圣经人物传之二十一 (原创)
圣经人物传之二十一
凭信造方舟的人：挪亚
挪亚洪水和方舟的故事，是每个基督徒都耳熟能详的，因为它和耶稣基督二次再来毁灭世界是紧紧相连的，都是因为人的罪招致神愤怒的审判。而挪亚时代是因为亚当犯罪带来全人类罪恶满盈第一次集体背叛神而被神用洪水毁灭全地，耶稣二次再来也是全人类对福音的抵挡和拒绝，因为罪恶满盈被神用烈火焚毁。
所以，我们不论是看挪亚洪水还是耶稣二次再来，目的都是告诉所有人，面对神，应当悔改，不要在自己的罪中继续沉沦，因为有可怕的审判等着不悔改的罪人，没有任何人能够逃脱，除非如同挪亚那样在神的面前蒙恩，得到启示建造方舟而得救，当然就是预表了今天的教会。否则，只有永远的灭亡。
挪亚的时代
摩西记载说：人在地上罪恶很大，终日思想的尽都是恶；世界在神面前败坏，地上满了强暴。意思就是说再没有一个行善的人，人活着除了犯罪就是犯罪，已经罪恶满盈，再没有可以犯的罪，公义的神绝对不能容忍罪恶，向人类发出了警告，给人存留一百二十年悔改的时间，然后就用大洪水洗净整个世界。
而导致这种后果的最直接原因就是赛特的后裔与该隐的后裔在婚姻上的联合，也就是信与不信界限的混乱。神的儿子们按照了自己的情欲采取行动：看见人的女子美貌、就随意挑选、娶来为妻；眼见；也就是说他们用世界的价值观来做决定，随意；没有原则标准，随着肉体的喜好，为妻；根本不考虑信仰的传承，会不会得到虔诚的后裔。
而这样的判断和决定总是在堕落罪人生命中反复不断出现的，特别是凭着眼见。夏娃是看见那棵树的果子好做食物就摘下来吃了；罗得也是看见约旦河的全平原就离开了亚伯兰；结果是一个陷在罪中，一个家毁人亡。纵观人类的整个历史，这些罪总是如影随形，变换着花样在疑惑人、捆绑人，把人的生命带到死地。
当属神的儿女们不再以虔诚之心敬畏神而选择犯罪时，神就不再与人同在，人就落在神任凭的旨意里，不是说神不爱人，而是人先主动背叛神，向神背约才使神弃绝人，但神仍然给人存留慈爱，有悔改的机会。神的灵不再内住在属神的那些人生命中，是因为人属乎血气。即原先按照神话语生活的人不再以神为绝对的原则标准，而是以自我绝对，以肉体的满足和放纵情欲决定自己的价值，就是信仰的堕落。
公义的神一定要刑罚罪恶，否则神就是不公义的，但神的公义和神的慈爱总是并行的，神对那个罪恶满盈的时代发出审判的同时，也为人存留慈爱，给人悔改的机会，所以神预定了审判的时间，也给人悔改的时间。神的儿子们与人的女子们婚娶生下的后裔圣经说是英武有名的人，意思其实是说他们不但不是敬畏、敬拜神的人，反而是勇敢抵挡神、勇于犯罪、并且是带领很多人犯罪的人。
耶和华神说后悔造人，意思不是说神创造人类出现错误，以致无法挽回，而是说当神用慈爱来恩待人类时，人类却背弃了神，耶和华神只能转变对人的旨意，由安排引导转为任凭，当人类在自己的罪中罪恶满盈时，神的愤怒就临到。所以神说要将一切有气息的尽都毁灭，不是神主动审判人，而是人主动背弃神的爱，因为自己的罪带来神的愤怒审判，但神因为慈爱拣选了挪亚成为神救赎计划的延续者。
蒙恩的挪亚
摩西记载挪亚说是个义人、完全人、与神同行、并且把信仰传递给家人，这并不是说挪亚有什么值得肯定的地方，而是说在那个时代所有人都堕落在罪中，神从所有的罪人中拣选了挪亚，挪亚因为蒙恩从罪人中被神分别出来，如果没有神的恩典和拣选，挪亚和其它所有的罪人一样犯罪，接受神的审判。
挪亚生命中之所以会有如此的善和义行，完全是蒙恩的结果，是恩典在挪亚生命中运行显明的行为，而不是挪亚本身有什么善和好行为值得神拣选，不是的，完全没有，挪亚的蒙恩完全是神主权的恩典，堕落的罪人绝对没有丝毫值得有被神拣选的地方，因为堕落的罪人除了犯罪就是犯罪，并且犯罪就必须死，除非有一个无罪的人来替罪人受死，否则没有一个人能够得救而认识神。
挪亚生命所表达出的义和善行完全是恩典的结果，当然也是人的责任。因为神把生命赐给人以后，人的所有对于神的生命功能完全恢复过来，发挥出被造的、正常的生命功能，就是行善，因为神造人的目的本是如此。因为行善是人的责任，虽然堕落失去了行善的能力，却没有失去行善的责任，但罪的捆绑和魔鬼的权势使我们无法胜过罪而行出善来，唯有神的能力胜过罪和魔鬼的权势，并且赐给我们行善的能力。
所以神赐给挪亚生命的时候，挪亚因为神的能力也在信心中回应神，在生命中结出恩典的果子，这让我们看到有恩典一定有果子，没有果子一定没有恩典。因此我们每个人的得救都是神恩独做，而不是神人合作。
神恩独作意思是说我们能够得救完全是神主权和恩典的行为，没有人的丝毫功劳和被神看重值得拣选的地方；神人合作意思是说救恩是神出救恩，我们人出信心，两下合作成就救恩。而神人合作的救恩观缘于奥古斯丁时候的伯拉纠，到荷兰改革宗内部神学家亚米念提出的针对加尔文救恩五要义发出的抗辩：一，人只是部分性的堕落；二，神有条件的拣选；三，基督无限的赎罪；四，神的恩典可能被抗拒；五，圣徒可能从恩典中堕落。这种救恩观导致多特大会定亚米念主义为异端，而我们所有基督徒的得救是神恩典的主权，并且得救之后应该活出一个与恩典相称的生活。
