圣经人物传之四十四 （原创）
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圣经人物传之四十四
多疑的使徒：多马
世界有一种哲学叫怀疑主义，他们的核心主张就是怀疑一切，但有个前提是不要怀疑自己。这种哲学的鼻祖是法国著名哲学家笛卡尔，他的名言就是“我思故我在”。当人持怀疑主义时，那么所有的一切都只是客观存在的，可能是真的，也可能是假的。唯有自己是主观存在的，自己就是判断其它事物的尺度，因此，我的存在才是其它的存在，当我怀疑一切时，唯有我的存在才是最真实的，其它的存不存在都是不重要，最重要的是我是知道自己存在，这才是最重要的。
在耶稣基督所呼召的十二使徒中，有这样一位使徒，他跟随耶稣三年半，和耶稣同吃同住过，也亲自听过耶稣基督三次预言自己将要从死里复活，他根本不信，而耶稣基督真的从死里复活以后，门徒都相信了，唯独这位使徒说要亲眼看见，亲手摸过才相信，结果耶稣基督为了打消他的怀疑，亲自向他显现，甚至让他来亲自摸自己，他才扑倒承认耶稣基督是死里复活的主，这位使徒就是多马，今天我们就来看他从怀疑不信到完全相信的生命历程。
多马的蒙召
主耶稣开始公开传道时，不断看到灵魂的需要，就对跟随的门徒发出呼吁，应当祈求父神兴起更多的人起来为天国奉献自己，祂也知道，面对如此大的需要，仅凭自己是无法做成这一切的，于是耶稣独自一人上山去整夜祷告，以确定跟随自己的人选，因为跟随耶稣的人很多，但具体亲近耶稣的人却没有，所以耶稣基督拣选的这批人有几个目的：要他们常和自己同在；也要差他们去传道；并给他们权柄赶鬼。也就是说耶稣拣选的这些人成为耶稣的帮手，从耶稣一个人所做的立刻变成十三个人做。这也是门徒训练和倍增的方式，因为天国的建立和拓展，不可能一个人能够完成大使命。因此，那些在侍奉单打独斗的人根本不可能明白神的心愿是什么。
而耶稣基督所拣选的十二个人又称他们为使徒，意思就是带着使命被差遣打发，去完成主人所托付的责任。因为他们代表主人，因此就拥有主人的一切权柄，也能代表主人行使职责，这就是为什么主耶稣在拣选使徒时给他们传道赶鬼的权柄，就是主耶稣所做的，他们也同样能做。因为使徒职分的独特性，只有与主耶稣同住；从施洗约翰到主耶稣升天的这段时间一直跟随；见过复活的主；符合这些资格和条件才能被选立为使徒，但对于今天来说，有些宗派对使徒有更宽泛的解释，结果造成很大的争议。甚至灵恩派更加极端，直接按立使徒，这种行为导致更大的混乱，因为他们的行为完全违背了圣经启示的原则。
而多马能够被拣选成为使徒，虽然是耶稣整夜祷告的结果，其实更多则是出于父神的主权，耶稣基督则是透过祷告进行确认而已。但这并不是说耶稣的身份和地位比父神低一些，那些异端基督论甚至据此就解释说耶稣基督因为要顺服父神，因此耶稣基督就是次等的神，不是与父神同尊同荣同本质的神。其实这是完全不明白三位一体救恩所导致的。因为整体的救恩是父计划、子成全、圣灵实施，所以耶稣道成肉身是顺服救恩计划的次序，而且祂必须顺服，因为这是三位一体永恒的约定，谁也不能违背，当然神也是不能背乎自己的神。所以，那么多人跟随耶稣，主却只拣选了十二个人，当然，这十二个人并不是比其他人更好更优秀，而是这十二个人和其他的罪人一样，他们能够被拣选，完全是父神的主权，永恒中的预定，凭着自己所喜悦的。所以，没有任何受造物可以质问神为什么要这样，因为神是永恒的存在，先与我们存在的存在者，我们都是被动的存在，因为造物主与被造者的本质区别，我们在有限的地位上无法理解无限的存在，因此只能在信心中来回应神。
