圣经人物传之三十七 (原创)
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圣经人物传之三十七
政治排斥神的代表者：彼拉多
在历史的变迁中，政治与宗教总是不断纠缠，政治总是想利用宗教达到它统治的目的，因为宗教所表达出来的力量比政治的力量还强大。因此公元1世纪罗马帝国逼迫基督教三百年都无法消灭基督教，君士坦丁只能宣布基督教为国教，由非法的宗教更名为正教，以达到完全控制宗教为自己的统治服务。而宗教常常打着神之名来借着政治使它们拥有超越一切的权力，甚至可以加冕或者废黜君王，如中世纪的教皇。因此，政治与宗教无论那一方掌握绝对权柄，就一定带来混乱。
所以，政教分立在一个国家中乃是最建全的治理。而这种治理在摩西带领以色列人中可以说体现得淋漓尽致，因为摩西下面有两个治理体系：亚伦带领敬拜神的宗教体系；七十长老带领的民事治理体系；这种治理体系在大卫王国也有完美的体现：以大卫带领众谋士的政治体系和以会幕为中心的敬拜神的体系，只不过在此之外另外加上了军事体系，更具备一个国家的职能。只是当敬畏神的君王被不信神的人代替时，政治与宗教就完全的分裂，常常在实际中都想各自为政，达到自己的目的。因此，政教分立各司其职按照真理来治理国家是最好体系，而不是彼此的分离或者彼此掌控而带来各种混乱。
巡抚彼拉多
提起巡抚彼拉多我们基督徒可能义愤填膺，他下令钉死了我的救主耶稣基督，使徒竟然把他写进信经中，时不时还要拿出来念颂一下，真是岂有此理。但我想使徒如此写的目的更重要的是证明耶稣基督的人性，他曾真实的道成肉身成为人，而不是虚幻的传说和神话故事，因为只要在历史中去查考巡抚彼拉多确有其人，就能找到耶稣基督这个人真的被钉死十字架的事。因为无论任何人在任何时候，想认识耶稣基督的人，从神的三位一体和基督的神人二性开始，这是信仰必须的基础，否则，他认识的一定不是圣经中所启示的救主，而是鬼魔。也更见证伟大的神在历史中成就救恩的真实，神对人类的爱是实实在在的，任何人都无可推诿。
因为历史的变迁和王朝的更迭，耶稣时代是罗马帝国统治当时地中海沿岸的一切地区，包括巴勒斯坦地区。杀人王大希律死后他的王权被分给三个儿子治理，而与耶稣基督、彼拉多同时代的希律也就是大希律的儿子希律安提帕，彼拉多则是罗马帝国派驻巴勒斯坦地区的巡视官员，用以督理巴勒斯坦地区的行政治理，掌管当地的军事、司法、行政与财务。因此，巡抚拥有那地的最高统治权，这也是为什么祭司长和犹太人抓住耶稣只能寻求彼拉多来行使杀人的权柄，而他们自己只能在一些小事上作裁决。
罗马帝国派驻巴勒斯坦地区一共有七个巡抚，分别是：高本纳，主后6-8年；安比维亚，主后9-12年；鲁孚士，主后12-15年；克拉图，主后15-26年；本丢彼拉多，主后26-36年；马斯骝，主后36-37年；马路勒，主后37-41年。他是在施洗约翰和耶稣开始工作时来到犹太地。我们常常以为彼拉多是一个毫无主见，优柔寡断，心志不坚定的人。可是不然，他刚愎自用，肆无忌惮，是一个没有什么人格的机会主义者，他所有的强暴杀戮与残忍不胜枚举。最有名的几件事就是他命士兵抬着皇帝的雕像进耶路撒冷时，遭到犹太人的强烈抵制，因为这是一切从来没有的事，结果是彼拉多动用军队围住抗议的犹太人，眼看就要发生大屠杀。但犹太人坚决抗议说，宁可头断血流成河也要一拼，也不愿皇帝的雕像被捧入圣城。彼拉多见他们人多意志坚决，无可奈何，最后才收回成命，把皇帝的像挪去。
