之九十正常的人的共同性，你没有办法用学术去把它讲清楚，而这古哩古怪的病你写了一大本，然后叫一大堆正常的人要因为明白不正常的事情才叫作“懂心理学”，这是不公义的事情。你看到这一点没有？我告诉你，连弗洛伊德的两个学生，一个阿德勒(AlfredAlder,1870-1937)、一个是荣格(CarlJung)都不大赞同他，弗洛伊德的孙子自己站起来反对他的祖父。弗洛伊德的思想是以人的现状去批判整个人性，甚至神的启示。所以他把圣经里面梦的解析都当作精神病和那精神衰弱的人所产生出来的一种幻想和解释。他认为圣经里面许多所谓“先知性”功能的人都是精神分裂症的人。我相信有许多许多精神分裂症这个心理学名词叫作Schizophrenia，这种精神分裂症，这种人格双重的症状的人常常会以为自己是先知，这是不能告诉人，先知就是这种人。（下一次不可以为自己留位子，下次不要再留位子了，你迟到就坐在后面，不要妨碍别人。）我们下讲下去。

28、如何在社会价值、舆论、别人的评论，及基督徒自己的领受、自我的依靠中间采取一种平衡点？

答：讨上帝的喜悦！[照着圣灵的原则，过讨他喜悦的生活。]这是唯一的秘诀。在澳洲有一个我的学生，他已经在事奉工场十多年了，是在美国拿了博士学位的人。听我讲道的时候，他说：[唐牧师，我二十五年前就听你讲道，而且在你的课里面受你教导好久。我发现你那个时候到现在（我说：比那个时候更早，只是你那个时候才认识我），有一个贯彻始终、一直不变、很有恒心的迫切感，所特有的那个恳切、能力、拼命、奋斗，你的秘密在哪里呢？你可不可以告诉我们年轻的一辈（基实他也不年轻，现在四十多岁了），怎样走完事奉的道路，且能几十年如一日，秘诀在哪里呢？]我告诉他，只有一句话：[清心一致，讨神喜悦，历久不渝。]就是那样。他说：[这么简单啊？难道只有一句？]过了四天，我要离开那个城市的时候，他说：[这四天我一直在思想你那一句话，我发现也很难再加什么上去了。]你能继续不断事奉主，秘诀只有一样——讨主喜悦；除此以外，没有别的东西。每时每刻用这个原则来支持你，你就能够平衡了。

29、怎样向外邦人介绍你所认识的主耶稣基督？

答：要介绍基督，先从你的生命把握——[信仰的果子]介绍起，他发现你和他有不同的生活，这是信仰的果子在生活上表现出来；你的把握、你的盼望让他羡慕的时候，他会说：[为什么，你会有这么美的生命、这么伟大的生活的表面？]你告诉他：[那不是我，乃是因为基督活在我里面！]有这样的见证就容易介绍了。如果你只在嘴巴上说：[耶稣很好！耶稣很好！]他说：[那你为什么这样不好呢？]那就很难了。所以每一篇伟大的讲章，背后有真正圣洁、爱和智慧公义的生活撑住，变成那能力的印证。在告诉别人有关耶稣时，先活出基督来。保罗说：[我活出基督]，[我活着的就是基督]，[我所传的的就是基督]；所以保罗是[活出所传的基督，传出所活的基督]，这样福音就比较容易传开了。好，回去自己写，字不好看不要紧，我许可你写两副对联：[活出所传的基督，传出所活的基督]贴在你门前，好不好？如果你的邻居说：[哪里！我才不信呢！]那你就知道平常你太不像样了；他如果说：[真的，这个人就是这样。]那你就容易传福音了，就是这样简单。

现在很多福音会议，讲来讲去就是传福音的方法、新方法！我听了都讨厌，因为不是[方法]能救人；真正的方法，就是上帝藉着基督为我们死，只有这个方法。而传的[方法]背后是什么？是动机，是能力，是神的膏抹，主的同在，[道]在他们身上的光照，那才是使人得到福音。

30、人完全的堕落，那信徒和非信徒在一般的沟通上共鸣的基础在那里？

答：这个是提到传福音的接触点、共同的基础，怎样的去接触他们，这是一个可以讲四天四夜的大题目，我不预备用很长的时间来谈这个问题。但是我们都是有神形象样式而被造的人，而我们都曾经从堕落被拯救过来，有过堕落时候的感受与经历，就从那个地方去了解他。我们与耶稣基督不同的地方，他是以绝对圣者的身分道成肉身，披上罪身的形状；而我们不过是从罪人被拯救过来，曾经有过罪人被罪恶捆绑的经验。现在得救以后，去了解罪人的这种爱，所以我们与耶稣基督完全不一样，我们如果再不体会罪人，我们再不以回到罪人中间，感受他们的痛苦，把那种道成肉身的精神，延伸到我们的生活里面去传福音的话，是没有办法找到接触点。

