圣经人物传之四十六 （4）原创

对会众实际的牧养责任  （五章）

      教会中由各种各样的人构成，有老年人、少年人、有弟兄、有姐妹，还有需要被怜悯的寡妇，需要得到供应的长老，还有那些为奴的基督徒弟兄。不同的人需要不同的牧养和教导，并且在凡事上必须遵行真理而行。教会中的老年人需要被尊重，这是神创造的次序，因为老年人无论是在属灵经历还是生活阅历都比年轻人更丰富，虽然有倚老卖老的老人，但总是要用温和的言语，而不是严责，只有父亲严责儿女的，从来没有儿女能够严责父母的，纵然有罪，他们的身份和地位就在那里，任何时候都不可轻看。少年人是教会未来的期望，是神放在教会中的帮手，最需要的时候给予实际帮助的还是拥有骨肉亲情的弟兄。劝老年妇人如同母亲，她们劳碌一辈子，晚年更多需要被关爱、倾听、保护、照料。 对于年轻姐妹最重要的是保守清洁，不能有过分或者亲昵的举动，因为牧者的名声胜过一切，名声毁坏或者给其他人造成误会，就会毁了自己的侍奉，更重要的是我们都有犯罪的可能，如果在面对犯罪的教会不能保守自己的，就极容易落入陷阱中。

      保罗所描述的侍奉，完全是站在教会就是神的家的地步，父亲、母亲、弟兄、姐妹是构成家庭的基本成员。而家中最重要的连接就是爱与合一，因此，提摩太的侍奉对于教会中无论哪一个成员，都应该充满爱心，关爱他们的灵魂，用神的道使他们被教导和引导，都同心合一在基督里，这样才能使教会在真理中被建造。而教会中另一个需要被特别牧养的就是教会中的寡妇，因为他们是在任何时候都是弱势群体，需要特别关怀。要敬重那真正的寡妇，就是要尊重她们做人的尊严，对她们缺乏尊重，就会使他们失去信心导致没有面对生活的勇气，如果在神的教会中都不能得到爱与关怀，这世界还有她们能够继续存活的勇气吗？而那些欺负和逼迫寡妇的人，更多是丧尽天良的恶人，因为在她们无依无靠时还要夺走她们赖以生存的一切。

      保罗说教会中的寡妇有几种，一种是失去丈夫，但有儿女、孙子孙女的，不需要教会来承担他们的养老，而是由他们的直系亲属来供养她们，在实际的供养中能够学习孝道，报答亲恩，因为这是十诫中神命定的基督徒责任，是无法推却的，所以也是神所悦纳。就是我们的主耶稣面对十字架不能对马利亚尽孝时托付给使徒约翰，代替自己对于马利亚的孝敬和养老。因为堕落的人性，教会中的寡妇有敬虔爱主的，也有任意放纵的，作为教会的牧者，应当责备她们不应该因为自己的罪被别人指责攻击而使整个教会带来亏损。而那些无论任何理由放弃供养责任的人更应当被教导，因为连自己生命中存有血缘关系、最亲的人都可以放弃爱与关怀的责任，肯定不能指望他们能够去爱与关怀那些与他本身没有血缘关系的人。所以，那些自称为基督徒的，但他们对于自己需要被照顾的至亲不去尽赡养的责任，一定是假冒为善的基督徒，或者是根本就是没有得救的。因为他们的行为就是背道，比不信的人还不如。

      对于那些能够真正被教会供养的寡妇，保罗在这里列出了标准：她必须是教会的正式成员，委身于地方教会。册子表明教会成员制和教会的实际治理，明确界定神在一间具体的地方教会所设立的家，那些家人需要被重点照顾；必须年纪到六十岁，这是人劳作一生基本失去劳动能力的年龄，到了被别人照顾的时候，特别对于无依无靠的寡妇更是如此。她们对婚姻从一而终；并且有美好的行善名声，其中包括养育儿女、乐于服侍他人、帮助有需要的人、怜悯那些在苦难中的人、有意愿随时行善的心。这样的寡妇必须得到教会的供养，因为她们的生命确实见证了主救赎的恩典。

