圣经人物传之四十六 （5）原创

提摩太后书 （前言）

      提摩太后书是保罗二次座监时写给提摩太的书信，保罗第一次从罗马释放之后继续宣教，因为铜匠亚历山大的谋害，保罗二次被捕，押往罗马，正好赶上罗马皇帝尼禄焚城，栽赃嫁祸与基督徒，所以保罗这次座监狱第一次完全不同，这次座监不仅环境恶劣，他被关在罗马的地牢中，失去自由，完全与其他人隔绝，因为逼迫的压力，很多人都离弃了保罗，甚至保罗最基本的生活需要都没有保障。保罗预感到自己即将离世，于是写下提摩太后书，希望提摩太赶到罗马与他见一面。但提摩太却未能成行，不久保罗便在罗马被斩首。所以提摩太后书就是保罗人生所写的最后一封书信、看起来好像私人情分很浓，但还是针对普世教会和侍奉的牧者写的。

      哥林多后书与提摩太前书是两卷保罗揭示自己侍奉的书信，哥林多后书更多注重牧者侍奉中的艰难与挑战，提摩太后书注重为福音忍受苦难，基本上就是保罗的遗言。所以，在保罗那里为福音受苦，甚至为福音殉道，都是理所当然的，因为作为被神呼召来侍奉祂的每一个基督徒，都应该为祂而活，都是祂恩典的安排，都是祂荣耀的见证。所以，在人看来保罗是在最绝望的时候，但保罗却充满盼望。即使面对死亡也从来没有畏惧，因为那位活着的主是他随时的力量和帮助。从保罗人生的侍奉中我们看到，就是为福音付上任何的代价，那怕是生命，也是值得的，从而激励我们今天侍奉的牧者为了基督，无论面对怎样的艰难，甚至是为主殉道，都应该继续前行，一往无前！

忠于福音的托付  （一章）

      保罗的二次座监几乎与外界隔绝，因为保留被押到罗马时，都不知道被关押在哪里，唯有阿尼色弗一家人不畏逼迫的压力和危险，才找到保罗，把信带出来，让我们看到保罗对于提摩太最后的嘱托。保罗虽然身处绝境，但他从来没有绝望，而是从他那里处处被鼓励，甚至得到安慰。这就如同我们面对一个绝症病人，我们内心觉得病人比我们更可怜，更需要安慰，哪知我们从病人那里得到从来没有的安慰和鼓励时，我们才发现，原来在绝境中的人能够有如此大的能力，不但没有被疾病打倒，反而有能力站立。需要可怜的原来是我们这些健康的人，因为疾病或者绝境从来都不是影响人生命的决定因素，而是胜过外在环境的生命能力。当然，这能力除非从基督而来，此外没有人能够面对绝境继续充满盼望和喜乐的。其实保罗生命中领受的这恩典我们都同样得到，但实际有多少人活出这种恩典的生命呢？我们知道自己的生命没有如同保罗那样见证基督的恩典，原因是什么吗？

      保罗身处罗马的地牢，虽然有肉身的孤单，但因为神的同在和对提摩太的想念，透过祷告把这一切放在神面前，想起提摩太分别时所流的泪，保罗想着再相聚时必定充满喜乐。以前天天在一起的人，分别之后，现在想见面竟然成为了一种奢望。保罗告诉提摩太信仰有三方面宝贵的特质：信心是绝对纯正的；无伪之信，就是信仰的动机没有世界和自我的参杂，完全是对着主耶稣。信仰是有清楚传承的；从提摩太的外婆到母亲再到提摩太，这一脉相承的信仰从来没有改变。信心也是坚固的；提摩太跟随保罗直到如今，有多少人离道反教，甚至抛弃保罗，但提摩太从来没有改变，一直坚守在神的教会继续侍奉。

      因为提摩太拥有真实的信心和信仰的美好传承，并且对福音的忠心没有改变，所以保罗提醒提摩太该如何继续侍奉。首先是挑旺自己的恩赐，这恩赐是透过保罗和众长老按手时印证和传递的，失去恩赐，就失去传道侍奉的机会。保罗为什么这样来鼓励提摩太呢？因为当时面对的逼迫的压力，很多人离弃保罗，唯有提摩太对保罗不离不弃，继续做工，但表现出来的却是看起来柔软无力。并且所有人都知道提摩太与保罗的关系亲如父子，当保罗被捕后，提摩太觉得失去了指引和依靠，内心变得有些恐惧和害怕。所以保罗鼓励提摩太应当知道神在在他的生命中赐下怎样的恩典：不是胆怯，乃是刚强、仁爱、谨守的心。或许因为提摩太大胆怯影响和限制了恩赐的发挥，侍奉没有达到该有的果效，已经有人看出来，但没有人能够去帮助，唯有保罗来写信继续勉励提摩太。可见一个人在失去信心和力量时，能够被关怀和鼓励是何等大的安慰和力量啊！这从提摩太后期的侍奉中可以看到，因为他最后是因为出面阻止以弗所人抬偶像游行被众人殴打致死，这是何等的胆量和勇气。我们能够清楚知道自己内心中现在最害怕和胆怯的东西是什么吗？