所以，所有认为凭己力能够得救的人都是活在自义和自欺当中，世上所有的宗教都是想靠己力上天堂，而我们的得救是神从天上来到人间把我们救上天堂，这也是基督教与其它宗教最主要的不同之处，若没有恩典谁也不能得救，若没有神主权的拣选，谁也无法认识那独一至高的神。
挪亚蒙恩的果子
一个真正蒙恩的人一定是一个真悔改的人，当神称呼挪亚为义人时，一定是因信称义，即神重生挪亚并向他启示自己时，挪亚绝对相信是神向自己说话，并且肯定的向神悔改认罪，承认自己需要神的救赎。挪亚信的对象也一定就是那还没有道成肉身来到这世界的耶稣基督，所以挪亚所信的神就是三位一体神第二位格的圣子，挪亚对救恩的所有生命经历，与我们没有两样，都是因信称义、相信悔改、得儿子的名分、追求成圣、盼望永恒荣耀。
因为没有称义的生命一定没有重生，没有重生的生命信仰之路连一步都没有开始走，更不要说追求成圣，因为没有恩典的生命只能在罪中被捆绑，除了犯罪就是犯罪，根本不可能有善行，唯有恩典使我们能够有能力行出神的话语来，并在实际的行动中来见证神的荣耀。
挪亚在那个时代是个完全人，意思是说无论在神面前还是在人面前，挪亚都没有主动的犯罪、习惯性的犯罪、持续性的犯罪，虽然挪亚是个罪人，但他生命中的恩典能够保守他没有继续活在罪的权势之下，而是依靠神的能力常常过着胜过罪的生活。所以，挪亚的完全是指挪亚没有明显的罪、被人控告的罪、可羞耻的罪。
挪亚与神同行意思是说挪亚对神有完全的顺服，从来没有随着情欲或自己的意思任意妄行，而是在所有的事情上完全按照神的旨意而行，从来都没有违背。挪亚只要听到神的声音，从来不会迟延，总是立刻行动跟随神的带领，并且愿意为遵行神的话付上任何代价。
挪亚也传了福音，他从神那里领受的一切并没有对家人隐瞒，而是积极的把神的心意表明出来，圣经记载挪亚三个儿子的名字的意思是他们也在信心中完全相信挪亚所传的，包括他们的妻子。这是圣经所教导说，人若不爱自己的家人亲属比不信的还不如，当我们领受从神而来的最大的祝福时，我们就应该努力传扬，这不但是我们的责任，也是神给我们的福音使命。
由此我们看到，一个真正蒙恩的生命他一定有行为来见证他真实的得救：他是因信称义的、他有在神和人面前的善行、他凡事顺服神、他积极的传扬福音。而这一切都是恩典在生命中结出的果子，不是人自己的善行和功劳。因为人是全然败坏和堕落的，没有恩典就没有一切，当耶稣说凭果子认树的时候就告诉了我们判断一个人是否属神的最基本原则：人的外在行为显明内在生命的真正本质。雅各也在他的书信里清楚的说：一个泉源不可能流出甜苦两样的水，从神而来的生命一定活出有智慧能力荣耀神的生活；属魔鬼的生命一定是充满谎言和各种诡诈，所以从人的行为就可以判断这个人到底是属谁的。
挪亚的信心
挪亚那个时代所有人都活在自己的罪中并不断的对他人实行强暴，也没有一个人能够明白自己人生的方向和世界的结局，即使神向那个时代发出了声音，也只有属神的人才能听到，当神向挪亚宣告对罪人和那个时代公义的审判时，神也向敬畏他的人存留慈爱，指告诉挪亚造一个方舟，预备自己和全家逃避未来的审判。
神向挪亚启示了自己的旨意：神要因为人的罪审判所有，完全洁净世界；挪亚要按照神的具体指示造一个方舟；方舟使挪亚全家和所有神存留的动物将一起得救。圣经没有记载挪亚造方舟的过程，只是说凡神所吩咐的，挪亚都照样行了。
对于挪亚来说，他是存着充足的信心来面对神的指示，虽然花一百二十年的时间和代价造一艘方舟，其间还要忍受罪人的攻击辱骂，魔鬼的试探和肉体辛劳，但有信心的挪亚没有因为环境的影响而随便放弃和妥协，因为在信心中对神的敬畏使他丝毫不敢懈怠放松，反而积极预备，他在信心中绝对相信神的话，神审判的洪水一定会到来。所以，挪亚应该是一边造方舟一边传福音，而挪亚成为历史中传福音时间最长的人。
所以真正的信心是以神的话语为基础，并且带来实际的行动，还要接受时间和环境的考验，也要因为依靠神的话而付上未知的代价。当挪亚在信心中如此回应神的时候，神就透过立约来限定自己，使自己不得不赐福与挪亚，在挪亚的信心历程中施恩给他、保守他、拯救他，使祂的旨意在有信心的生命中来不但彰显，得以成全。
圣经记载有信心的圣古先贤都是信心中伴随着实际的行动，并且在所有关乎神的事上都笃信不疑，因为生命中恩典会坚固他们，从神而来的能力帮助他们能胜过所有的挑战和试探。而那些常常说自己不能得胜，经常软弱的基督徒要么是没有真正的得救，要么是活在某样罪中却不恨恶这罪，使这罪长久盘踞在生命中给魔鬼留下试探和攻击的破口，以至于无法从神那里获取恩典和能力，而不圣洁的生命神也不会赐下能力，更不会使用污秽的器皿来彰显祂的大能，因为只有脱离卑贱的器皿才能合乎主用。
所以，挪亚的信心从一开始就是在神的心意中：因信称义承认自己是罪人；他知道自己所信的对象是独一全能至高的神；他也清楚明白神给他的启示和带领绝对真实正确，从不疑惑，并且非常乐意按照神的话去执行；他坚定相信神说的话都不落空，一定成就；他也知道自己所行的一切都在神的心意之中，并且会被神纪念；他也在信心中看见那一个永恒的家在等着他进去，从不灰心。