彼拉多又随意盗用圣殿的款项，用以修建河渠。耶路撒冷之居民群起反抗，彼拉多叫兵丁更换便衣，假装平民，参杂在众人中，一声令下既同时亮出所藏之兵器，向百姓乱打乱杀，死伤多人。另一惨无人道之事，就是有一次一群加利利人来圣殿朝拜，与在圣城里的罗马兵丁起了冲突，彼拉多命令将他们关在圣殿的大院中大行屠杀，以致血溅圣殿庭院。这种凶残的行为给犹太的百姓留下一个不可磨灭的坏印象（路13:1）。
关于彼拉多的人生最后有四种传说：得救，这是教父特土良的见证；第二是发疯，说他在流放之地，每天对着自己的手掌不停的狂喊说：血，耶稣的血，然后跑到冰天雪地的房子外面用冰雪搓洗自己的双手，对着自己的双手哈哈狂笑说：洗干净了，洗干净了。但进到屋里不到两个小时，又呼喊说：血，耶稣的血，昼夜都是如此，直到死的日子。三是被杀，因为在巡抚任上的残暴，遭解职后被仇家报复遭杀害。四是自杀：主后三十六年，他被革职了，原因是因撒玛利亚人听见他们的一位先知说，摩西五经埋藏在基利心山上，武装群众集合山头，意在目睹发掘典礼，并无用武或叛乱之意。彼拉多以为他们造反，派大军包围他们大行屠杀。撒玛利亚人就上诉叙利亚总督，彼拉多受革职查办，解到罗马帝国御前受审，国王将他顶罪，流放高卢，最后的收场，乃是自尽身亡。在他的任内，耶稣基督受他审问而被定死刑，以致遗臭万年。
彼拉多与耶稣
圣经有五卷书写到彼拉多，分别是四福音书、使徒行传和保罗所写的提摩太前书，每次提到彼拉多时，都于耶稣基督有关。而约翰所写的福音书是对于彼拉多与耶稣有最详尽的描写，目的是见证耶稣基督是神的儿子，本是无罪，彼拉多也查不出耶稣有什么罪，但为了讨好犹太人和维护自己的政治地位，不得不牺牲耶稣，前释放了一个杀人犯给犹太人，结果是自己错失福音的救赎而自我弃绝，只能落在永恒的刑罚之中。
因为犹大的出卖，使一心想致耶稣于死地的犹太宗教领袖和犹太人在客西马尼园抓住耶稣，经过他们一晚上的审问和殴打折磨，第二天就把耶稣带到彼拉多面前控告他。他们之所以这样做，因为他们没有判处人死刑的权柄，另外为了引起彼拉多的关注，他们必须以政治的罪名来诬告耶稣，这样才能使当权者感受到统治的威胁，然后重视宗教领袖和犹太人的控告。但在他们的观念中，他们并不尊重巡抚彼拉多，只是把他当作一个橡皮图章，我们认定的事，你只要许可就行，所以没有经过任何取证审判，上来就要求彼拉多判处耶稣死刑。但避免表面看起来合理，所以他们给耶稣安了三个罪名：诱惑国民、禁止纳税给凯撒、说自己是基督是王。因为对于彼拉多来说，关乎他们宗教信仰之间关乎律法教条的争论，他们根本不感兴趣，这也是使徒行传中哥林多的犹太人控告保罗但被地方官迦流全部赶出公堂的原因。
彼拉多不像希律那样对耶稣基督有兴趣，因为作为政客，他所关心的乃是自己的政治前途，自己所统治的地区是否稳定无事而不会被皇帝怪罪责罚，除此以外其它所有事情都是无关紧要的。但为了使自己不被宗教领袖和犹太人带节奏，还是想发挥自己政权的功能。但犹太人知道彼拉多的软肋，一句话就能引起他的兴趣，使他不得不来关注这件事。因此当犹太宗教领袖和民众控告耶稣自己宣称是犹太人的王时，立刻引起彼拉多的关注，因为这称号一直流传在犹太人中，并且是很多人打着这个名号来发起无数次暴乱，企图推翻罗马帝国对于巴勒斯坦地区的统治，这对于帝国来说绝对不能容忍的，所以，当犹太人和宗教领袖抓住这一点来控告耶稣时，彼拉多不得不重视，而且亲自来盘问耶稣，以了解实际情况。
彼拉多三次问过耶稣，三次判定耶稣无罪，本是想释放耶稣，但宗教领袖和以政治地位来威胁彼拉多，结果彼拉多只能妥协。彼拉多第一次问了耶稣自己最关心的问题：你是犹太人的王吗？耶稣回答说：你说的是。主耶稣没有正面回答彼拉多，而是按照犹太人对祂的控告和彼拉多的认知来回答他。彼拉多听了耶稣这样的回答，第一次就对宗教领袖和犹太人宣告耶稣无罪，因为在巴勒斯坦地区，不知有多少起来宣称自己是弥赛亚、是犹太人的王的人起来，总是想回复犹太人自治的梦想，结果都是以失败告终，因此彼拉多对于这样的宣称自然是见怪不怪，这不是大问题，也不构成犯罪。如使徒行传中提到自称为王的丢大和犹大。因此就告诉宗教领袖和犹太人准备释放耶稣。
