创世记释经讲道之五十三 （原创）

创世记释经讲道之五十三

        雅各信心的体现   创47:27-48章

一 真信心对应许从不动摇

二 信心是不断成长的历程

三 信心成熟有属灵敏锐的判断

厦门大学教授易中天在中国科技大学演讲时谈到宗教与信仰时说：宗教就是以信仰为中心的一整套价值体系和行为规范及生活方式，而信仰就是对一些超自然、超世俗之存在坚定不疑的相信。当然他们不相信真正的神存在时，他们会把这一切归结于不可知论中，即知道存在的事实，但又不能用信心去接受它，只能把它放在奥秘不可知的层面。但我们知道真信心乃是有具体的对象和目标，我们信什么、信的是谁、为什么信，并且能够在生命的行为中见证出我们信仰真本质，因此基督徒的真信仰从来都不是一种意识形态和宗教仪式，而是真正关乎生命生死的历程。

摩西透过对雅各人生最后的记述，不断提到死亡的信息，但雅各却并没有因为环境和死亡的临到而灰心绝望，即使在又苦又短的人生历程中对于神的应许充满盼望。而作为神从埃及呼召出来神的子民，不要因为眼见的环境就灰心丧气，神对我们的应许从来都没有改变，一定会把我们带进迦南美地，存着这样的信心就一定充满盼望，也有实际的行动来证实我们内在的信心本质，就不会因为糟糕的环境而埋怨、苦毒、甚至任意犯罪，反而在信心中依靠神向着迦南竭力前行，直到进入应许之地。那么，作为基督徒的我们，是否是带着这样的信心在行走天路呢？

雅各从迦南下埃及过了十七年满足无忧的生活，当死亡逐渐临近时，他没有被眼前的荣耀和繁华迷失了心智，也没有说要回到以法他与他最爱的拉结合葬，而念念不忘的是神给他的应许，所以他把约瑟找来，让约瑟起誓，如同亚伯拉罕让那个老仆人起誓一样，如若违背，必遭受咒诅，断子绝孙，他离世之后，一定要把他带出埃及，葬在他列祖的墓园中，当约瑟说一定会做到并且起誓遵行的时候，雅各在床上扶着杖头敬拜神，显明雅各在满足的信心中向神交托自己的一切。雅各虽然在现实中没有得到神所应许的，却在信心中望见，盼望着那座有根有基的城。

基督徒虽然肉身活在这个世界，但心灵却是盼望着回天家，因此，基督徒是在人间走天路，可那实际的时候还未临到时，我们仍然需要面对今世的诱惑：肉体的拖累、对世界的贪念、魔鬼的攻击、神的试炼……，而任何时代物质的丰富和教会世俗化，使基督徒极容易陷在自我满足即安逸享受中失去属灵的警醒，以致在生命最后的年日老眼昏花，完全不能明白神的心意，如以撒、以利，而在年老仍然有美好灵性的如雅各、亚希雅。

圣经总是很清楚的记载那些属灵伟人和古圣先贤在世的日子，让我们今天看到时就惊叹，曾经那么一个败坏的人，当神的恩典和能力临到时，竟然可以改变到一个完全被神使用和悦纳的地步，可见神恩典的浩大、慈爱的高深，绝对不是人的功劳，而是神恩典的作为。所以，有真信心的基督徒在面对这个堕落世界的一切罪恶是积极做属灵争战，而不是主动去迎合世界或者妥协真理。当圣经记载雅各实际年龄的时候，表明他的日子是被神纪念的日子，没有因为埃及的富足生活而失去了对于神应许的盼望。

我们每个基督徒都会面对如此的挑战，但多少基督徒是在做积极的属灵争战呢？有多少年日是被神纪念呢？这也是基督徒属灵生命成长的最基本最关键的地方，因为环境都是神许可我们去面对的，为的是试炼我们的真信心，因为唯有被试炼过的信心才能如火炼的金子般宝贵，被祂使用祝福多人。但面对今世富足的诱惑我们是否在持守我们对于神的忠诚而在信心中紧紧抓住神的应许呢？