      其实这里的心更多应该指灵，神的灵与人同在，带给人的就是刚强，没有恐惧；爱心，就是充满坚韧；谨守，就是能力与自律。也就是说，提摩太生命中所需要的恩典，神早已预备，只是提摩太的暂时胆怯，没有支取而已。提摩太面对的另一个问题就是以福音为耻的心，因为当时的逼迫，整个亚细亚地区的教会人人自危，不再公开讨论福音和基督，仇敌甚至直接攻击福音与基督，认为他们不被政权认可，就是非法，就是叛国者，他们诽谤相信福音是羞耻的。就是教会内部，也有人因为保罗坐监就以为是羞耻的，他们的逻辑就是主如果是真的，保罗为主如此舍己和劳苦，他坐监主竟然不拯救他，很多人因此就认为如此跟从主实在不值得。提摩太在面对内外的双重压力下，信心竟然也发生软弱。这就如同这世界的人都在反对，而剩下你一个人还在坚持时，信心不软弱和不受打击是不可能的，关键是我们在面对逆境中该如何坚守和重新得力。

      保罗告诉提摩太从几方面得到力量，继续坚守福音：为福音受苦的心；神恩典的安排；福音的救赎能力；保罗侍奉的见证；神系统和规模性的话语；圣灵的帮助。相信福音为福音承受苦难，这是必须的。没有哪一个基督徒，只是想得到福音中应许的祝福，却不想背十字架来跟从主，福音若没有苦难，那么十字架讨厌的地方就没有了。而那些高举成功和荣耀的神学家和教会牧者，完全偏离了福音的本意，而保罗深知福音，所以他情愿为福音受苦，也劝提摩太为福音受苦，因为这才是真正在相信福音，见证福音。所以，那些自称为基督徒却逃离为福音受苦的行为，只能说他们根本没有真实相信，也没有真正明白福音。提摩太所面对的压力和环境能够继续坚守，就是在为主受苦，行在神的心意中，所以为福音忍受苦难就是应当的。因此，对于我们跟随基督的人来说，若没有预备好自己背十字架来跟随主，就不应该走十字架这条路，因为十字架就是预示着苦难和死亡，经过了才能得到荣耀，这是神命定的法则，谁也不能逃脱。就是神的儿子在生命中也是如此承受，更何况我们这些堕落有罪的生命呢？承受苦难岂不更应该无怨无悔。

      福音不但能够救人，也是神的恩典。是神在永恒中预定的旨意，只不过在今世显明出来而已。所以，能够来到神面前都是出于神主权的呼召，不是因为人有什么值得祂看中的地方。既然一切都是出于神的旨意和恩典，那么为福音受苦也是祂的的旨意和恩典，因为被神选中这是无比的荣耀，应该在感恩中全然的顺服，若不是神的拣选，所有人的生命只会跌入沉沦，不但在今世受苦，还会在永恒中承受永远的刑罚，受苦直到永永远远。那种受苦是罪有应得的报应，而基督里的受苦却有神荣耀的奖赏。所以，同样的苦难却是不同的过程和结果。在基督里一切的苦难神都看见，祂以大能的护理保守基督徒不会被困难打倒和压垮，总是以恩典恩待那些属祂的百姓，并且在他们今生遇到实际的苦难时，神会随时发出拯救，这是缘于基督所成就的救赎，能够保证所有基督徒不管在生命中遇到怎样的苦难，就是死亡，基督也照样能够救赎。

      终极原因是神永恒的旨意和恩典是借着耶稣基督显明出来，耶稣基督来到胜过死亡，并且带给基督徒永生。自从亚当夏娃在伊甸园堕落以后，因为罪的缘故，死就统治着整个人类，但因为神对人的爱，应许有一位救主将来到，击败魔鬼、胜过死亡，并且把人重新带回到神那里。所以，当耶稣基督来到时，祂就是那位应许的救主，自己死在十字架上，承担人犯罪的所有后果，但祂从死里复活完全胜过死亡，所有相信祂的人神就称他们为义，并且赐给他们自己的生命，就是永恒不死的生命。所以，耶稣基督既然胜过了死亡，那么祂的生命能力也绝对胜过一切苦难，因为这本就是神的大能，这种能力其实每个真正属主的基督徒生命中都拥有，无论面对怎样的环境，福音的能力能够保证基督徒在凡事上得胜，不会失败，而且总是充满着盼望。所以，我们生命中侍奉的失败不是神的恩典和能力不够，而是我们的小信和胆怯，箴言书说：你在患难之日若胆怯，你的力量就微小（箴24:10）。我们现在正面对的最大压力是什么呢？是政权的逼迫？缺失的安全感？生活的压力？婚姻中的焦虑······？愿我们随时看到神在基督里所赐的恩典和能力，在实际面对所有的环境时，一样好处也不缺！