挪亚信心最重要的表现是：凡耶和华神所吩咐的，挪亚都照样行了。意思是说挪亚从不怀疑神的话，也没有和神讨价还价，因为遵行神的话需要付上极大的代价，我们自身的能力，环境的影响，恶人的破坏，魔鬼的攻击……，这一切的一切，挪亚都没有考虑，只单单凭着信心一步一步前行，直到神的心意成就。我们在我们实际的生命光景中在如何凭信心走天路呢？
挪亚时代的洪水
挪亚时代的洪水是审判的洪水，是神公义的愤怒大能的彰显，是神发出的话语绝对的成就，绝不改变。当神预定的日子来到，神不再容忍人类的罪恶，必要刑罚罪恶。洪水前的一星期神指示挪亚做好准备迎接大洪水的到来，挪亚和他的全家以及所有洁净的动物必须进入方舟，躲避洪水。
当洪水临到的日子，神只是向那些属祂、心存敬畏的人发出警告，而当时世界那么多人却没有听见神的声音，原因是那些人和神没有任何关系，神即使是借着挪亚向他们发出了自己的声音，他们那些活在罪中的人却不愿悔改，离弃自己的罪和强暴，可能反而还攻击挪亚和辱骂诽谤神，他们只能在自己的罪中承受罪的恶果。
圣经说挪亚听到神的吩咐就立刻遵行，没有丝毫的犹豫。神向挪亚启示了三件事：肯定挪亚在这一百二十年中的所做所行；所有的洁净的动物必须进入方舟；神已经定好了审判的时间和范围。如果挪亚不是在信心中面对神，可能所发出的每一个指示对于挪亚来说都是极大的挑战：神都夸奖我为义人，可见我做的行的还是非常好的，我自己还是有值得被肯定的地方，这样就是夺取神的荣耀，因为任何的义行都是得救之人的责任，应该如此行的，并没有值得我们自己夸口的地方，而被神肯定只是表面我们尽了我们当尽的责任和本分，没有尽责任和本分才是奇怪的，说信神的却人不能听神的吩咐，只能说他可能不是属乎神的。
当神说所有的动物要进入方舟的时候，这会有大的规模，需要预备多少的食物，那些动物到时候能够听从挪亚的指挥到来吗？如果是一个一个的去找来，谁能做到或者保证会不会有遗漏的，但不管怎样，挪亚都坚定的相信那一天动物们都会进入方舟，虽然眼不能见，心无法想到，但信心超越了所有的眼见和不可能。
神定的时间和毁灭的范围对于挪亚来说有没有未完的工程，一百二十年方舟刚刚做好，其中有没有停歇或者灰心失望而停工的时候，这个时间过程必须辛勤劳作，专心做工，洪水不知要持续多长时间，也必须预备家人和动物们有足够的食物，如果时间到了，预备工作还没有做完，该如何面对神，是怪罪神给的时间不够，还是自己不够殷勤。
这么长的时间其他人不悔改，现在最后的深刻到来，有没有向神再要求一下，我们的至亲还没有悔改，是不是再延缓片刻，难道神真的是要用洪水毁灭所有吗？公义的神如何显明祂自己的慈爱呢？对于领受神信息的挪亚来说，在面对自我堕落的罪性和世界的罪恶满盈，时时刻刻都会经历各样的试探和诱惑，若不是有神恩典的保守，谁能站立得住而笃信不疑呢？但被神拣选的人一定有足够的恩典和能力使他刚强站立，并按照神的话切实去遵行，因为在信心中有真正的把握和盼望。
当神的洪水到来时，正是神所定的一百二十年的时间完结，挪亚的方舟已造好，所有的食物已经预备充足，人类的罪恶已满盈，神的忍耐已到极限，神给人悔改的机会已经失去，神对人的警告已经结束，神预备充足的洪水已经要发出，神对人的愤怒已经到了极点，所有的动物听了挪亚的吩咐都来到挪亚那里进入方舟，也就是说所有的条件已经就绪，只等神审判的洪水洗净世界。
就如同我们的主耶稣，在永恒中三位一体神预定了救恩，没有立刻道成肉身来到世界，而是等候几千年，在日期满足的时候才透过女子降生在律法之下（加4:4），这是神预定的时候，正当那时人心极度空虚渴望救主的时候，耶稣来到世界，给黑暗的世界带来盼望。人生中最难忍受的就是等待，这需要足够的信心和盼望，同时还要不断抑制我们内心的冲动，等候神的带领和旨意显明。
多少人因为失去足够的忍耐和等候而错失了神施恩的机会，圣经记载最有名的就是扫罗不愿等候撒母耳而私自献祭导致彻底失去王位，哪怕多等候一刻就制服了自己那被罪诱惑躁动的生命，完全在恩典中得胜，非常可惜的是扫罗从那一次以后命运彻底的转折，甚至急转直下，最后凄惨的死在尼波山上。所以，当我们不愿等候神的旨意显明的时候，我们一定会自作主张，结果就是落在自己的困境中无法脱离：凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中。赛50:11
当神的大洪水如期而至时，除了挪亚一家八口和进入方舟的动物以外，再没有其它任何生物进入方舟圣经一再重复挪亚一家和进入方舟的动物，意思是除了拣选的，其它都是顽梗不化的。洪水表明神公义的审判，对罪必要刑罚，说过的话绝对成就，但同时神的慈爱也发出拯救挪亚的全家和所有进入方舟的动物。