雅各在生命最后的时刻关心的并不是自己的生活，儿孙们的福乐，而是神的应许，信心中的盼望，他虽然现实中没有得到，但他却在信心中从远处望见，一定会得到，所以让约瑟起誓把他安葬在迦南地，而不是埃及，直到约瑟起誓之后，雅各才放下自己的负担。在我们得救的人看来，只要灵魂得救，人死后肉体无论埋葬在哪里真的重要吗？殊不知这是列祖信仰的传承和信心外在的见证，使这信心中的盼望一直延续，这也是约瑟在埃及离世之后在信心中为自己的骸骨留下遗命，等到他们出埃及的那一天把他的骸骨带出埃及，葬在迦南地，因此，以色列人在旷野漂流的四十年中，约瑟的棺材一定伴随着他们，提醒他们在信心中充满盼望，进入神为他们预备的迦南美地。

雅各没有因为埃及的生活而流连忘返和满足，而是念念不忘神的应许，用起誓的行动来见证他内在的信。基督徒的信心和盼望紧紧相连，信心是盼望的根基，盼望是信心的动力，有信心没有盼望，信仰就没有具体的目标，有盼望没有信心就会随波逐流，如同没有根的浮萍。但真基督徒会因为信心不断思想天上的事，就如保罗在歌罗西书中清楚的里告诉我们的：所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

这里我们应该领受的乃是：拥有基督真生命的基督徒就应该对天堂充满盼望，因为基督在等着我们回去；我们不应该留念世界而忘记永恒；因为旧生命已经失去能力，基督大能的生命已经赐给我们，因此我们有能力胜过一切；耶稣基督还要二次再来，神在基督里所赐的荣耀已经预备着等候我们，那么就不应该被世界短暂的事务所吸引，而是满有信心盼望属天荣耀。

希伯来书的作者说我们的盼望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，直通幔内，是因为耶稣基督直接把我们带到神面前，让我们的生命在神那里有绝对的保障，永远不会失去，因为耶稣是拥有麦基洗德等次的祭司身份。因此唯有在盼望中紧紧抓住神应许的生命反过来促进我们信心不断坚固。

雅各得到了约瑟的起誓，他并没有说约瑟如何，而是在床上扶着杖头敬拜神，只是一个属灵的生命对于神的不断归回和降服，所以，当雅各在生命的最后时光，即使是气力衰败的时候仍然敬拜神，表明他承认一生都是神的带领和安排，纵然有在人看起来不能接受的地方，但在信心中却能看见神的心意，作为堕落败坏的罪人，如此蒙恩，除了向神感谢，人在神面前有什么呢？

因为人在亚当里的堕落，总是想挣脱神主权的掌管，要自己掌管自己的人生，甚至要取代神自己做神，结果却是掉在仇敌的网罗里不自知，因为造物主和被造物本质的区别，这个界限永远不可能被模糊，因此基督徒得救回到父神那里，只能说我们拥有神分赐的生命，但绝不会变成神，或者说小基督。我们犯罪的根本原因就是我们有限的主权与神无限的主权之间的相争，而我们属灵生命的成长就是生命主权不断向主降服的一个过程。我们的信心越坚固，越心甘情愿的在我们生活中每一件事上向主交托，让主来掌管和引导，那些只是有选择性或者部分性的来寻求主的，他们生命的主权还没有彻底的向主降服，需要再次的向主悔改归正，让耶稣真正的做我们的生命之主，如此才能活在祂的心意里面，过一个喜乐满足的人生。

所以，当我们回想我们所经历的日子，特别年老体衰的时候，我们是在哀叹中绝望的等死？还是在满有信心的里面敬拜神，盼望祂来接我们回到那永恒的天家呢？

当约瑟听说雅各生病之后，就带着两个儿子玛拿西和以法莲去见雅各，雅各向约瑟重复了亚伯拉罕之约，并且立约瑟的两个儿子与自己的儿子们同列，与自己的儿子们一同承受产业，还提到约瑟的母亲拉结的死亡和埋葬，见证了神从巴旦亚兰呼召回来进入应许之地。雅各之所以如此告诉约瑟，是在反复强调在神面前的信心，因为雅各经历的这一切都是在信心中来领受，并且把这信心也传承给约瑟。