宗教领袖和犹太人见彼拉多要释放耶稣，就越发极力的控告说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”犹太人知道彼拉多并不关心他们信仰争论，所以必须在政治上来寻找耶稣的罪名，才能使彼拉多重视的时候定罪。但他们所提到的这些都是真假掺半的信息，根本让人无法判断。因为耶稣传福音是事实，但目的不是鼓动百姓反抗罗马帝国的政权，而是悔改归向神的国。可世界的政权绝不允许在它的统治之下有另外的政权存在，因为他们总是担心自己的政权被颠覆而失去自己特权阶级的地位和一切享受。
彼拉多深知巴勒斯坦地区政治与宗教的历史渊源及冲突，但彼拉多不想面对这个问题，因为解决不好就会给自己带来很多不必要的麻烦，于是就借口巧妙的把它推给了希律，想让希律能够替自己解决这个难题。因为释放耶稣就得罪了宗教领袖和犹太人，而定耶稣有罪，却又违背了罗马帝国的法律和自己的良心。但希律只是简单盘问了一下耶稣，并没有得到他想要的东西，于是就藐视耶稣，认为这样的人根本不值得他重视，就又把主耶稣给送回到彼拉多这里，所以彼拉多又不得不面对耶稣和宗教领袖以及犹太人之间的这个难题。
当他们再次带回耶稣到彼拉多面前时，彼拉多实在不愿参合宗教领袖和犹太人的阴谋，就告诉他们可以随着自己的律法和宗教条例来随意处理耶稣，不必要非得来请示他怎么来定夺。可他们已经定意要致耶稣与死地，但他们没有杀人的权柄，只能来找彼拉多裁决，这使得彼拉多躲无可躲、避无可避、不得不面对这件事。彼拉多第二次问耶稣说：你是犹太人的王吗？主耶稣的回答让彼拉多无所适从：这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？主耶稣的意思是告诉彼拉多，如果你自己认识耶稣是犹太人的王，那你是谁呢？或者如果你承认耶稣是王，那么你要不要向这位王臣服呢？如果耶稣是王你是听别人说的，你就相信，那么你作为王自己是没有什么立场的，也没有自己判断的原则，成为一个是话就信的人，这样是如何在王的位置上实行有效的统治呢？
彼拉多并没有得到主耶稣给他想要的答案，其实他也并不在意耶稣说的是什么。所以，他说他不是犹太人，目的就是自己并不关心犹太人之间关于信仰方面的一切争论，他所关心的只是政治的利益和自己统治的安稳。我审判你并不是我自己主动运用权柄的行动，而是你们宗教领袖犹太人把你送到我面前来的，我既然审问你，你告诉我你到底做了什么事才出现这种情况。彼拉多知道宗教领袖和犹太人已经定意要致耶稣于死地，只不过要借着彼拉多的刀来杀人而已，彼拉多只是想知道耶稣到底有没有犯过这样的死罪，以免自己成为被人利用的工具，但实际的情况来说，彼拉多已经落入这种光景中，根本无法随着自己的耶稣来做决定。因为宗教领袖和犹太人就是要借着政治的权柄来达成他们的目的。
主耶稣深知人性和人心，无论任何人都需要福音，并且告诉彼拉多关于神国度的超越性，彼拉多大可放心，耶稣来不是要引起暴动，推翻罗马帝国的政权。如果是这样，早就有各样的叛乱发生，也不会被犹太人抓住带到你的面前来，因为那个真实存在的国度并不是在今生当中。彼拉多稍微听懂了耶稣基督所回答的，再问：这样，你是王吗？因为既然有国度，就一定有君王。耶稣面对彼拉多再次的询问，诚实的回答说：你说我是王，我就是，但绝对不是你所理解的这世界的君王样式，更不是来推翻这个世界的政治体制，夺取你们君王的地位。