      至于教会中年轻的寡妇，不用记在册子上成为特地被照顾的对象，因为她们一旦认为生活在教会中有了保障，却变得失去敬虔，她们不再爱主，因为情欲发动的时候，就贪念肉体的享受，甚至为了私欲就完全背道，离弃基督，之所以被定罪，因为她们废弃自己当初承诺不再再嫁时所许的愿。而且在实际生活中根本看不到敬虔，却是更多的无所事事，还在教会中制造麻烦：表现出来的就是懒惰、闲话、多管闲事、造谣生事。当然，保罗所说是在当时以弗所中那些年轻的寡妇，而不是代表所有教会中的年轻寡妇都是如此，因为他在以弗所教会中确实看见了那些年轻寡妇的作为，可能没有时间处理，才指示提摩太应该怎么做。

      对于那些在教会中不守规矩的年轻寡妇，劝她们再嫁就是对她们最好的保护，因为她们可以在自己的责任中找到自己生命的价值和意义：就是侍候丈夫、养育儿女、料理家务，去更多经历主的恩典，免得在无所事事中留下被人控告的把柄。但有些不愿顺服教会而自我放纵的年轻寡妇，已经有些落在魔鬼的网罗中，跟从撒旦，离弃了基督。保罗如此说，可能就是在第一章里提到的那些异端，在提摩太还没有到以弗所的时候，这些年轻的寡妇已经被假师傅诱惑而背道了。或许保罗对于这些事还没有处理完就离开了，只能透过写信告诉提摩太该如何面对教会中的寡妇。最后对于有儿女做依靠的寡妇，最好先让儿女供养，这样能够保证教会能够救济那些无依无靠的寡妇，使教会的资源得到合理的、最好的运用。

      接着保罗告诉提摩太该如何面对教会中的长老，教会中那些付出辛苦劳作的长老，他们在生活上应该得到充足、甚至加倍的供应，这是他们应该得到的，这不是出于世界的标准和人自己的认同，也不是该不该给的问题，而是圣经在旧约都有清楚的启示，长老的生活必须得到保障和供应，因为任何做工的人获得工作的回报都是理所应当的，也是她们的权利，没有人可以随意剥夺。而那些随意克扣、甚至不供应长老的教会，落在错误、人意的观念中，认为长老越穷就越属灵，福音白白的得来也要白白的舍去，因此长老就不应该领取生活费，这样的教会永远不可能在神的心意中被建造起来，并且他们会落在恶待神先知的罪中。对于长老的罪除非有公开明显的见证，并且是按照圣经的原则必须有三个或三个以上的控告见证，否则不要轻易的启动教会的惩戒程序。因为作为教会领袖，他们在教会中的侍奉总是会赢得一些人心，同时也得罪一些人，不能正确的处理就会带来教会的分门结党甚至教会分裂。

      犯罪的人，指已经对他执行了惩戒，但他仍然不肯悔改，或许他们对于教会长老的控告没有被教会所受理，或者因为他们有明显的罪以及进入到惩戒的程序中，到了要在教会公责的地步，要么宣告罪行，要么就是等候教会除名，面对就是让教会所有成员看到教会所持守的真理立场，对于教会中的罪，为了保守教会的圣洁，面对罪必须毫不妥协，也会成为其他成员的警戒。对于身为教会领袖的提摩太来说，最重要的是要清楚这样做是在为谁尽责，所以，提摩太应该在处理教会中这些问题时严格遵行主道，不能有丝毫个人的情绪和自私。虽然以弗所教会中的长老被惩戒暂时缺乏长老的侍奉，但不能因为需要就放弃真理的原则，使用实用主义来解决问题，因为对于提名长老的人了解不够清楚而匆忙按立，导致不符合资格、甚至有罪的的人成为了长老，这些人一旦成为教会领袖，给教会和会众带来灾祸，那么按立他的的长老就有连带责任，在他们的罪上有份。而教会的主要领袖一旦有罪，给人留下控告的把柄，那么在处理其他人罪的时候就会失去无亏的良心，影响公正公平性。所以，保罗说对神对人长存无亏的良心，就是在所有的事上没有留下丝毫被神责备、被人控告的把柄，所以在任何时候能够放胆无惧的讲道。

      所以，对于教会中的需要，既然神设立的长老资格就在那里，我们应该就宁缺毋滥，而不是为了需要就不顾原则，随意设立不够资格的人做长老，虽然需要暂时解决了，但带来的问题可能是不断的。因为中国教会到处都是那些不够资格的人在教会中做长老，甚至根本没有呼召的人在教会服侍，带来的恶果就是教会中到处都是贪财、犯奸淫、滥权的教会领袖，而且没有人可以约束或者制裁他们，因为不服真理，不够资格，本身就是祸患，在中国教会中发生的这些罪让人触目惊心，但却是事实。所以，彼得对于教会长老的警戒应该是每个时代服侍的长老们都应该随时谨守的，因为神的话永远是不改变，是给我们清楚指引该如何具体行动的标准。