因此，我们无论哪一个被拣选，没有任何值得夸口的，也不是神亏欠我们什么，我们有神值得肯定的善行，或者根本没有犯罪。根本不是的，这就如同保罗论到神的主权时，用以扫和雅各的例证：不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：“将来大的要服侍小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神【罗9:10-16】。所以，我们的得救除了感恩，有哪一点值得骄傲呢？
多马的不信
圣经新约有四卷书提到多马，分别是马太、路加、约翰和使徒行传，其它对于多马的记载只是提到他的拣选，被列在十二使徒中，而约翰的记载最为详细，特别提到多马有三次对于耶稣教导的反应。一次是关于叫拉撒路复活；一次是耶稣告诉门徒自己即将离开他们，但预备一条往祂那里去的路，多马说根本不知道那条路，耶稣就宣告自己就是道路、真理和生命；第三次是耶稣复活以后，所有的门徒都相信，唯有多马不信，结果耶稣不但向多马显现，还满足多马的要求，使多马不得不降服与主脚前，完全相信主耶稣的死里复活。所以，我们不论任何人对于耶稣基督的认识和属灵生命的成长都是一个过程，没有谁能一口吃成胖子，更何况关乎决定我们的信仰和生死，更需要不断打磨和锤炼，才能百炼成钢，万毒不侵。
因为耶稣的公开侍奉，不断招致宗教领袖和犹太人的反对，有暗藏祸心的试探，也有公开拿石头要打死耶稣，因为耶稣的教导中不断触碰他们的律法，并且在解释律法中不断废掉他们解释的权威，结果在他们心中就需要有一个抉择，要么相信耶稣，犹太教就慢慢消亡；要么持守犹太教，就必须消灭耶稣。而人堕落的罪性若没有恩典的加持，是根本没有能力来相信耶稣的，只能在自己的罪中抵挡拒绝耶稣。但神预定的时候还没有到的时候，耶稣绝不会被他们害死。其实在我们没有悔改以前，都是这样的人，这是保罗在以弗所书清楚教导的（弗2:11-22）。
因为犹太人的抵挡，耶稣只得暂时离开犹太地区，到犹太以外的加利利外邦人中继续传道，这减少了被逼迫的风险，也减少了门徒的恐惧。但因为拉撒路的死亡，主耶稣得到马大和马利亚的求助，不得不去到犹太地区，门徒非常担心，告诉耶稣说，近来犹太人要拿石头打你，你还要到犹太地区去吗？言外之意是劝勉耶稣应该远离犹太地区，避免不必要的风险。但对于耶稣的使命来说，门徒不能理解，因为祂到犹太地区去叫拉撒路复活，这是出于父神的差遣，为的是要见证神的荣耀，所以是必须去的。其他门徒只是担心犹太人的伤害，但多马就直接说，到犹太人地区去就是去送死，并且不是耶稣一个人死，而是我们这些跟随他的人都会死。多马的话对于本就害怕的其他门徒来说，无疑增加了更多的恐惧，说的不好听就如同当年窥探迦南报恶信的那十个探子一样，只是耶稣的怜悯与赦免总是胜过人的罪。所以，诗篇才有你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。
多马对于前往犹太地区的预判可以说完全是出于堕落罪人的想法，丝毫不是在信心中来面对，虽然他们跟随了耶稣，亲眼见过那么多神迹和大能，但还是不认识耶稣是谁，也不知道耶稣的使命和救赎。因此，他们跟随耶稣都是带着世俗面对今生的指望。最大的一个就是犹太人的弥赛亚观，推翻列强对于以色列人的统治，恢复大卫王朝的荣耀统治。所以，当多马说我们都去和耶稣同死的时候，根本没有永恒荣耀的盼望，看到的只是面对环境的危险，甚至是随时的死亡，完全没有从恩典来的信心和勇气，更没有死里复活的生命归宿。
作为基督徒的我们，跟随耶稣基督有清楚的人生方向和目标，遭遇如何环境都是在信心中，即使面对死亡的危机，若不是神的许可，我们绝不会失去生命，若是真正的要随时失去生命，也是为主殉道，离世与主同在是好的无比的，因为脱离了今世的苦难，永远与主同在了。所以，我们到底存着怎样的信心在跟随主，要从主那里得到什么呢？耶稣叫拉撒路才死里复活以后，他们确实经历到死亡的危机，因为犹太人和宗教领袖看见耶稣叫死人复活的神迹，很多人就信了耶稣，但神却保守他们暂时脱离了那些想谋害他们之人的手。