耶稣强调了祂出生在这世界的目的：为做王而生；为真理做见证；救赎神的百姓归回到神那里。耶稣承认自己是王，但不是一国之君王，而是万物之王，天国之王；祂为真理来做见证，表明这个世界处在黑暗之中，没有真理，祂要将真理带给这个世界，并照亮黑暗中的灵魂；祂要使陷在罪中的百姓都听见真理的声音，这是透过耶稣的受死来达到的。在主的眼中，不管任何人都需要福音，无论他是乞丐还是君王，因此，耶稣在面对彼拉多时向他传了福音，这是彼拉多人生第一次遇见耶稣，可是他并没有相信福音，因为他关心的并不是耶稣要给他带来什么，而是关心他想要的是什么。
彼拉多的一句话使他如此的就近永生，但还是与永生擦肩而过，因为他的心在那一刻被耶稣所说的真理打动，但他没有去顺服那个感动和亮光，而是在随从今世的需要中说出了看似无关紧要的那一句话：真理是什么呢？不要等到耶稣给他答案就离开了。但彼拉多最后提出的问题却代表了这个世界上所有追求真善美的终极目标和方向，可堕落的世界根本没有真理，更不可能认识真理的本体，除非神亲自向人启示祂自己，否则人只能在普遍恩典中去猜测。而中国的老子可以说是最接近的人，因为他的道德经说：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 道生一，一生二，二生三，三生万物。里面提到道与神，但具体是指谁，却又无从得知。
在历史的长河中，有多少拥有智慧的仁人志士道在寻求真理的路上，想用真理给这个人类带来真正的幸福和盼望，结果常常是事与愿违，不是打着真理的旗帜堕落成恶魔，就是一辈子郁郁而终。除非真理主动向人显现，所以，唯有耶稣宣告说：我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去！因此，那些凭着心灵和诚实的人寻求真理的时候，神就让他们寻见，其余大多数都是顽梗不化的人，只能因为他们的罪坠入沉沦。
彼拉多第三次审问完了耶稣，再次对宗教领袖和犹太人说：我查不出祂有什么罪来，因此，我要鞭打祂之后，把祂释放了。但宗教领袖和犹太人定意要除掉耶稣，当彼拉多按照他们逾越节的规矩问他们释放谁时，他们却强烈要求释放那个真正的杀人犯巴拿巴，而不要那位真正无罪的耶稣。因为在他们的心中，巴拿巴却是他们的民族英雄，是专门与罗马帝国做对，谋杀那些统治他们的无良官员，为犹太人谋取民族利益的，这样的人反而应该被他们致敬拥护。而耶稣却是处处与犹太文化为敌，处处破坏犹太传统，如果允许耶稣这样做，那么他们的整个民族和文化都会消亡，他们更多会失去自己的特权阶级的地位，这是绝对不能容忍的，这也是世界上所有的意识形态和主义拥护者拼命维护的，表面是维护某种主义和理想，其实却是在维护享受自己的特权，压榨剥削其他人为奴隶，并不是为了人间正义或者全民幸福，那只不过是幌子而已。
彼拉多在与宗教领袖和犹太人交锋之时，突然插入了彼拉多妻子对于彼拉多的劝勉，不伦他妻子的梦是真是假，最起码与宗教领袖和犹太人形成强烈的对比。那些口口声声敬畏神、盼望弥赛亚来到的人，弥赛亚真正来到他们中间他们却不认识，或者他们故意不认识而拒绝抵挡，用自己的邪恶和假冒来满足自己的私欲，而不是要真正的敬拜神，尊荣神。因为一个不信神的人都说耶稣是义人，是无罪的，但他们却昧着良心诬告耶稣有罪，必须治死耶稣，绝不能使耶稣在百姓中的声望胜过自己，否则自己就会被边缘化。因此，不在他们组织里的任何善言善行也被定为有罪。这也是我们看到今世有很多有义之事却不被肯定，反而遭受逼迫和审判，很多人因此内心愤愤不平以致对政权失信，这也包括政府对于基督教信仰的逼迫。