基督徒的信仰历程是因着信、本于信、以至于信，就是指因信称义、凭信得恩、凡事相信，但这个历程是逐步递进、成长的过程，不是刚刚信主就得到的，因为你从来没有赶过一个鬼，就不可能赶出一群鬼，从来没有传福音使一个人悔改，就不可能使一群人悔改……，也就是说信心若没有逐渐成长的过程，是不可能一下子就能为主做大事的，因为每一个被神重用和大大使用的仆人，都是经过长时间信心的磨练和属灵生命的炼净才成为神手中大能的器皿，成就神伟大的旨意和祝福多人。

因此一个基督徒若没有从因信称义入门就不是真正的基督徒，信心不贯穿于我们生活的每一件事上都是软弱的基督徒，信心没有成熟就不能成为被主大大使用的基督徒。而因信称义是基督徒领受救恩的唯一途径，这救恩自从天主教时代被教皇混乱了一千年，直到神兴起马丁路德重回福音的源头，回到那起初古老的福音：因信称义。即人得救完全是神白白的恩典，没有人的半点功劳，我们的生命需要被神称义是因为我们的全然堕落，得到基督十字架所成就的义才能被神完全接纳。而我们能够被称义是神使圣灵重生了我们，我们才能在救恩里开始我们基督徒的生活，悔改、成圣、得儿子的名份、盼望永恒的荣耀。

可很多基督徒只是停留在仅仅因信称义的地步，因为信心没有继续在基督里成长，活在属灵婴孩的地步，这样的基督徒极容易显明出生命的无知和行为上不能更多见证主，导致教会和弟兄姐妹们误会得救的身份和地位。希伯来书的作者在论到麦基洗德时告诉那时的信徒：看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

希伯来书的作者其实在告诉他们，按照信仰的历程和所付出的代价，早就应该长大了，都是在遇到实际环境时表现出的行为，还只是属灵婴孩的表现。但真正属灵成熟的基督徒在面对的各样环境中都能持守真道，不会被异教和鬼魔的道理诱惑走了。这也是保罗在义弗所书里告诉我们教会存在的真正责任和目的是什么：直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

保罗在这里是告诉我们，只有借着真道才能合一、才能认识救主、才能长大、并且满有恩典，才能胜过一切仇敌的引诱试探，才能信仰根基稳固。

基督徒信心的成长乃是透过神话语的不停浇灌才能成长更新，也如同面酵发酵的过程，断绝不是一点点的信心就可以拔树移山，除非它是指信心特别的恩赐临到，如以利亚祷告三年半不下雨的信心。因此，不信和对于神话语的小信就是拒绝自己在基督里生命的成长和改变，只能活在软弱无力的状态中。

而属灵成长的基督徒总是在所面对的事情上存着信心，所以也会经历神更多恩典的赏赐，因为神只祝福那些在依靠寻求的生命中存着信心的人，这信心从一开始到发展和成就从来不会灰心和失望，反而因着信心更加坚固，因为信心带来盼望，盼望坚固信心，二者相辅相成，缺一不可。所以，那些自称有信心的人，但他们在实际的生活中却常常充满忧愁和灰心，这种信心就是雅各所说的鬼魔的信心，没有真实得救的信心，是一种虚假的幻想，只要遇到环境立刻显出本相，无法站立。

而凡事相信的基督徒就是生命满有恩典的基督徒，是信心已经成长到完全不是在眼见、感觉、宗教经验中来做判断，而是在任何环境中都能坚守，毫不妥协。他已经深知基督的奥秘，无论顺境逆境，他相信神绝对的掌权，有时虽然不能看见神的心意，但他从不怀疑神的美意，因为良善、慈爱、没有诡诈的神总是为那些真心相信依靠祂的儿女预备基督里足够的丰盛恩典，我们无法得到，是因为我们的不信。诗篇二十三篇清楚的讲到一个得救的生命被神牧养的过程：神恩典的主权、重生、患难中的保守、环境中恩典的丰盛、得救地位的永不失落。