主耶稣三次告诉门徒自己将要在耶路撒冷受死，并且会复活，但没有一个门徒听进去了。只是听到耶稣基督即将要离开他们，因此个个都变得忧愁，因为他们不知道耶稣离开他们以后，他们应该怎么办，他们跟随耶稣的指望也将落空。主耶稣知道门徒的忧愁，因此安慰他们不要忧愁。耶稣告诉门徒应当有信心，不但相信耶和华神，也应该相信自己。主耶稣告诉门徒自己的离开是为门徒去预备地方，并且预备好地方后，必定再回来接门徒回到祂那里去，就永远与主同在。主耶稣往哪里去，并且那条路，门徒是知道的。
主耶稣虽然安慰了门徒，告诉门徒永恒的归宿和加入永恒的道路，无奈门徒们就是不明白，总是在肉体和世界的眼光中来理解耶稣的教导。可见，对于耶稣不认识和没有信心的人来说，就是两个世界，两种价值观，在有限中就是不能理解无限，也就是属肉体的永远无法明白属灵的事。所以，我们很多时候不能读懂圣经，理解耶稣所说，最根本原因就是缺乏信心，像读世俗书籍那样来读圣经，结果就是看了也不明白，读了也不懂。
可以说，多马的疑惑代表了所有门徒的心声：主啊！我们不知道你往哪里去？怎么知道那条路呢？在多马的观念中，认为耶稣要到这世界的那一座城去，或者到一个不认识的地方去。多马是在今生的世界观中来对主耶稣发出疑问，主耶稣却以属灵的回答告诉多马应当在信心中来领受。在众门徒中，可以说多马是最注重神学实践的使徒，这也在耶稣复活的时候更明显的体现出来。主耶稣以前和门徒要到某个城去的时候，都会告诉门徒说，我们到某某地方去，但这次主耶稣说的对于门徒就好像猜谜一样，主耶稣对门徒没有说确定的地方，但又说有具体的地方，在门徒听来，那个地方是如此真实，却又在实际中根本没办法把握，只能询问耶稣到底是哪儿。其实就是多马希望得到一个具体的地方和路线图。
可以说，多马的信心一开始就是看见就信的原则，这是人堕落之后罪的原则。二真实的信仰原则是信了之后才能看见、才能经历、才会实践。因为任何来到神面前的人，必须要先信有神，这是与神生命相交的前提，然后才能被神赐福，得享神所有的恩典。所以信心是基础，没有信心对神的认识就不会开始，神也不会主动向人显明自己，并且人的信心是在一个不断成长的过程里面，信心越多，认识神就越多，信心越大，领受恩典就越丰富。因此，面对主耶稣，我们的信心是在怎样的状态呢？
面对多马的疑惑，主耶稣宣告了自己其中的一个自称：我就是道路、真理和生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。主耶稣再一次告诉门徒们要在信心中来面对祂，而不是凭着眼见和肉体中的感受。并且主耶稣特别强调靠祂得救的唯一性。道路是指祂中保的的地位，祂是唯一连接神与人相通的桥梁；真理指祂是绝对的真实，实际的存在，善恶对错的绝对标准；生命指祂是掌管人生死的主，唯有投靠祂，才能得到永恒的生命。所以，认识了耶稣，就是对父神有完全的认识，因为耶稣就是神在人间完美的显现。但不信的人总是有问不完的问题，耶稣即使回答了，人还是不能明白。当然，对于真心寻求的人，耶稣总是耐心回答，把人引到正路上。对于那些恶意试探的人，耶稣要么一言不答，要么让对方羞羞惭惭退去。我们面对主耶稣的自称与宣告，对祂的认识和相信有怎样的生命深度呢？
多马对于死人复活的神学实践