      保罗不但给提摩太的侍奉有清楚的教导指引，同时也关怀提摩太的身体，保罗虽然行过无数神迹，但提摩太胃部疾病保罗却建议用酒缓解，而不是医治，可见保罗已经知道提摩太的这种身体状况是出于神的许可，就如同他自己的身体的一根刺一样，只能接受，在恩典中刚强，尽自己的责任，在有限的条件中缓解疾病带来的痛苦。有些人在错解的时候，就把保罗对于提摩太身体关心的用点酒当作自己可以随意饮酒的借口，这实在是借用圣经来满足自己的私欲，这样犯罪被刑罚也实在是该当的。

      在教会中有各种各样的人，有的人是肆无忌惮的任意犯罪，有的人是将自己的罪隐藏起来；有的人的善行让所有人都能看见，有的人的善行完全看不到；但无论如何，我们纵然得救，都有犯罪的可能，也有那些隐藏混进教会的豺狼，可随着生活和时间，这些人的生命状态终究会显明出来，那些是真属神的，那些是属魔鬼的。因此，对于教会中的信徒，总是要以真理作为标准，而不是以时间和人的经验来判断，唯有那真正进入永恒的中基督徒，才是那真正属神的。当约翰说我们现在是神的儿女，但是将来如何，还未显明的时候，是不是说教会中其实总是存在着我们不能完全判断的、不属神的人呢？因为神会显明那些不属于祂的人，或在今生，或在末后，我们只是在侍奉中尽自己的责任就够了，我们够不到的地方，神自己会显明祂的旨意。因此，如何侍奉的牧者对于教会中的问题都不应该过于焦虑和担心，而应该在神的家中享受安息，坚定的遵行主道，主就会赐予清楚的引导。

牧者的真富足  （六章）

      在罗马帝国的那个时代，奴隶制还普遍存在，保罗并没有极力去反对奴隶制，反而站在救恩的地步教导奴隶和奴隶主如何在基督里相处。他并不是去强调对方的责任，而是强调自己在应该有的地位上如何来尽自己的责任。所以，奴隶对于主人应当有恭敬，而不是觉得自己被压榨就心生不满或者反抗，无论在任何时候面对权柄的顺服都是在神的主权之下的顺服。因为真正的自由不是在于肉体，而是心灵的，就是今天到处都是做奴隶的人，只不过称呼改变了而已，只不过基督的爱征服我们，使我们心甘情愿的成为奴隶，所以我们真正应该被称为爱奴，即使在最痛苦、最艰难的日子我们也是充满喜乐的，因为我们的主也是对于父神完全的爱曾经为奴。所以，祂是全人类的救主，也是奴隶的救主。当我们面对这个堕落罪恶的世界沦为儿女奴、工作奴······的时候，只要被基督的爱充满，我们都能在爱中得胜一切。

      对于基督徒主人，也是更多强调作为仆人的侍奉，而不是在前和不满中去要求基督徒主人该如何做，那是他们需要面对主的，而不是要接受人指导他该如何行。因为只要爱主，就能在凡事上尽自己的责任，能使其他人都得着基督里的益处，若不爱主，到处都是罪恶，并且伤害他人。但很多基督徒不明白这些，基督徒工人面对基督徒老板常常妄想不尽责任就能得到更多，基督徒老板认为基督徒应该凡事顺服我就如同顺服主，因此基督徒应该比不信的人应该更多付出奉献，却不能提出任何要求。我们看到太多这样的关系更多以失败收场，对对方失去基督之爱，甚至说基督徒连不信的还不如，原因其实是人那颗自私自利的心，在自己的本位上不想好好尽责任，总是要求其他人严格如何尽责任，结果就是都受伤害。保罗这样鼓励基督徒去如此侍奉，一方面是哪怕是在社会的最底层，仍然能够见证基督；另一方面是要让基督徒奴隶看到，自己在肉身中看起来虽然一无所有，但生命中拥有主就是拥有一切，人生应该活在满足中。