这让我们看到，神的公义和慈爱总是同时发出，我们的主耶稣在十字架上承担我们的罪而面对神的公义死亡时，同时成就救赎，把神对我们的爱也完全彰显，因为神的爱就是透过耶稣基督在十字架上的舍命流血把神的爱具体的向我们显明。所以，能够把神的公义和慈爱完全讲清楚和调和的牧者是少之又少，注重公义，只会带来审判和责备，变成律法主义，使人不敢亲近神；注重慈爱，只会使人放纵情欲，任意妄为，变成道德的说教，容易自义，使人缺乏对神的敬畏。马丁路德说过：谁若能够把律法与恩典讲清楚，他就可以戴上博士帽！
当挪亚的全家和所有的动物进入方舟以后，是神亲自关上了方舟的门，而不是挪亚，这意味着方舟里的挪亚不能凭己意随便打开方舟的门，洪水浮起方舟的时候，方舟周围是不是围着那些那些曾经辱骂讥笑挪亚的人，或者有挪亚另外的亲人朋友在不停的喊救命，我想即使挪亚听见了也无能无力，因为神给他们悔改的日子已经过去了，再没有得救的机会了。
所以，真正掌管救恩之门的是神，而不是我们，只有神能使属乎祂的生命悔改，归向基督，我们都只是神手中的工具而已，我们向一个人传福音是我们的责任和本分，而得不得救，悔不悔改却是神的主权，因此我们任何时候都不要因为传福音给人却不悔改而放弃福音使命。
当洪水泛滥全地时，最高的山都被淹没，所有有气息的活物都因为洪水而死亡，表明神公义彻底的释放，因为罪的工价就是死，不死公义就不能得满足，所有的人类和动物死亡使神的公义完全的被满足。所以。因我们的罪，耶稣必须死在十字架上，主耶稣若不死，我们的罪绝不能得赦免，神的公义绝对不会止息，因为公义的神绝不会容忍罪恶，必要刑罚罪恶。
很多时候我们以为看到别人犯罪没有事，所以我们也可以犯罪，殊不知不是神故意忘记人的罪，其实是神在容忍人，给人存留悔改的机会，一旦时候到了，神公义的愤怒必定发出，绝不再宽容，如同挪亚的洪水，如同耶稣基督二次的再来，因为祂已经定好了日子，要施行人类对祂的不信与背叛。
挪亚和所有的动物进入方舟得保全，不是因为他们的义，而是完全出于神的怜悯和恩典的主权，若不是耶和华神给人类存留余种，没有一个人能够得救，即使得救，也如同所多玛和俄摩拉的样子了。挪亚在方舟中并不是无所事事，而是一边祷告感恩、饲养照顾各种动物，一边在信心中忍耐等候，盼望洪水消失快些出方舟，继续践行神话语。
出方舟的挪亚
当挪亚从进方舟到洪水停止的时候，挪亚全家和所有的动物已经在方舟里呆了八个月，神只保守了属于祂的一切，神虽然执行了祂的公义，但祂不会永远怀怒，祂要的是罪人悔改，所以，大卫说：耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。如果洪水永不停止，挪亚和所有的动物一定会被活活饿死，或者憋疯……，所以圣经说神纪念挪亚和方舟里的一切牲畜走兽。
神纪念挪亚并不是说神忘记了然后记起了，而是说神早就知道该怎么做，祂有自己的方式和时候，等到合适的日子，祂就安排好一切，使被祂拯救的人不断经历祂的恩典。神使洪水止住，方舟停住，旱地露出来，就是为挪亚出方舟做好预备。
神从来都不会忘记祂所拯救的百姓，我们在面对环境时缺乏足够的忍耐而疑惑时，神正在那里看着我们，祂从来都没有离开，因为祂有自己预备时候，等所有的环境都预备好了，祂就使用一切资源为我们服务，让我们看到神的大能和奇妙的恩典。当哈巴谷和亚撒有同样的疑惑时，神向他们显明自己的旨意时，他们除了赞美欢呼和用手捂口就不能再说什么。
神从来都不会离弃那敬畏祂的人，只能是我们犯罪堕落离弃神，无论我们经历怎样恶劣的环境，神总是用祂大能的手在托住我们，祂从来都不会忘记祂受苦的儿女，时候到了，日期满足，神的丰富必定临到，祂使我们暂时落在苦境当中也是祂的美意，为了操练我们的信心和坚忍，以便承受更大更多的祝福，只是很多人如同窑炉中的瓦器，高温一到立刻损毁，不能成为有用的器皿，并且这种比例非常之大。
挪亚放出乌鸦和鸽子探路是在神的恩典中尽自己的责任，神让挪亚出方舟，还是有一个时间过程，为的是使挪亚和所有的动物适应被洪水洗净的世界，预备自己按照神的旨意生活。挪亚和所有的动物在方舟中住了一年零十天，得到神清楚的启示出离方舟，并且神给挪亚颁布了使命：“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”
从神对人类算账的那一天到挪亚和所有动物的劫后余生，神不单单只是使挪亚脱离洪水而已，而是担负着神对人类的整个计划，因为神创造人类的目的不是要毁灭，而是大大生养，遍满全地，实现神的国度。人类纵然犯罪，但神的旨意不会失败，祂总是保留祂的余民来延续祂的计划，并得以实现。所以，挪亚出方舟最重要的不是为自己活，而是为神活，因为挪亚经过洪水就如同经历洗礼一样，完全的归向神。
就如同我们被救赎回来的基督徒，不再属乎自己，而是完全属乎主，因为是在十字架上用自己的舍命流血把我们买赎回来的，没有一个基督徒为自己死，为自己活，而是生死都是主的人，如果哪一个人自称为基督徒，但还在世界上为己、世界、钱财……而活，那他一定还不是真正的基督徒，只是打着基督的旗号满足自己私欲的宗教徒。
挪亚献祭
挪亚出了方舟的第一件事就是向神献祭，表明对神的敬拜和感恩，神也悦纳挪亚的献祭并赐福挪亚和整个人类世界，保证不再以洪水灭世，并恢复对万物的护理。