主耶稣从死里复活以后，首先向马利亚显现，然后向革流巴和路加显现，接着向使徒们显现，在耶稣复活四十天里一共向五百多人显现过，但有一次的显现多马不在现场，那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”但无论其他人如何作见证，多马总是不信，他的立场就是要亲身实践，所以他坚持说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”多马一贯坚持他自己的观点，总是要亲身经历和实践才能使自己相信，也就是说他把自己的亲身经历当作绝对标准，其他人的经历和看见并不能代表和说服他。这表明多马并不是一个人云亦云的人，有自己的人生立场，如果是用在对的地方，这叫坚持真理绝不妥协，可用在错的地方就是顽梗，就是不信。
而堕落的罪人因为罪的逻辑，对于神的认识完全是相反的，除非从神重生进入属灵的逻辑才能明白神的心意。所以，用信心与所听的道进行调和，就是完全放下自己自以为是的主见，全然归入基督的权下。多少人只相信基督为救主，却不承认基督为生命之主，在自己的内心中保有一块自留地，并且插上旗子说：这地独归我有，神圣不可侵犯，任何人都休想染指。因此这样的人休想从主那里真正得着祝福，只会在自我满足里变得自欺，永远不会进入到基督的丰盛恩典里面。
多马说要用指头探入主耶稣的肋旁和手上的钉痕，他是如何知道耶稣身体所受的伤害和部位，因为圣经说主耶稣在客西马尼被抓时门徒都四散逃跑了，唯有约翰亲眼看到主在十字架上的受死，主耶稣的钉痕和肋旁的枪伤他最清楚。那么多马有这样的提问肯定是听了约翰的见证，告诉多马主耶稣是如何受死的。所以，对于主耶稣如何死他是深信不疑，但对于耶稣的死里复活却完全不信，耶稣的死和复活他两样都没有亲眼看到，但他却对耶稣的死深信不疑，却对耶稣的复活却拒绝相信，任何人都不能说服他，非要自己的亲身体验和见证。多马这种态度一方面是自我的绝对，背后深层次的原因却是疑惑不信，连多马自己都不知道，唯有主知道。
因为主曾经对门徒说，你们的心如何，你们并不清楚。我们人的有限性和堕落性，使我们在看问题时往往注重的是自己的主要观点，却忽略其它的关联性因素，带来的结果却是有失偏颇，这导致表面现象掩盖了真正的动机，以致我们自己正在罪中却不自知。所以，罗马书提醒我们说，不要过于看自己所当看的，免得在相对中迷失了自己，甚至错失了神的心意。人根深蒂固的意念需要被改变，唯有主亲自的教导，这种生命性的经历彼得也曾经经历过，就是发生在往哥尼流家传福音之前。所以，当我们在某些事情上固执己见而不愿改变时，我们所持守的真的是出于真理或者是人的不信呢？
主知道多马的心，任何人都不可能说服他，唯有自己的亲自教导才能使多马信服，于是主耶稣再一次复活显现时有多马在的时候。主首先问候了所有人，然后直接对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”主耶稣针对多马心中的疑惑，让多马伸出手来摸自己的钉痕和枪伤，为的是知道耶稣受伤和复活的真实，不是幻影或者假象，并且还叮嘱多马摸的时候要存着信心。主没有责备多马的疑惑和不信，反而总是以恩慈对待那些真正属于祂的每一个人，把人从偏路引回到正路之上，因为主是为自己的名引导我们走义路的神。所以，当主借着祂所呼召的牧者向我们发出祂的话语，我们是在自我的里面疑惑不信，还是在充满信心中完全的顺服呢？