当犹太人选择释放巴拿巴代替耶稣时，彼拉多仍然询问该如何处置耶稣，祭司长耸动众人要钉死耶稣，彼拉多再次说耶稣无罪，但犹太人已经失去理智，不断疯狂齐声高喊：钉死祂、钉死祂！彼拉多看见犹太人的疯狂，如果违背他们的意愿反而会导致骚乱暴动，影响他的统治，被罗马皇帝怪罪，毁掉他的政治前途，只能妥协。他认为自己采取了一个折中的方式来解决问题，于是在众人面前端来一盆水洗自己的双手说：流这义人的血，罪不在我，你们承担吧！犹太人乐于看见彼拉多的妥协，也终于在与彼拉多的争辩中得胜，也达到了自己的目的，可以说是不计后果，因为他们竟然说：祂的血归到我们和我们的子孙身上。
彼拉多的洗手的意思本是表达自己与犹太人的恶行无关，自己不随从他们。但在中国的文化中演变成金盆洗手，从此退出江湖，不在作恶或者过问江湖之事，是指已经做了很多恶，但想停止继续作恶，甚至想用善行来赎自己的罪恶。可是，水能洗罪吗？彼拉多这样真的能够保证自己的无辜吗？他只能在那一刻蒙蔽自己的良心随从罪恶，但他一辈子却要被良心控告而不得安宁。
犹太人的回答如同那该死不死祸全家的希西家王回答先知的话。先知以赛亚警告希西家说：“你要听耶和华的话。日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”希西家如此回答先知说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中，有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”而犹太人这种不顾后果、甚至断子绝孙的回答导致的审判临到他们，最有名的就是主后70年罗马将军提多攻破耶路撒冷，犹太人被屠杀、瘟疫、饿死达到百万之众；另一个就是希特勒在二战中屠杀犹太人达600万之多；而每次发生大规模的战争，首先被清算的就是犹太人，因为世界22%的犹太人却掌握着世界78%的财富，任何时候政府缺钱打土豪分田地首先临到的就是犹太人，因为只有他们用神所赐的智慧成为最富有的人。
彼拉多在内心还是挣扎要释放耶稣，于是想透过鞭打耶稣造成的惨状可以感化犹太人能够放过耶稣。结果却是事与愿违，使耶稣遭遇不但钉十字架之前的鞭刑，提前失血过多，先于十字架上的强盗死亡，没有遭受打断腿崔死的刑罚，也是应验神早先的预言：祂的骨头一个也不可折断。但耶稣却遭受两重的刑罚：罗马的鞭刑和十字架的酷刑。而且在彼拉多的衙门里被罗马兵丁各样的戏弄和羞辱，因为他们的眼中，无论任何人，只要落在他们的手中，无罪也是罪犯，但他们无形中也见证了耶稣基督那真实的身份，只是当永恒临到之时，他们将如何站得住呢？
当彼拉多把鞭打得浑身是血的耶稣再次带到宗教领袖和犹太人面前时说：祂现在在这里，我查不出祂有什么罪来，你看这个人。彼拉多如此告诉犹太人，目的或许还残存着一丝指望，因为耶稣基督的无罪和被鞭打的惨状使犹太人能够改变心意，结果犹太人还是铁定了心要杀死耶稣，仍然不停喊叫：钉祂十字架！钉祂十字架！彼拉多最后说：你们自己把祂钉十字架吧！我查不出祂有什么罪！彼拉多一共有至少五次说耶稣无罪，想要释放耶稣，结果还是抵挡不住。这并不是说彼拉多比较有良心或者同情耶稣，而是说彼拉多想要按照律法和公义来审判，但他却身不由己，并且政治的利益和前途远远胜过了这一切，只能在违背公义和良心中将耶稣交给犹太人去钉十字架。