献祭是人向神表达的最敬畏最崇高最亲密的举动，也是人从神那里获取恩典和能力的最直接途径，表明承认的无能，自己从此是依靠神而活，而不是依靠自己。当然在今天没有任何需要像挪亚那样去献祭，因为耶稣的一次献祭已经成全了所有，献祭的礼仪早已废掉，但献祭的精意还在，我们今天的祭不是牛羊鸽子，而是活祭、祷告的祭、赞美的祭、行善的祭、捐输的祭，使我们基督徒得到更多亲近神机会，而且是每个人都可以坦然无惧的亲近神，不再需要其它任何的礼仪就可以直接来到神面前，只是很多基督徒常常忽略这蒙恩之道，或者只是口里喊主，心却与主远离。
神悦纳挪亚的献祭缘于先悦纳挪亚这个人，因为在神眼中，挪亚从始至终都是个义人，无论是因信称义、面对强暴的时代行义、还是在大洪水中保守自己的义，都没有任何犯罪的行为。这与该隐的献祭完全不同，神没有悦纳该隐的祭物却悦纳了亚伯的祭物，肯定是神降火烧了亚伯的祭物，没有烧该隐的祭物，原因是神看重人先于祭物，人对了所有的都对，人不对所有的都不对。
箴言书说：恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。（箴15:8）恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？（箴21:27）约翰也说：不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。（约壹3:12）希伯来书的作者说：亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。来11:4
在神面前只有信与不信的分别，并没有中立的地位，而被神成为恶人的人不是说他的行为是恶的就是恶人，而是恶人才表现出恶行，就如同我们是本身因为罪人才犯罪，而不是犯罪才称为罪人。所以，神对我们的悦纳首先是人的悦纳才悦纳所做所行的，而以色列人却恰恰落在宗教行为的里面，总是想靠好行为得神的喜悦，却总是落在假冒伪善的里面，当神控告以色列人说：耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？（弥6:7）当扫罗献祭悖逆耶和华神时，撒母耳说：撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”（撒上15:22）所以，对神的顺服胜过祷告，若没有在所行的一切事上对神有足够的信心都是犯罪，因为凡不出于信心的都是罪（罗14:23）。
神因为悦纳了挪亚和挪亚的的祭物就祝福了挪亚：应许绝不会再以洪水毁灭世界和人类了，人纵然有罪还是个人存留悔改的机会，直到人类自己放弃悔改，因为自己的罪而灭亡。因为大洪水的缘故，所有创造的次序被混乱，世界的罪被洗净以后，神重新恢复了万物被造的次序，使所有从洪水中出来的一切生物能够继续享受神被造的一切，从而经历神的恩典和慈爱。所以，唯有被神悦纳的生命才在祂大能的护理中经历祂的同在，没有神护理的人生是一片混乱，而神护理的最终目的是属于祂的生命能够在恩典中顺服神、侍奉神、荣耀神！
挪亚之约
挪亚之约是神与所立的第二个约，第一次是在伊甸园里关于选择善恶树果子的约，也被称为行为之约：不吃就必永远活着，吃的日子必定死。但在神赐下约之前，神首先强调了挪亚和他儿子们的责任：继续执行生养众多的使命，使神的国得以拓展，虽然在整个过程中会遭遇各样的危机，甚至是生命的危险，但神应许了会绝对保守，无论是人还是兽都不能伤害他们的性命，但同时他们也不能伤害他人的生命，原因是生命是从神而来，没有任何人有资格夺取他人生命，因为人的生命带着神形象的尊贵，任何人不能随意毁坏，唯有创造生命的神才有权决定人的生死。
神与挪亚即所有的活物立约，目的是透过立约把自己限制在不得不赐福与人的地步，因为信实的神说话从不改变，而善变的总是堕落的罪人。神使用立约一方面坚固挪亚的信心，另一方面对人的罪容忍，给人存留悔改的机会，不会因为人犯罪立时灭亡，也保证女人的后裔从人类而出。所以，神与人立约是神单方面来成就约的所有内容，不管人能不能守约，神绝对成就祂所立的约，当然，人在面对约的时候完全没有能力来守约，只能是神恩典的保守才能在约中享受一切祝福。
挪亚之约是神赐给人类的一般恩典，表明神用约克制自己的怒气，不会使人的罪很快堕落到挪亚那个时代，并使特殊恩典能够临到人类。所以，一般恩典是特殊恩典的基础，特殊恩典是一般恩典的意义，一般恩典只是让我们知道因为罪需要一位救主，而特殊恩典告诉我们救主是谁。
但挪亚之约还是恩典之约，因为约的核心总是关乎耶稣基督的，因为立约不是带来恩典，只能是律法主义的捆绑。当神赐下立约的记号时，就是神恩典与救赎的明证，彩虹🌈的记号如同争战的弓，表明神止息他的愤怒，放下争战的弓，不再因为人的罪用洪水灭世了，但人类会继续犯罪，所以弓的背是向上的，即箭是射向天上的，而不是射向人类的。就是说当人类犯罪作恶惹动神的愤怒时，神把怒气发在神自己的身上，给人存留悔改的机会，可以得救。