多马在见到复活的主，并且听到主对祂发出邀请的那一刻，他的心中一定激起惊涛骇浪，没有任何言语可以来形容他那时的心态，多马唯一能做的就是向主俯伏敬拜，并且高声呼喊说：我的主，我的神！这呼喊宣告了对主真正的认识，也宣告了真正的信仰：耶稣既是真正的人，又是真正的神。这对于多马来说是永生难以忘怀。据传，使徒信经是十二使徒为了耶稣基督颁布的福音大使命离开耶路撒冷时所作，为了使他们所传的福音一致，因此每个使徒说了一句。彼得作为为首的使徒一定是第一句，而其它的信经由谁所说，我们不能肯定，但“我信死人复活”这句一定是多马所说，因为对于死人复活的经历，没有人比他的经历更特别、更深刻，因为不单单是主耶稣亲自向他显现，而且亲自教导、体验主自己的死里复活，这对于多马来说可以说是刻骨铭心。因此，对于死人复活多马的教导比其他人更有资格和权威。对于今天的我们来说，相信死人复活是带给我们巨大的盼望和面对环境的勇气，而基督徒面对当下缺乏有动力的生活，一定是对于耶稣基督的死里复活相信的不够，或者是小信甚至是不信的，要不然保罗面对哥林多的信徒不会花一整章来教导基督的复活。所以，我们面对这个充满罪恶和败坏的世界，我们能够知道缺乏力量和喜乐的根源在哪里吗？
虽然多马有如此真实的经历，但在主耶稣看来仍然不够完全，因此主耶稣再一次说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”多马在那个时代能够亲身经历和看见耶稣，那么对于在历世历代中没有亲身经历耶稣基督从死里复活的人来说该怎么样呢？耶稣亲自祝福了那些不是凭眼见，而是单单凭信心仰望耶稣的人。因此，亚伯拉罕之所以被称为信心之父，因为神的应许他并没有实际的看见，但他完全的相信，所以神就称他为义，甚至他的信心成长到一个地步，圣经说：亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。【罗4:17-22】
所以，亚伯拉罕的信心与多马的信心形成鲜明的对比，一个是完全没有看见，单单在神的应许上建立信心，这信心超越了自身的感觉和环境的限制，这信心直达神的属性：救赎的恩典和无限的权能，他的信心使他被算为义的时候，表明他所有的罪已经被赦免，他的生命和所有生活都被神保守看顾，直到神应许成就的日子，但在实际的时间中，亚伯拉罕只是得到了部分性的应许，直到如今，他还在等候那末日的复活。而对于神在基督里应许的一切，我们到底在信心中能够领受多少呢？我们信心的程度决定了我们领受恩典的程度，也决定了我们属灵生命的程度。作为基督徒，我们在神面前的信心在哪种程度呢？
多马的人生结局
在经历耶稣死里复活以后，多马与彼得一起回到加利利海去重操旧业，主耶稣再一次显现鼓励了他们；多马亲自看见耶稣升天；参与了马可楼的祷告会；抽签选举马提亚为使徒代替犹大的职分；在五旬节被圣灵充满说方言，见证耶稣。因为彼得的讲道三千人归主，耶路撒冷教会被建立，或许多马为三千门徒中的人受洗；在耶路撒冷教会遭受逼迫时，多马也参加了祷告；也参加了耶路撒冷教会七执事的选举；当福音的中心由耶路撒冷逐渐转向安提阿、以弗所、哥林多······外邦教会时，多马的行踪已无从查考，湮没在历史的长河中，唯有在永恒中再见！
多马又名低土马，人们称他为「多疑的多马」，因为他曾对主的复活「非见不信」（约廿四25）。根据教会历史记载，在主复活后，多马与西面、德丢三人前往帕提亚传道。在使徒时代，帕提亚是一个疆域由里海至波斯湾的独立国家，后来的教会传统认为多马的行踪甚至超过帕提亚而远达印度，在那里传扬福音，建立教会，并至终于异乡殉道。目前在印度不但有一些以多马为名的教会，而且还可找到他不少遗迹。
多马又被称为“低士马”，这名字乃是栾生子的意思，或许他有一个双胞胎，但我更倾向与属灵的理解为信与不信如一对孪生子总是存在于我们每个人的生命中，对于神话语的持续相信，除掉不信是我们在基督里是一个一辈子成长的过程，直到见主的那一天！因此，信与不信这场属灵的争战每天都在我们的生命中上演，唯愿我们在依靠基督十架救恩上，对神的话语有充足的信心，在每一件事上也满有信心！