所以，凡事相信的基督徒一定会在生命中高举神的主权，即使在最恶劣的环境中仍然相信神恩典的保守，不会丝毫去疑惑神的应许，而是在信心中只把自己交托给信实的神。这也是保罗在人生侍奉经历中如此领受的：我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样的事上表明自己是　神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右。荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。

保罗在信心中面对了所有的环境，并且从不缺乏恩典，都站立得住，这显明一个在信心中凡事相信的属灵生命是何等强大，胜过所有的艰难险阻而不被环境所影响。

我们有没有查看我们的信心正在哪个阶段，是否在继续成长改变，还是在止步不前，它取决于我们如何来回应神借着祂所呼召的仆人向我们解明启示给我们的圣经，这样才是基督徒生命不断成长的关键，因为就是我们无罪的主耶稣来到世界也是如此成长的生命历程（路2:52），并且在实际侍奉中从来没有凭着己意而行，完全顺服遵行天父的旨意，更何况我们这些堕落的罪人呢？我们在为我们常常不信和小信神的话而悔改吗？因为祂的话就是我们生命的粮、脚前的灯、路上的光，愿我们存着笃信不疑的信心来面对神所赐给我们的一切话语！

这一章用更多篇幅记载了雅各对约瑟两个儿子玛拿西和以法莲的祝福，当雅各告诉约瑟他的两个孙子将会与自己的儿子们同得继承的地位，享受双倍的祝福，这已经表明了约瑟取代流便得着长子名份的祝福。雅各只能看见约瑟带来的人影，却不能分辨具体是谁，所以询问约瑟，因为雅各已经眼目昏花，不能看见，但雅各的灵却清晰。雅各为约瑟的两个儿子祝福时，约瑟是以自然次序想当然的认为玛拿西是长子，应该多得祝福，以法莲是次子应该不会超过长子，结果雅各在祝福时却偏偏剪搭双手，以右手祝福了以法莲，左手祝福了玛拿西。约瑟提醒父亲的错误，结果雅各却表达了神真实的心意，立次子以法莲代替玛拿西为长子承受祝福，历史再一次发生重复，只不过这次没有诡诈和欺骗，而是完全在神悦纳的心意里面，这见证了雅各属灵的清晰和敏锐，完全在信心中顺服了神的带领，可见信心成熟的属灵生命随时随地都能明白神的引导，且完全的尊荣神。

我们在实际的生活中常常认为人是越老越糊涂，所以有形容老年人恶毒的话语说：老而不死即为贼，意思就是说人年老了，不能创造价值，只能消耗，所以是一无用处的。但基督徒的信仰生命却恰恰相反，初信时年轻无知，而到了年老在属灵上应该越来越成熟稳定，而不是到了年老就老眼昏花，不能分辨。我们的信仰生命可以用开得对、行得美、完得好来形容，即我们信仰的生命历程从开始的时候无论是我们的动机还是对于福音的领受都是正确的，而不是在自私的动机里来相信耶稣，即我们不是因为吃饼得饱、病得医治、看见神迹、宗教经历、家庭传承……而归信，而是单单因为耶稣是神的儿子，使我们生命的救主，是祂爱了我，使我能够相信祂。

而且真正属于祂的人，首先是心甘情愿遵行神的话，放弃自己的人生观、价值观、世界观，去拥抱耶稣基督的对于我们生命的一切启示，并且愿意背起十字架来跟随耶稣，这表示基督徒信仰的人生旅程是一场生死搏杀，充满血泪，因此，在这条天路客的道路上，到处充满了那些曾经信誓旦旦、中途却迷失正路、跌落万丈深渊的无数尸骸，任何基督徒若认为基督徒的天路旅程是如同度假、轻松暇意的，要么他没有真正的悔改，要么他缺乏应该有的属灵警醒。