可是犹太人的一句话又使彼拉多的心提了起来：因祂以自己为神的儿子。彼拉多听见这话越发害怕，原因可能是耶稣如果真的是神的儿子，他做出了错误的判断，以后该如何面对呢？因为他与耶稣的反复交谈中心中已经有隐隐约约的触动，但那是什么，他也说不清楚，可内心中的不平安却是真实的，并且他亲自不断询问耶稣却真实查出无罪，要判定这样的人死刑无论怎么样都无法说的过去。因此他认为需要再次的确认，最后一次询问耶稣说：你是从那里来的？耶稣却不愿回答他，因为主知道说了他也不会相信，说了也不能理解。
彼拉多见好说无用，就用了政治家惯用的方式来威胁耶稣：“你不对我说话吗？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”我们看见，彼拉多变得十分可怜，在面对妻子、犹太人、律法、良心、主耶稣的各种压力下，他已经无能为力，毫无办法，只能用威胁恐吓来使对方屈服。但其实这是最愚蠢、最无能的方式，因为这只能使胆小无能的人的屈服，对于勇敢的人，反而会被蔑视，更何况是面对那拥有至高权柄的主耶稣。但这世界有多少人见了有权有势的人赶快摇尾巴，如乞丐般祈求他们的投喂和庇护。可是主耶稣丝毫不被威胁，也更不会妥协。因此，主耶稣回答说：若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，所以把我交给你的那人，罪更重了。
主耶稣强调了权柄的真正源头出于谁，任何拥有权柄的人都只是被使用的工具，真正拥有权柄者至高的神是凭着自己的主权将权柄赐给人的，祂若不赐权柄抬举人，任何人啥也不是。而权柄赐下的目的是要人执行公义，而不是滥用或者误用来颠倒是非、不分黑白。虽然表面看起来那些不公义的人得胜了，但那位真正拥有权柄者到时必要执行真正的公义。彼拉多听了耶稣的话又想释放耶稣，因为他提到耶稣所讲的很有道理，但没有神能力的支持，人只是相信和认同而已，根本没有能力行出那真实的良善来。
而犹太人看见彼拉多又想释放耶稣，他们祭出了最终的杀手锏：你若释放这个人，就不是该撒的忠臣。可以说，这个控告彻底击溃了彼拉多心中最后的执念，面对犹太人他彻底的败下阵来，只能把耶稣教给罗马兵丁去钉十字架。在政治者彼拉多看来，政治前途就是他的身家性命，失去了政治地位，他将一无所有，因为只要罗马帝国的皇帝怪罪下来，他根本无法承担，轻则革职查办，重则满门抄斩。所以，他只能牺牲公义、杀死良心、出卖一个义人来保全自己的政治前途和命运。但他还是觉得不能认输，还是要找回他作为巡抚的颜面，因此他还在等待机会。
当彼拉多在犹太人的逾越节坐堂时指着耶稣向犹太人说：看哪，这是你们的王。犹太人却继续喊着说：除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上！彼拉多说：我可以把你们的王钉十字架吗？祭司长说：除了凯撒，我们没有王。透过他们之间的对话可以看出，彼拉多极力想犹太人承认耶稣是他们的王，而犹太人却极力否认耶稣是他们的王。彼拉多还是坚持以前的观点，希望透过耶稣现在的形象，换取犹太人的同情心，或者指出他们对于耶稣控告的莫须有罪名，从而达到释放耶稣的目的。所以彼拉多的言下之意乃是说：这就是你们所指控的那位自封为王的人，你们看，他是多么软弱、无助、卑贱的人啊！你们要我判祂死刑，祂现在是多么可怜、多么虚荣啊！我已经这样惩罚祂，你们的要求已经得到满足了吧？对祂这样的惩罚还不够吗？
但其实他完全错了，他不认识犹太人，不理解人性的罪恶，更不可能明白神那永恒的救赎计划。而犹太人最高的宗教领袖祭司长代表所有的犹太人显露出他们真正的信仰，他们真正的王乃是凯撒，而不是那将要来的弥赛亚。其实按照犹太人的传统对于摩西五经的了解，耶和华神是他们真正的王应该是他们耳熟能详的，更何况是带领犹太人信仰的最高宗教领袖，但在最关键的时候他们内心中盼望的不是弥赛亚来做他们的王，而是今世的皇帝凯撒，可见，他们只是打着信神的口号，骨子里早已出卖了他们真正的信仰，他们认为依靠今世的君王才能满足自己最大的利益，此外无它。因此，在历史中神宁愿拆毁自己的圣殿，让外邦人攻破耶路撒冷，目的就是显露出犹太人假冒为善的信仰，除掉对其它一切的依靠，重新恢复对神的敬拜。