就如同我们人类所有的罪我们无法承担，乃是耶稣基督在十字架上担当了我们犯罪的后果，死亡与神的审判，使我们这些死在罪中的生命，因为耶稣基督在十字架上替我们死，我们因信称义在基督里活过来。因为耶稣的死是承担我们所有人类犯罪的后果，代替我们接受神对罪公义的审判，止息神的愤怒，使所有人能够悔改得救成为可能，但只是那些因着拣选的人才能来到基督的面前认罪悔改而得救，即有限的救赎。
挪亚之约只是神与人立约的诸约中的一种，为的是把自己限在不得不救人、不得不赐福与人的地步，因为神知道人在罪中的完全堕落，没有能力自救，必须依靠神来拯救，但人的罪必须解决，不然公义的神无法忍受人的罪，人又不能凭着自己解决罪，神透过立约把人得救需要的一切都预备充足，人只要凭着信心来依靠神就可以领受所有的祝福。所以，神透过立约把自己限制在不得不赐福人的地步，因为所有的约都是神自己单方面成就，没有人的任何功劳，更没有能力来遵行神的约，只有在信心中顺服神的时候得着恩典活在神面前。
神与人立约拯救人并不是欠我们什么，而是凭着自己的可喜悦的旨意和自己爱的属性，并且说话从不更改。所以，当我们的罪触动神的怒气时，神看见天上的记号彩虹，就把自己的怒气向自己发出，继续容忍人的罪恶，等候人悔改。当这机会存留、耶稣基督还没有二次再来时，我们活在怎样的生命光景中呢？祂的约不但显明出来，甚至用自己独生儿子的舍命流血与我们立约将我们的生命赎回，我们还在无动于衷吗？
挪亚醉酒
圣经并没有禁止饮酒，耶稣还在迦拿的婚宴上以水变出几大缸的美酒，但对于拿细耳人有绝对禁止饮酒的规定，无论浓酒淡酒都不可喝。虽然饮酒没有禁止，但饮酒容易导致犯罪，保罗说不可醉酒，酒能使人放荡，而亚伦的两个儿子献祭把神击杀很可能是跟喝酒有关，不然神不会特别强调祭司们执行献祭礼仪的时候绝对不可饮酒（利10:8）。
虽然挪亚醉酒不是罪，但因为挪亚的醉酒导致含的儿子迦南被咒诅，这起码就是挪亚的过失。而小儿子含看见挪亚的赤身露体却没有按照恩典的方式面对，却把挪亚赤身露体的事告诉了闪和雅弗，闪和雅弗就倒退用衣服遮盖了挪亚的赤身，当挪亚知道闪和雅弗所做的，就咒诅了迦南却祝福了闪，并且说神被称为闪的神是应当称颂的。
挪亚咒诅迦南祝福闪，显明他们在实际面对试探时给人反应的不同，一个用罪的方式，一个用恩典的方式。我们基督徒得救都有犯罪的可能，但屈服于试探和顺服罪必使我们被神管教，但如果经常性的以罪的方式来面对教会的弟兄姐妹们的过失，总是在教会挑三拣四找毛病，看到的总是消极阴暗、论断别人的不是，表明他是以罪的原则来面对问题，而不是以恩典来面对人的罪，罪的方式是揭露罪、宣扬罪，使人被罪控告和捆绑，对神失去信心；恩典是遮盖罪，接纳饶恕罪，体贴人的不完全。
但不是说我们不对付罪，不追求圣洁，而是要按照圣经的原则来处理罪，而不是我们自己的来定罪和审判（太18:15-20）。而含和闪不同的面对挪亚的醉酒不同的面对，导致他们生命的不同后果：闪代表敬畏神的谱系，而含的儿子迦南代表了不信的谱系，由此他们繁衍的后代、宗族、邦国显明他们属乎谁。闪的谱系一直延续到信心之父亚伯拉罕，而含的谱系全部成为迦南七族中被神咒诅和审判的族类。
我们虽然口里说信主并且在教会中参加礼拜，但实际在面对其他人一切生命中出现的罪我们如何应对显明我们实际的生命状态。主救赎我们回来，祂知道我们纵然重生得救，被称为义人，没有完全成圣，所以我们里面还有残存的败坏和邪恶，还有犯罪的可能，祂容忍等候我们不断的悔改归正，在恩典中不断成圣，并没有因我们偶尔的过犯弃绝我们，而是以恩典和爱接纳和饶恕我们，祂在等候我们成长为神儿子的真正样式。
所以，其他人生命中显明的罪对于我们来说如何反应就是表明我们的生命到底如何，你以基督的爱和恩典来面对所有的弟兄姐妹，你就会发现每一个神的儿女都是可爱的，神已经缴纳了他们，我们有什么资格嫌弃呢？我们需要的是更多的包容和忍耐，等候属灵生命的成长。而没有基督恩典的人，只会在罪中处处打击揭露、宣扬别人的罪，拆毁他人生命，这是用罪的原则来面对其他人的罪，因为活在罪中的生命看到到处都是罪，就如同亚当夏娃犯罪堕落以后的光景：环境的改变、惧怕神、看见自己的赤身露体。而被恩典得着的生命，会看到神恩典的作为，爱的结果，怎样以神的心意来面对神放在我们生命中的一切。
所以，当我们看到别人生命中的罪显露出来时，我们是在自我的里面大肆宣扬呢？还是在恩典中去积极遮盖呢？愿我们按照神恩典我们的心意来面对其他人：（大卫的训诲诗）得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。诗32:1-2
挪亚留给我们的属灵遗产