      为了继续坚固提摩太，保罗讲述自己的呼召和侍奉，正是为福音被差派。称为使徒，表明自己的职分和身份的特殊性，就是被主亲自拣选来侍奉，见证福音；师傅，是表明自己功用，就是专门教导讲解福音，那么相比于其他人，对于福音肯定更明白和通达，不然怎么来教导其他人明白福音呢？并且对于福音有权威的解释，就是主对他也有亲自的启示。虽然保罗自称为未到期而生的使徒，因为按照使徒设立的标准，保罗还不符合所有资格，因为他没有与主同在三年半同吃同住过，但他却成为使徒，并且成为传扬福音的师傅，但其他使徒却一点也不敢否认保罗的使徒身份和所传的福音，原因就是保罗所传的福音和他们所传的福音没有丝毫偏差，反而保罗所领受的福音比他们更丰富，就是彼得也不得不为保罗作见证，证实保罗所传福音的丰富和深奥性：并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。【彼后3:15-16】

      因为保罗清楚是谁呼召了他，给了他什么托付，告诉他该如何做，所以保罗情愿为福音受苦，也不会因为福音坐监而羞耻。保罗深知他所信的耶稣基督是谁，这里的深知肯定不同于我们对于基督肤浅的认知，对主知道多少，就会生发对应的信心，认识主多少决定着对主就有多大的信心。所以，那些堕落、背叛主的人不是主对他们没有赐予恩典，而是他们不认识主。对主的认识带来的就是在任何时候都完全相信主大能的保守，哪怕遭遇再多的苦难，就是肉体的死亡，灵魂最终都会落在主的手中，保罗知道主在他生命中的托付，如果没有完成，绝不会轻易的离开，但今天他清楚知道他离世的日子到了，可是不论如何都会进入主为他预备的天家，这盼望绝不会落空。保罗如此忠于福音，对福音坚信不疑，就是为福音舍命也义无反顾，他对基督的认识无人能够超越，他所领受的启示超越了其他使徒，他践行主道成为历世历代圣徒效法的榜样。如果一个在教会中侍奉的牧者对于主的认识和相信仅仅停留在信仰根基的地步，却没有更多去追求深知主，那么他的牧养和传道都是肤浅的，信徒的生命根本无法成长到成人的地步。约书亚就是一百岁的时候，神还继续挑战他他去得地，保罗那么丰富，他还说要继续追求（腓3:12-14）。我们知道我们的属灵生命有怎样的需要吗？

      保罗告诉提摩太应当守道，在前书中已经讲到信仰就是一场属灵争战，需要领受神纯正话语的规模和圣灵的能力才能刚强的站立。对于提摩太来说，已经从保罗那里领受了纯正话语的规模，纯正话语的规模就是指神启示话语的系统性和完全性。所以，系统神学和圣经神学是其它所有神学的基础。极端就是断章取义解释神的话，就是高举系统的某一方面而忽略其它真理；异端是歪曲神的话，表明上他们也读圣经，解释时完全却是与圣经所要表达的意思相悖；魔鬼是混乱神的话，就是有真有假，完全无法分辨。中国教会因为中国改革开放的四十年，经历到今天的复兴与建造，但还没有出现真正的神学家，即使是被称为中国属灵巨人的宋尚节、王明道、倪柝声，他们也没有系统的神学。虽然倪柝声的神学在中国有一些影响力，但却不是影响和祝福整个普世教会的神学，因为他的奥秘派神学在普世神学殿堂中并不是正统和主流，只是宗教改革之后的偏门神学。因为真正的神学是代代相传的，如同保罗传给提摩太一样，虽然有时代和文化的影响，神学在不断更新和完全中，但最基本的纯正话语的规模却不会改变。面对中国教会的现状，中国教会要向普世宣教，成为祝福世界的教会，我们就知道还需要在基督里怎样的深耕建造。