今天有一个很大的问题，就是基督徒制造了自我一种文化与环境来自我陶醉、自我隔绝、我们用的名词、思想的形态和思考的方法，跟罪人与世界完完全全隔绝，结果我们没有办法沟通，为什么？因为我们只自讲处话，别人不听就说：[刚硬的心，愿做撒旦的子自卑感、阿Q精神、自以为义；然后再写一篇文章关于这一方面的，说今天教会真是可怜。我们以为愈请一些属灵的名称，愈使人吓了一跳！你这么厉害，其实这样是愈难与他们沟通。所以如何能以他们的言语跟他们沟通，这是教学里面很重要的定律。老师所用的语言是学生通用的语言，不是老师所用的语言；然后在他们已经知道的，已经很熟练的观念中，再配上那些要教导的新观念，才有所长进的可能。所以用他们惯用的语言，思想他们思想中间的那些范围，以及他们的心态所用的那种观念和了解，再去把真理传讲出来，这是很重要的。

31、经上说：[当信主耶稣，你与你一家都必得救。]这个应许的得救是否在神的预定救赎里？

答：这句是包含责任与命令的应许。当信主耶稣，包你一家都得救？只要你一人信，马上代表全家信主？这种包你全家得救并非它的意思。因为就在这句话讲出的那天晚上，他们一家人都信主受洗。这是表示你信耶稣的原则―――你和你一家都信主，你和你一家都会得救。不是你一人信，不必传福音，而他们也不必到主面前，就自然而然的跟你一起买票上天堂。不是这意思。所以此人听了这句话后，有正解而非误解，去说服全家，告诉他们耶稣基督的能力，以致最后全家在保罗面前受洗了，这表示他全家都信了。所以你信耶稣基督是你有责任并带着命令，有此盼望去传福音，全家就得救。

32、一个见证不好的人，甚至会绊倒人，那他能得救吗？

答：若是不绊倒人就得救的话，那么我们就都不得救，因我们也会绊倒人。有的人信耶稣但他见证不

好，可不可能我们中间有人被认为也是见证不好？有可能吧！什么叫见证好？到最后还是要将定义排列出来；虽然如此，大家都基本同意一定要有好见证，因为信心没有行为是死的！上帝看内心，人是看外貌。你说对上帝无穷无尽的信，有些人会说：[关我什么事？你给我看。]保罗说的因信称义与雅各的因行为称义这两件事是互为表里的，不相互冲突、不相悖谬，是相辅相成的真理的一体两面。

保罗用的[信]与雅各用的[信]之意义是不同的，所不同的有以下几点：

第一，保罗的因信称义是指不靠功劳，只接受基督成全的救赎，我们才称义的[信]。而雅各讲的[信]不是认知真理，却不行出来的，像法利赛人知识的那种信，若没有行为也无法改善。

第二，保罗的因信称义非指因行为称义的那[行为]的观念，是法利赛派的功劳主义。不能因行了律法就称义，因上帝的救恩高过一切过犯，过犯不如恩赐，过犯是该受的审判，恩赐是不不的。若你以为做了什么善工能换取上帝的救恩是不可能的（参罗马书第四章）。以行为换取救恩，成为得救之因的行为是不可能存在，这是保罗的思想。雅各说的行为与保罗所说的是完全相反，保罗的行为是得救之因，雅各的行为是信如有得救之果是一定不可避免，那个行为是表示你得救以后是要有好行为才可以的。所以两个[行为]的定义不同，读经的时候要很谨慎。

第三，保罗的[称义]是神不但不把你当作罪人，反将基督藉死而复活成就的义加给你，这叫[称义]。雅各的[称义]是人看你为好人之意，不是指神给你称义的地位，是人在社会中看你的见证是为善为义的态度。所以你若没有行为怎么称义呢？如果你没有好的得救以后的好果子，人如何看出你是基督徒呢！这是雅各的意思。保罗之意是你以为行善工、遵行律法就可得上帝的救恩，这是不可能的！要耶稣基督为你死才能够。马丁路德因为没有参加这一堂，所以他误会了；他把雅各书当作是草木禾楷，因认为里面缺乏福音性质。

从整本圣经思想看来，这两者是相辅相成，不可或缺的。所以基督徒的见证很重要。今天在讲台上许多做领袖的人无法做基督福音见证之人，不能告诉世上的罪人说我们已经超越他们了，我们怎么作见证？做领袖的人比听人的程度更差时，如何领导他们？而基督徒比非基督徒的生活更败坏又如何见证主？这是今天教会不能复兴的原因。结果在此根基上不愿悔改，只要派人到韩国、到哪里去找些东西来复兴，不可能的事！如果我们自己做领导的不像样，也不肯在何处堕落就在那里站起来，只盼望从别人成功之处照样学样搬回来，复兴是不可能来到的。复兴的根基是同到十字架中心，复兴的动力是从十字架之死学习怎样与主同死，怎样奋门，得胜。要治本不单单治标。以为学习别人复兴的样子再回来来，就想摇身一变成理想中的样子，就如吃两粒黄豆变神仙？没有这回事。