圣经一共有9卷书提到挪亚，有45次讲论到挪亚。太（24:37-38），路（3:36，17:26-27），来（11:7），彼前（3:20），彼后（2:5），创（5-10章），创世记用六章的篇幅记载了挪亚整个信仰人生，从他的出生、蒙恩、信心、行为、对神的依靠、感恩、立约、过失、到信仰传承，全方位的展现了一个属神的人如何在恩典中来回应神。无论是面对怎样的罪恶、因为遵行神的话需要付出怎样的代价，挪亚都是尊着耶和华神的吩咐就去行了，神也以为他的信心和顺服以自己的大能拯救挪亚和挪亚的全家脱离大洪水的审判，并作为整个人类的代表与神立约，当人类犯罪神的怒气发作时，不再以洪水灭地，而是把对人的审判转向自己，使人类可以悔改得救。
挪亚的全家虽然从方舟出来，但罪仍然存在，当含用罪的方式面对挪亚醉酒之后的赤身露体再次成为罪的帮凶，而他的儿子迦南却成为了蛇的后裔，而含却是那敬畏耶和华神的后裔，他们在地上繁衍生息的代表了信与不信族群，神被称为闪的神一种延续到亚伯兰，而迦南的族群全部成为被咒诅的，成为以色列人的死敌，甚至在以色列人讲人迦南时因罪恶满盈大部分被消灭。由此我们看到一个蒙恩召的生命如何用信心来回应顺服神，并且按照神的心意而活，见证了那位又真又活的神，也见证了一个属神的生命该存着怎样的虔诚和敬畏与神同行，以脱离祂那公义的刑罚。
代上（1:4），
历代志上再次重复了人类信仰传承的整个家谱，挪亚是位列其中的，因为他的信仰传承给了闪，表明他在实际的信仰生活中用福音在教养儿女，没有用世界上的价值观和成功来养育儿女，面对那个罪恶强暴的时代，他保守了家庭信仰的纯正，使信仰没有从家中断绝，成为被神永远纪念载入信仰史册被后来人敬仰。今天，你我都如同挪亚一样走在信仰之路上，面对同样罪恶的世代，我们在怎样按照神的心意在祂喜悦呢？是否能够被记载在那永恒的生命册上呢？
赛（54:9），
以赛亚不断指出以色列人的罪呼吁他们悔改，如果不悔改神的愤怒要立刻发出，审判如同暴风临到，但神绝不会抛弃以色列人，在审判发出的日子同时给人盼望与救赎。如同挪亚时代涨溢的洪水临到世界时，给挪亚和挪亚全家预备了方舟，并且与出方舟的挪亚以及所有活物立约，起誓不再以洪水灭世，总是为人存留慈爱，给人悔改的教会。
以赛亚其实在告诉以色列人，有一位真正的救主要来，带来的是完全的赦罪与饶恕，只要是凭着信心来到祂面前的人，就能领受神永远的慈爱，神对以色列人发出的不单单只是审判，更重要的是在慈爱中悔改，所以，应该存着充足的信心与盼望等候那位救主的来到，而不是在自己的罪中不悔改而落入永远的沉沦。所以，神的公义和慈爱总是同时发出，一方面要亲近他的人认罪悔改，免得在祂的愤怒中灭亡，另一方面相信神的赦免饶恕，以虔诚敬畏之心顺服祂的旨意，并且以圣洁的生命与祂同行，盼望进入那永恒的荣耀。
结（14:14.20）
以西结论到恶人的恶和义的义时，一再告诉以色列人不要活在妄想当中，因为他们一再强调自己是亚伯拉罕的子孙，所以无论如何他们都是会得救的，即使再罪大恶极也是得救的，因为他们有亚伯拉罕之约，他们都是亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕是他们的祖宗，并且儿子的名分、诸约、礼仪、律法、应许都是赐给他们的，他们得救就是应该的、有保障的。
但以西结和保罗的观点是一样的，整个国家得罪神被神刑罚，不能因为有挪亚、但以理、约伯的祷告或者他们的义行而免除整个国家的灾难，罪恶必须被惩罚，恶人必须被审判，谁也不能因为这三个人而得救。并且他们三个人只能因为他们的义而得救，对于任何的亲人都不会有连带救恩，即使是他们最亲近血缘关系的儿女也不会因为他们的义行而得救，只能自己悔改依靠神而得救。
这就否定了天主教在耶稣以外还有中保的可能，或者依靠其它圣徒的功劳来补足自己善行的不够来获得神的悦纳。我们任何人不是依靠耶稣以外的任何圣人和宗教礼仪而在神面前得救，任何基督徒都是因信称义，在神和人面前表达出的善行而得救，没有悔改认罪，即使再虔诚圣洁的人在我们身边，都不能使我们得救，神照样要审判人的罪，刑罚人的恶。所以我们任何基督徒不要把指望建立在其他人身上，而是看我们是否有真正的信心悔改，结出属灵的果子来荣耀神，否则，只能在我们罪恶中灭亡，任何人都不能使我们的生命得拯救。
太24:37-38 路3:36 17:26-27
马太和路加都是记载主耶稣用挪亚洪水来教导祂的二次再来，人应当如何警醒预备自己等候基督再来。主耶稣说挪亚洪水来到的时候，没有一个人知道确切的时间，直到洪水临到的最后一刻神才告诉挪亚讲方舟，但不信的人完全不知道洪水来不来，即使挪亚不停的喊了一百二十年，不但没有一个人相信，反而可能嘲笑挪亚愚蠢无知，甚至是精神病，所以，即使在洪水临到的前一秒，他们还在继续满足肉体、任意纵欲，结果洪水来到把他们全部冲走。
耶稣用挪亚洪水来比喻自己的二次再来，具体的时间是没有人可以知道的，并且祂来的时候，这世界不信的人也如同挪亚洪水的世代，人们照样吃喝嫁娶，丝毫不会感受到世界的末日，耶稣来的时候不信的人仍旧不信，犯罪的继续犯罪，主的二次再来他们已经完全失去了悔改的机会，只能承受犯罪的恶果，就是永远的地狱火湖。