      保罗在这里嘱咐提摩太要守道，连着用了两个守着，一个是指虽然领受了神纯正话语的规模，但要依靠耶稣基督运用信心和爱心守道，另一方面要依靠圣灵的能力来守道。这世界很多人讲信心和爱心，甚至表达出比基督徒还有信心和爱心，但保罗在这里所说的信心和爱心与耶稣基督紧紧相连，是因为基督的救赎恩典所生发的信心与爱心，没有基督的信心与爱心，在普遍恩典中也可以吸引人心，但没有圣灵的能力，所有的的善行都是暂时的，不能长久的，因为人陪着自己完全不可能胜过罪恶。因为在整个人类历史中，有多少自称为伟大的人、拯救人类的主义、救赎人灵魂的宗教······，他们为所提出的信仰表现出异乎常人的信心，对人民表达出爱心，结果等到他们的罪恶出来时，完全抵消了他们曾经的善行，所行的罪恶比其他人有过之而无不及。所以，纯正话语的规模若没有在基督里的信心与爱心作为基础，只是人的自我想像，根本不能发出神话语该有的功用。所以，单单领受了神纯正话语的规模还不够，还需要恩典中的信心和爱心。没有信心和爱心，人极容易妥协放弃真道，这是对主不信和不爱的表现。而这里所说的常常守着，表明对于真道的持守不是时有时无的，而是时时刻刻在警醒中。所以保罗才会在哥林多书信里面说，总要查看我们有信心没有，失去信心就什么都不能做。

      因为罪的可怕势力，若没有圣灵大能的加持和扶助，没有人能够胜过罪，神的道所带出的结果一定是善行，并且结出善果，因此神的道被称为善道。它需要属神的人在实际的行动中表明出来，让人看见信仰的真实，也是周围的人得着道的益处。保罗对于提摩太有特别的托付，就如同耶稣基督对他托付一样。因此，这种属灵的传承提摩太必须保守，对于提摩太的身份来说，他是为自己、为教会、为基督守道，但绝不是靠自己，而是依靠在生命中运行的大能大力。所以，归根结底是神在帮助我们守道，我们并不是在孤军奋战，神托付给我们责任时，同时也赐给我们完成托付的能力。因此，我们是能够守住真道的，而不是说面对罪的侵袭，我们没有办法，只能妥协逃跑，亚细亚整体教会都发生了这样的溃败，对于持守真道的人带来多么大的打击，特别是在教会中做领袖带领教会的提摩太，这样的环境临到，说信心不受影响是假的。

      保罗对提摩太提到神纯正话语的规模，也被称为善道，一是指领受的神学教义，另一方面是指将神的道实际的行出来让人清楚的看见，因为神的道就是指引基督徒如何行善的道，因此被称为善道。这也是雅各在他的书信中特别强调的有信心的同时必须有好行为。因为一个只信道而不行道的基督徒一定是一个假信徒，而唯有实际的行道才能真正的守道，因为真正行道的人，才能获得圣灵的能力，神的话语若没有圣灵运行的大能大力，只是和世界其它的学问和宗教没有两样。所以，我们看到很多基督教的宗教学家，他们对于圣经的了解超过了很多基督徒，但他们却不是真正得救的的人，原因是他们只是把圣经当作学问来研究，他们的生命与生活从来没有真正的悔改和改变，仍然活在罪中，因为圣灵从来没有在他们的生命中运行过得救的权能，他们虽然有满腹的圣经知识，但却从来没有得救。所以，对于基督徒来说，行道是守道最有力量的行动，用我们的俗语来说，进攻就是最好的防守。圣灵也会赋予基督徒大能胜过生命中所有的拦阻。因此，一个只听道而不行道的基督徒肯定无法守住真道，一间听道而不行道的教会一定是一间假的教会。我们能够看清楚我们身在的教会领受了真道是在实际生活中如何来回应吗？

      所以，保罗不断鼓励提摩太要坚守真道，因为有很多人听说保罗坐监的事，加上当时的罗马政权的逼迫，很多基督徒不是选择继续坚守真道，而是选择背道，而且离弃了保罗。保罗提到的腓吉路和黑摩其尼就是当时背道的代表之一，他们也很有可能都是保罗曾经的同工，甚至在教会中担任重要侍奉的职员，就连他们也选择背道，可见当时遭遇逼迫的凶险。但在面对这凶险的逼迫中仍然有为主冒死忠心、坚守主道的人，就是阿尼色弗一家，他们不但公开表达自己的信仰，还到处打听保罗的下落，供应保罗在生活上的需要，别人面对这种光景，唯恐避之不及，谁还敢去主动亲近一个囚犯，可阿尼色弗不但自己去，而且还带着全家去，可见他们已经抱着必死的决心，随时准备去见主。他们对于主的奉献实在是彻底的，没有丝毫保留的。因此持守真道的基督徒无论在任何时候获得的能力总是胜过一切的，并不会随着环境而发生改变。因为阿尼色弗对于主的信心从没有改变，在逼迫没有发生前，他们也在殷勤的服侍保罗，即使环境发生了改变，但他们的心志从来没有改变，服侍保罗就是在服侍主。而基督的真教会正是拥有这样坚定守道的基督徒，才使教会能够在罪恶的时代站立得住，成为神荣耀的见证，我们能够清楚看到谁是你教会中的阿尼色弗吗？