      保罗再次鼓励提摩太勇敢担起传道的责任，总是要教导、劝勉，唯有基督的道才能改变人心，而不是用这世界或者自己所认为的方式。保罗从写信开始就告诉提摩太提防异端，又再一次提醒提摩太，面对教会中的异端，应该如何去仔细分辨，保罗告诉了他们听关于异端的四个特征：在态度上，他们不服真道；在行为上，他们自高自大；在言语上，他们专好争辩；在动机上，他们贪爱钱财。神的道最终的目的就是使信的人对于祂的道更系统的领受，自己的生命变得更敬虔，但异端总是向着相反的方向，为自己找各种理由，甚至用自己所持守的系统与神的道对抗，所以他们内心不服神道，当然也是不能服，因为她们的生命本质就是属魔鬼的，怎么能够来顺服神的道呢？他们所表现出的自高自大，原因也是出于魔鬼最初堕落的原因，认为自己所拥有的一切能够与至上者同等，结果却是坠入极深的阴间，但牠的生命本质不会改变，那些属于他的差役必在生命中显明他们骄傲自满的本性。并且骄傲的人总是带着轻视他人、在自我绝对中抵挡任何人，所以不可能接受任何人的教导和劝勉。他们的言语总是带着诡辩，说话如同青蛙跳跃一般，根本无法和他们对话，因为他们不断否决真理，表达他们的论点，的你要和他们就一个论点进行辨明时，他们要么就立刻逃开，要么就不停的诡辩，搅浑真理的水，使讲的和听的人无所适从。假师傅内心真正的动机就是贪爱钱财，只不过使用宗教的仪式掩盖了自己的真实目的而已。所以，那些在独自掌管钱财的机会领袖，或者教会所有的开支从来都是一人说了算的教会，都有可能已经落在钱财的陷阱中，甚至已经变成了假师傅，只是没有人能够制裁他们而已。

      作为教会中侍奉的牧者，都会面对钱财的诱惑，谁也不能说我不会犯贪爱钱财的罪，最重要的我们不是逃避或者误以为自己对贪心具有免疫力。保罗对于提摩太多嘱咐乃是在敬虔和知足上不断操练自己，这样才是在神面前最大的富足。因为这世界所有的一切并不是人创造的，也不是要归给人的，因为人的生命最终都会失去，那么他所拥有的一切也都会失去，那么人过分拥有钱财的最终价值和意义是什么呢？其实根本无意义，但有多少人能够看透呢？只有那真正爱主的人才能脱离贪爱钱财的辖制，因为他能看到基督才是他生命中唯一的富足，并且基督能够供应属祂的人生命中一切的需要，基督徒在知足中常存感恩之心才是应有的生命状态。贪爱钱财不但不会给人的生命带来祝福，反而是祸害。

      保罗在这里强调的是对于钱财过分的渴求，而不是说钱财本身是邪恶的，而是说贪心才是邪恶的，因为贪心就是不满足自己的现状，不相信神的对于自己生命的供应，而是想要得到更多的钱财，其实就是去满足和放纵肉体的私欲。但那些贪心在自己内心中发动的人，就立刻被贪心的罪所迷惑，内心立刻变得黑暗，根本无法去区分善恶对错，就会被更多的迷惑、网罗、无知有害的私欲所捆绑，最后的结局就是灭亡和沉沦。这就是我们看到那么多聪明人，他们很容易就被别人欺骗了，就是因为贪心在人里面发动，只要贪心一起，内心就黑暗，根本无法分辨。所以，骗子诱惑人总是先以小恩小惠勾起人里面的贪心，其实后面却有巨大的陷阱。所以，天上不会无缘无故的掉馅饼，在普遍恩典中何尝不是对人的提醒呢？但若没有基督能力的帮助，谁也无法胜过贪心的罪。而那些说自己不会贪财的人，只是没有遇见贪财的机会而已，可或许有了机会，可能比他鄙视、谴责贪污的人贪得更厉害。

      而所有犯罪背后的动机都是贪心在作祟，有些人虽然自称为基督徒，但因为对于钱财的贪爱，为了钱财就不择手段，完全放弃真理的原则，就偏离了真道，人不是一下子就离弃真道的，而是在慢慢诱惑中逐渐偏离的，用许多愁哭把自己刺透了，意思就是把很多本来不会发生的事情当作即将发生的事情来对待，结果一样也没有发生，完全是人的臆测和幻想，其实背后的动机还是想冒充神，自己能够掌管一切，一切事情按照自己的意思成就，结果却是没有一样能够实现，却总是在妄想中，这些妄想成为人内心中的网罗和捆锁，无法自拔，只能在哀叹和绝望中成为罪的奴隶，没有丝毫的盼望，口中只能不断吐出埋怨和苦毒的苦水。因此，主耶稣在教导我们时说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”保罗在以弗所书里面也说：因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和　神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。所以，我们无论在哪一件事上，是工作、吃喝、购物······，我们里面是出于贪心的动机吗？不要等到愁苦把我们刺透的时候，我们再想回头已经迟了。