因为当我们看历世历代的古圣先贤时，没有哪一个真正属神的生命他们是在轻轻松松的奔走天路，而总是在经历属灵争战中被野兽撕咬、被仇敌击打、甚至被最亲近的人出卖、家业被抢、【西安常弟兄夫妻的案子，他们因为自己的印刷厂印刷了大量的主内资料被判刑，夫妻都是七年，三个孩子都还年幼，老大大概是二十来岁。听说他们的事情之后，通过西安同工联系到他们大儿子，今天问了他们的近况，他们的房子车子都被拍卖了，孩子们跟着姥姥姥爷生活，】但我们经历的所有环境都是神恩典的带领和保守，关键是试炼我们的信心，夺去我们对这世界一切的依靠和盼望，让我们单单依靠祂、指望祂，如果我们的生命还有一丝一毫对于今生的不放弃，神就不会放过我们。

当我们的主耶稣在十字架上发出最后的呼喊时，那一刻，父神离弃了祂、门徒抛弃了祂、犹大出买了祂、世界抵挡了祂，主耶稣在十字架上孤孤单单的接受死亡，在人看来毫无指望，但主耶稣在十字架上唯有的是对父神完全的信靠，因信心就有恩典，因信心就有指望，因信心就有把握，因信心就能看见神的心意，因信心灵魂就不会归于别处，因为信心是在最艰难的日子胜过一切压力的最好恩具，信心就是我们在神面前蒙恩的管道，而且成熟的信心在面对所有环境时能随时得知神清楚的引导，这是雅各在祝福玛拿西和以法莲时有清楚的见证，肉体虽然老眼昏花，但灵性却没有昏昧。

我们之所以在信仰生命中常常昏昧无知，乃是我们生命中罪的残存和盈余的邪恶引诱我们的时候，我们屈服妥协于肉体的喜好和世界来的败坏，从而不是在信心中相信神的应许和支取基督的恩典，导致我们的属灵生命无法成长和改变。当我们在实际境况中不再相信神的话语时，神也不会持续向我们施恩，而祂向我们施恩的途径本来就是我们在信心中来依靠祂的话，圣灵透过神的话语运行祂的大能大力，并随时告知我们神的具体心意，这就是光照、感动、引导，没有神话语的基础，我们谈圣灵的一切工作，其实就是我们的自我和鬼魔的诡计。

我们的信心是在成长当中，还是在属灵的成熟的里面，你渴望随时明白神的心意和圣灵清楚的带领吗？愿我们在信心中有更多的操练，不断归回到基督里面，按照祂的心意而活，如此祂就向我们显明祂的一切心意，也得着圣灵随时的指引，如同雅各剪搭双手祝福玛拿西和以法莲一样！

我们从雅各的属灵生命中看到，一个有信心的人他们的生命经历了怎样的历程，从我要抓住到我被神抓住，由依靠自我到彻底的放下自我完全的依靠神，神赐予的恩典使他在经过各样苦难的日子，也显明了神在他生命中的光辉和荣耀，他能为法老祝福，也为玛拿西和以法莲祝福，不但见证了雅各成熟的信心，也彰显了神丰富的恩典，叫我们看见一个有信心的人能被神塑造改变成满有恩典的样子，就是神儿子的样式。你渴望有如此的恩典和信心吗？仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

唯有主耶稣是我们信心的源头和结束者，祂既然在我们生命中开始了这工，就不会停止，一直要到祂再来的日子，我们是那在基督里因信称义的人吗？我们是在所有的事上存着信心渴求神祝福的人吗？我们是在凡事上都依靠主耶稣基督的人吗？我们定意要使我们的生命成长，做讨主喜悦的基督徒吗？在信心中去全然的依靠和仰望祂，因为祂有足够的恩典塑造改变我们成为祂生命的样式，使父神在我们的生命中得荣耀，愿我们都有如此的心志活在神面前，否则，我们需要继续悔改，向祂归回！ 

【来11:21】雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

 （2022.6.17完稿）