当耶稣被钉在十字架上的时候，彼拉多用希伯来文、罗马文、希腊文三样的语言写了一个牌子挂在耶稣的十字架上面，写的是：我是犹太人的王，拿撒勒人耶稣；宗教领袖和犹太人反对彼拉多这样写，他们要求彼拉多写上：祂自己说我是犹太人的王；但彼拉多却说我已经写上了，不可能更改。对于宗教领袖和犹太人与彼拉多之间的较力，彼拉多终于扳回了一城。宗教领袖认为耶稣并不是他们的王，让其他人看到了就会误会他们，罗马人钉死了你们的王，你们都不敢起来反抗，只能说明你们民族的懦弱无能，所以他们才强烈要求彼拉多改一个名称。
彼拉多这样写的目的就是告诉犹太人和所有的外邦人，他有权力把犹太人的王钉死，他才是犹太人真正的王，掌管犹太人的生死，任何敢于反抗罗马帝国或者其它的异动，钉死十字架是所有违背者的下场。彼拉多也告诉犹太人，他并不是他们所认为的只是橡皮图章而已，而是真实握有生杀大权的掌权者，并不是随着他们意思摆弄的工具，在罗马帝国的强权统治下，你们根本没有任何的民族自尊性和优越感，有的只是被奴役和随时被杀的命运，这真是对宗教领袖和犹太人极大的打击和羞辱。因为无论犹太人和宗教领袖怎么辩解和不承认，耶稣总是出身于拿撒勒的犹太人。
当耶稣被钉在十字架上气绝后，犹太公会的亚利马太的约瑟和从前夜晚去见耶稣的尼哥底母，去找彼拉多求耶稣的身体拿去安葬，彼拉多很诧异耶稣死了很久，可能他也认为耶稣如果是神的儿子应该是不会死的，他还特意找来百夫长询问耶稣是不是真的死了，既得知确定的结果，就把耶稣的身体给了约瑟和尼哥底母，他们把耶稣安葬在约瑟的坟墓中，并且用大石头堵住了墓门。耶稣虽然死了，但祭司长和法利赛人他们还不放心耶稣带来的影响，继续来找彼拉多说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更厉害了。”彼拉多允准了他们所求的，让他们自己去处理这事。
但耶稣的复活不是人凭着自己能够抵挡的，耶稣不但复活，并且在四十天内向五百人显现，当看守的兵丁将耶稣复活的经过告诉宗教领袖时，他们就聚集商议用银钱给兵丁说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”彼拉多因此被他们的谎言欺骗，不相信也看不到耶稣基督的复活，彻底的失去了救赎的机会。
彼拉多的政治与祭司长的宗教
彼拉多代表的政治和祭司长代表的宗教本是对立，彼此之间为了各自的利益相争，但他们却在彼此的相争中牺牲了一个无辜的义人，也就是说他们合谋杀死了主耶稣。对于祭司长所代表的宗教来说，他们想排除异己，保存他们的犹太文化，却没有杀人的权柄，因此只能借刀杀人，捏造莫须有的罪名来控告耶稣，还没有任何的证据，就要求处死耶稣，最后以威胁政治达成目的。彼拉多作为政治的代表，本是执行公义和维护程序的象征，却在无数次宣告查不出耶稣有罪的情况之下，反而判处了耶稣死刑。既违背良心，又践踏法律，更失去公义。真正握有权柄的掌权者却被被统治的民众威胁而妥协了政权的真正功用。
在政治和宗教的合谋之下，主耶稣在十字架上面对了六大的势力：政治；以彼拉多为代表的政治王权，绝不容许有自称王的人出现，危害和动摇他们的统治，所以耶稣基督必须死，他们并不关心耶稣是否是神。宗教；以祭司长该亚法为首的宗教信仰者，他们内心骨子眼里只想依附政治满足他们的私欲，因此，他们并不真正的相信神，反而是谁能带给他们今世的好处，谁就是他们的神。