      保罗嘱咐提摩太，信仰其实就是一场争战，在任何时候都不要松懈。因此，面对罪的诱惑和试探，最好的方式是逃离，同时在敬虔上继续操练，坚固自己。因为生命在神面前是整全的，不是某一方面做好就够了，在神那里对我们的生命是一票否决制，所以在面对这个罪恶世界的争战总是随时随地的，只有真正进入永生才是真正的结束。所以，持守永生的盼望是持续争战的动力。保罗告诉提摩太应该清楚看见，主呼召的面对就是为祂的国度争战，并且已经在所有人面前见证了自己所做的一切，没有其它的任何动机和目的可以取代。保罗提醒提摩太忠心的对象是有能力的神、救赎的主，因此在侍奉中应当完全顺服、有圣洁的生活、不要留下被人控告的把柄，并且这种争战侍奉的生活不能停止，一直到见主面的那一天。因为那时候必得亲自见到神的荣耀，而且要将自己所侍奉的一切向主交账，那日子早就定好了，必定实现。这种荣耀的盼望是所有侍奉的人最大的动力，若不是这样，那么在心中还有其它所属，那时都会显明出来。

      对于教会中那些富有的人，他们可能觉得自己无论在哪里都会拥有特权，即使在教会也会认为人都会巴结他们，所以凭着他们的喜好来支持谁，甚至也可能表现出对于那些传播异端者的支持，因为他们常常表现出钱财是他们的依靠，是他们行事的能力和资本，因为他们认为自己人生的成功就是自己的努力和本事。但保罗却告诉提摩太如何来劝勉教会中这些富足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱财。自高是所有富足人的通病，认为拥有财富自己的人生就很成功，就认为自己的智慧能力胜过任何人，其他人都是失败，在这世界到处都是不如他的人；并且把人生的安全感完全建立在钱财上，即通常的认为钱财能够解决生命中的一切问题。但他们却不明白，钱财却是无定的，就是说钱财不是不变的随时会失去的，他能给我们的生活带来方便，解决一些问题，但钱财无法解决生死的问题，并且人生的幸福和钱财的多寡根本没有直接关系。因为有人一生就是做乞丐，也是满足和充满盼望，如拉撒路；有人即使住在皇宫，也是惶惶不可终日，如尼布甲尼撒。

     所以，应该把那些富足的人带到赐予财富的源头，耶和华神，唯有祂才是一切财富的赐予者，是祂将财富凭着自己的主权赐予人，而不是人自己的智慧和能力。因为这世界有太多想要发财的人，有太多努力拼搏但失败了的人，凭什么就你成功了，归根结底乃是神的赐予。我们可以享受财富带来的快乐，但神赐予财富的目的不是让我们去放纵肉体的私欲，增加我们的罪恶。反而要借着财富行善，使自己在好事上富足，帮助更多有需要的人，意愿与人分享神的赐予，其实所做的这一切是为自己在永恒中存留属灵的报答，因为所有的善行主必纪念和奖赏。因此，财富越多，责任越大，当人滥用财富的时候，就必定承担滥用的后果。

      保罗第三次提醒提摩太对于自己侍奉的责任和重托，对于异端的防备，他们所表现出的世俗的虚谈，没有真理的基础；对真道的明确抵挡，就是不服真道；似是而非的学问，表面上看起来好像合理，其实与真道是相悖的；而那些喜欢这些东西的人，并且把这些东西当作学问来对待的，结果就是偏离了真道，因为他们所喜欢的就是一些稀奇古怪、认为奥秘的东西，但其实对于人的生命一点造就和益处都没有，他们的生命出问题只是迟早的事。

      当我们读完提摩太前书时，我们看到的是如何面对异端，牧者该如何敬虔，教会该如何治理，灵魂该如何牧养，侍奉该如何坚守。任何一个要进入教会侍奉的牧者，都必须来仔细研读提摩太前书，因为这不但让我们清楚侍奉需要怎样的属灵装备，也让我们看到神已经借着祂自己的仆人将所有在教会中侍奉的真理完全启示给我们，这是一种何等的激励和祝福！所以，我们没有理由说我不知道在神的家该如何行，反而应该在信心中宣告说，无论面对怎样的侍奉我都清楚的知道该如何行！