33、我们读经时都有个假设前题：不需接受信仰告白的约束，只顺着圣灵祷告来看圣经，你认为如何？如果我们要接受一个假设前题，是否有更严谨的研究方法？

答：我有个同工专讲解经学，就走在这条路中间，我反对他。他说：我们不能接受任何神学，无论是东方的，是西方的，我们要直接从圣经引出结论：且神学的结果是从解经产生出来的，所以解经是神学基础。但是怎么解呢？他说让圣经自己说、自己解释，原文的意思自己把它讲出来，我们再归纳出来。我问他：[每个人同样研究原文，看出来的结果是否一样？]他回答说大概不一样。若是如此，信徒要听谁的？

[听圣经的。]那就不必解经，只要读经即可了，照着经文看就可以了？绝不是如此，因为圣经的讲解很重要，所以旧约中的话到了新约时，例如希伯来书讲解的时候，就看见麦基洗德的等次与亚伦的等次不一样；祭司职分和至圣所、幔子内的意思，与基督论结合时，产生如此伟大的思想。解经是很重要的。解经时到底要根据西方信仰告白？还是根据东方的传统思想？或者根据个人主观思想感受呢？我盼望你们都不受人影响，读圣经就能读到原来的意思。

但若要达到这个目的，要有几个假设：第一，你没有被罪侵犯过的中性理性，你回到亚当没有犯罪以前。第二，一看马上明白原来的意思。第三，你一生所受的教育对名词的定义没有受任何的玷污。如果以上三个前题可能达到的话，你在看时并非看中文，因为中文翻译和希腊原文的意思一定有些差异；而且看希腊文时不受现在希腊文的影响，一定一明白就是保罗当时希腊文的定义：而你读保罗时马上便知道保罗这个字典彼得所讲的不同在哪里。最好请保罗在你身边为你随时解答，问他说是这个意思吗？让他们自己现身说法，把所有不可能的或错误都排除，只存着中性明白圣经，这叫[圣经神学]。

布特曼（RudolfButman,1884-1976）说过一句话：没有一种解经是没有前题立场的。有人解经好像很符合圣经，但观念差别很大很大，例如：有些男女一起在房间里祷告，窗子用黑布盖起来，灯也关了，整个房间都是暗暗的。神学老师说怎么可以这样？他们说，因为圣经说，你们祷告在暗中的父；所以电灯一亮，耶稣不不在了，父就去了。解经到如此！亿为何不解为居住在光明中的上帝？有些人曲解了加拉太书六章所说的：基督耶稣钉十字架已活尽在你们里面：所以画个十字架在你的面前，这叫作[误解]。像天主教神父的误解：他每次上巴士看见一个人一上车就这样画十字架；神父心里想，实在很难找到这样敬虔的基督徒。他很注意的看了他一个月，有一次就故意坐在他旁边，还对他说：我很高兴你是一位敬虔的天主教徒。[谁是天主教徒？]那人回答。神父就说：[我每次看你上车时就画十字架，下车时又画十字架。][我一上车就看钢笔，眼镜和笔记本有没有带；下车以前看有无小偷把它们偷去。]所以神父才知道他的动作并不是在画十字架。所以，同样现象、字句会很可能产生完全不同的解释。所以解经要有前题，而前题是要以神在历史引导，不论东方或西方：真正尊重神学的、圣经和圣灵的权威之系统神学的，要好好研究那些重要教义。

34、假如在火星或其他星球上发现生物，基督徒应如何解释？关于时下流行的外太空人，飞碟等说法，基督徒应采取何种态度？

答：圣经并非包容万事万物的百宝箱。它是讲述神在这个世界所造成的人与他之间的关系。因此，只有关于人的被造，人的堕落，神为人类预备的救恩，以及藉着基督与神和好的理想，才在它的范围之列。它并不涉及火星，土星或月亮等事物。因此，如果火星上确有生物，并不影响基督教信仰。至于外太空人，飞碟的说法，圣经上没有记载。圣经告诉我们：[我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事]（林前十二12）。换句话说，圣灵启示我们，是要我们知道有关人与神之间的事情至于圣经没有告诉我们的，我们只能说不知道。但是[自然]乃是神放在人之下，使人依神所给予的理性，智慧去发掘其中的奥妙，因此，神愿意敞开宇宙，让人探究。然而，人终必发现：没有一个地方比我们所处的地方更美好。正如德籍哲学家来普尼比所说：[Theworldisthebestpossiblycreatedword](这个世界乃是可能被造出的最好世界)。关于外太空人或飞碟，最近传说甚多。其中一种说法认为地心是空的，并有人居住，自从西元一九四五年地面上的人在广岛长崎投下原子弹后，地心的人纷纷派遣飞碟出外观望。不过这个理论，今天科学家多予以拒绝。