律法；罗马帝国以维护律法的公义而闻名天下，却对耶稣实行了最不公义的审判，把本应该无罪释放的耶稣却判为有罪而钉死在十字架上，军事；拥有世界上最强大军队，以武力征服统一地中海沿岸的国家，竟然害怕一个籍籍无名的木匠，非要以残酷的刑罚将祂处死。文化；犹太人所信仰的犹太教传承已经有几千年，掌管着犹太人生活的点点滴滴，已经成为根深蒂固的传统，谁也别想毁灭它，若有人胆敢推翻它，他们会想尽一切办法，无所不用其极的致对方于死地。
民主；当所有的犹太人高喊钉死祂、钉死祂的时候，众人汇集的一个声音就取代了真理、公义、良善，邪恶的杀人之心掩盖了一切真相。如果这个世界有一天把同性恋、吸毒、抢劫……都合法化的时候，真正的义人有何地可站了，那可能就是主来的日子。但幸亏是主耶稣自己舍了性命，也有能力取回来，从死里复活。不然基督徒面对这个堕落败坏的世界，怎能带着盼望活下去呢？
还有很多基督徒存着政治妄想和名人效应，认为只要君王悔改就会带来所有的罪人悔改，却不知这些事在历史中早就发生过，就如圣经所说：日光之下并无新事。如逼迫基督教三百年的罗马帝国的皇帝君士坦丁把基督教定为国教，结果带来的不是教会复兴，反而是基督教一千多年的黑暗时期，直到1517年马丁路德发起宗教改革，基督教才恢复福音的原貌，使因信称义的真理被真正的宣扬。而统治中国达六十年的清朝皇帝康熙，因为信仰基督教而写下著名诗句《十架颂》：
功成十架血成溪， 百丈恩流分自西。身列四衙半夜路， 徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
可是因为与梵蒂冈教皇之间的“礼仪之争”就赶走所有宣教士，开始闭关锁国的国策，结果中国恰恰错过了欧洲的工业革命，使中国整整落后西方国家一个世纪，带来的恶果就是被西方列强对中国的瓜分和殖民，完全失去了独立自主的国家主权，直到现在中国还在追赶着西方文明，继续希望超英赶美，却永远落在别人的屁股后面，因为不是以基督教信仰为基础的文明永远不会成为这世界文明的主流，也不会带来人生命的真正改变和复兴。
政治发现宗教能够被利用就会假惺惺的善待或者维护宗教，一旦宗教失去被利用的价值或者不能成为维护它统治的工具，就会对宗教进行逼迫和打击。而宗教依附政治的目的无非就是希望自己的罪恶不被政权审判，自己的恶行逃离公义的刑罚，甚至妄想作恶都不用被审判。但政治和宗教其实都是拒绝和抵挡神的，所以任何时候都不要妄想他们二者能够帮助人们建立起真正的信仰，一旦发生利益冲突，他们就会以自己的利益为神，坚决抛弃真正的神。
违背公义、良善而无限止的作恶，直到 满足自己的私欲为止，这都是在宗教和政治领域中司空见惯的事。所以，任何时候我们想透过政治和宗教来复兴信仰，这不但是人自己的妄想，更是违背神设立的救恩次序，肯定不能成功。
因此，真正属神的人既不依附政治势力，也不利用宗教能力来达成目的，而是单单依靠那全能的神，因为万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。全地独一的神既掌管宗教又掌管政治，都是祂使用的工具而已，顺服遵行祂旨意的，透过他们赐下真正的祝福，悖逆祂的，也成为祂使用的反面工具，刑罚恶人。当然，最后他们也会被神审判，就如同神在哈巴谷书中使用迦勒底人刑罚作恶的以色列人一样，但神最后还是会折断迦勒底人这根棍。因此，重要的是不是身处何地，看见某种形式的不义，而是在你的处境中不论环境如何恶劣，罪恶如何滔天，你是否还在保守着你对神的忠心和纯正，你是在做这样的基督徒吗？