而耶稣用挪亚洪水教导门徒，目的就是让所有跟随主的基督徒随时准备，警醒等候主来，因为我们每个基督徒在基督再来的时候都要向祂交账，主耶稣会按照我们在这世界所行的或善或恶的对基督徒进行分别。所以，当那日还没有临的时候，每个基督徒都应该按照主耶稣的托付在神家里忠心，不至于见祂面的时候羞羞惭惭，而是被祂夸赞（太25：14-30）。
来（11:7）
希伯来书的作者把挪亚列在信心英雄榜上，告诉我们一个蒙恩的人在信心中如何用行为来表达他所蒙的恩典。当神启示给挪亚说因为人的罪恶世界只能存留一百二十年，神将用大洪水洗净这世界的罪恶，要挪亚预备方舟来躲避洪水的时候，挪亚因为对神完全的信心，就接受这警告，并相信神所说的绝对成就，所以挪亚就存着虔诚和敬畏建造方舟，使他的全家得救。挪亚并没有去考虑遵行神的话建造方舟而需要付的代价，在挪亚的信心中始终相信，顺服遵行神的话付上任何代价都是值得的，因为他在信心中认识他所相信的神是谁，更清楚自己的生命和神的关系，所做所行的价值和意义是什么，因而挪亚能够坚定去花一百二十年的时间去造方舟。
圣经说挪亚因为相信神而采取行动就定了那个时代的罪，意思就是说如果挪亚向众人所传讲的所行的若不能成就，那么挪亚就是说谎的，那么众人对于挪亚的辱骂嘲讽都是挪亚该得的，所付的代价和所受的各种艰难痛苦都是自作自受，根本就不值得可怜，因为他善敢托神的名说话，甚至危言耸听，制造恐慌，扰乱其他人又嫁又娶的生活。
然而，当洪水真实临到世界时，证实挪亚所说的所行的都是从神而来的，也见证神借挪亚显明的旨意是可信的，那么挪亚没有说谎，神更没有说谎，反而那时代的人因不信神的话而被定罪，所以他们承受大洪水的审判也是该得的，并不是神不公义没有给他们悔改的机会，因为神借挪亚的口一直呼吁一下了一百二十年，同样听到神的警告，挪亚悔改了，那时代的人却不肯悔改，所以并不能逃脱自己不信的后果。
挪亚因为相信神的启示，因而付诸行动，并且警醒预备，没有随波逐流，保守自己在那个强暴时代仍然用圣洁的生命行在神和人面前。所以，神因他的信称他为义，他也在人的面前行出了义，挪亚在那个时代的特立独行显明出若没有从神而来的义谁也无法行义。所以，挪亚的义行显明那个时代的罪，也定了那个时代的罪。
而我们今天面对的是同样的世代，这世界到处已经充斥着各样的强暴与败坏，我们是否有义行行在神和人的面前呢？即面对这个世界各样的试探仍然保守自己有对神充足的信心，对神完全的忠诚和顺服，并在人的面前活出神儿子的见证。这是神呼召我们的使命和我们活在这世界的真实价值和意义，因为盐若失了味，怎能叫它再咸了，就只能堆在粪里，或是扔在外面让人践踏（路14:34-35）。我们是在做怎样的基督徒呢？
彼前（3:20） 彼后（2:5）
彼得在他的书信中提到挪亚，带出两方面的信息：主耶稣不是不来拯救基督徒脱离苦难，而是在继续忍耐等候，时候到了，一定会把有信心属于他自己的人带回天家；神一定会刑罚罪恶，如何犯罪的人不要指望能够逃脱神的审判，神没有立刻审判罪人和除掉罪恶，祂在继续忍耐等候给罪人悔改日子，所以不要以为面对罪恶猖獗一时就失望灰心，神永远在掌权，祂一定会搭救那些敬虔爱主的人脱离祸患，将如同挪亚和他的全家一样。
因为主耶稣一再强调，跟随祂的人应当背起十字架，意思是说预备好受苦，甚至为主去死。那么跟随主的基督徒注定一生充满各样苦难，无法逃避，关键不是受不受苦，而是在苦难中该怎样面对才是最重要的。因为很多人在面对压力苦难时常常会忘记主的应许，因为看环境胜过看主，还有自身的罪和生命的软弱，就会产生各样的埋怨和苦毒，无法在信心中继续忍耐前行，甚至对天堂的盼望失去足够的信心。
彼得借挪亚是要告诉基督徒，挪亚面对那个强暴的时代忍受了一百二十年，比起我们在世的日子来说，我们在世的日子和苦难实在短暂，所以我们更应该有信心面对我们的苦难和日子。而彼得说神只拯救了有信心的挪亚一家，表明他们在面对所有的环境和罪恶时，仍然相信神的掌权，从来没有因为面对恶劣的环境和人心而失去信心，所以，神就使那八个有信心的人进入方舟，我们是那有信心的少数人吗？
彼得的书信就是安慰和劝勉那些在苦难中的信徒，面对任何的苦难都不要失望，总应该存着充足的信心与盼望，因为神总有解决罪恶的那一天。等到神算账的那一天，神一定会彻底的除掉罪恶，但能日子还没有到来之前，我们不但要继续忍耐等候，还要依靠主传福音，而不是随从世界的潮流放纵情欲，更要保守我们生命的敬虔。因为主二次再来不是再次救赎，而是永恒审判，所有的人或善或恶都要在祂面前交待明白，没有任何一个人可以逃脱。
彼得论到挪亚让我们至少看到，无论面对怎样败坏邪恶的环境，福音使命是我们永远的责任，不能因为面对的压力难阻太大就轻易放弃，而重提挪亚洪水是给所有人发出警戒，若不悔改，神的审判如同挪亚那时的洪水，一旦发出，绝没有人可以躲避，因为到了神彻底解决罪恶的时候。所以，我们在这罪恶的世界中，我们的生命活在那种状态下呢？
我们从挪亚信仰生命的历程中看到一个蒙恩的人如何依靠神活出了属神的真生命，无论那一方面，都在顺服神的旨意中遵守为大，并没有凭着自己的私意而任意妄行，所以被神使用，为神成就了大事，而我们今天在基督里蒙恩的人为主成就了什么呢？