都是恩典 （1）转载

都是恩典

作者：司不真

1 写给你

本书的信息，若不能引领许多人归主耶稣，作者就必大失所望。兹於付梓之际，求神用圣灵的大能，照他自己所喜悦的，用它来改变千万人。无疑的， 有许多贫穷人会读到这本小书， 也会蒙主施恩眷顾。因此，我选用最平易近人的文字及简洁的表达方法来撰写本书。但若是有钱有势的人，也有机会浏览本书的话，相信圣灵也会感动他们。

因为本书的真理，不但学识浅薄的人可以明白，对於学识丰富的人也一样有吸引力。还有，我巴不得在阅读本书的人当中，也能多产生一些得人灵魂者！没有人知道会有多少人因本书找到平安之路，但更重要的问题是： 「你是否为其中之一呢？」有一个人在路边造了一座喷泉， 又在泉边用条小链子拴了一只小杯子。过不久，有人告诉他说，有某某名艺术家路过，对这喷泉的设计方式大事挑剔。他听了就反问道： 「但是不是有很多囗渴的人取水来喝呢？」他们回答说： 「有啊，好多的穷人、男、女、老、少，都从这喷泉取水止渴。 」他就笑着说，他一点也不在乎那艺术评论家的批评，只盼望有一天，在炎炎夏日，那位艺术评论家自己也会取杯而饮，消暑止渴，因而感谢赞美主名。

本书是我的泉，也是我的杯。你尽可挑剔它，但希望你能畅饮这生命活泉。这才是我所在意的。我宁可祝福人的灵魂──那怕他是可怜的扫街工人，或是拣破烂的──也不愿讨好君王，却不能领他归向神。你是不是抱着慎重的态度读这本书呢？如果是的话， 那我们就有一个共同的出发点了。 本书的目标就是要让慎重的你从中找到基督与天堂。真盼望我们能一起来追寻！为此，我以祷告的心将本书献给读者。希望你也和我一样，抱着仰望神的心，边读边求他的祝福。神已经把这本书放在你面前，你现在也有一点时间，又注意到它，这些都是很好的现象。 谁知道呢？也许你蒙福的时刻就在眼前了！ 无论如何，「圣灵有话说： 『你们今日若听他的话，就不可硬着心』 」 （来三７-８）。

2 我们的目标

我听过一个故事，我想是来自北方的国家。这故事说到：一位传道人去拜访一位贫妇，他知道她非常穷困，想要帮助她。他手里拿着钱，前去敲她家的门，但是没有人来应门。他心想，大概没人在家吧，就离去了。后来，他在教会遇见她，就告诉她说他一直惦记着她的需要： 「我去拜访你，但一连敲了几次门，都没有回答，我想你当时大概不在家吧！ 」 「先生，您是几时来的呀？」 「大约中午时候。 」 「哎呀！ 」她说： 「先生，我听见您的敲门声，真抱歉我没有来开门，我以为是房东来催房租哪！ 」好些穷人都曾有过类似经验。现在，我巴望有人听我所传的信息， 所以我要先声明一点：我不是来催讨房租的。 真的，本书的目的，不是要向你们催讨什么，而是要告诉你们，救恩乃是白白的恩典，换句话说，是免费的赠礼，是不必付钱的。常常，在我们切望得人注意的时候，听的人就想： 「噢，现在他要来提醒我当负的责任了，这人来找我，是要向我催讨我亏欠神的，但我心里明白我实在没什么可以偿还，我还是假装不在家吧！ 」不，这本书不是要向你求什么，而是要给你什么。我们将不涉及律法、责任与惩罚，而只谈爱、良善、赦免、怜悯与永生。所以，请你不要假装「不在家」 ，也请你不要耳朵发沉或掉以轻心。我无意假借神或人的名义来向你索取什么，我也不想从你手中得着任何东西，但我要奉神的名带给你们一件免费的礼物，好成为你今日及永远的喜乐。

请你打开心门，让我的呼吁能进去。 「你们来，我们彼此辩论」（赛一１８） 。主亲自邀请你与他谈论有关你即时可得且将维持永远的喜乐，若非向你心存恩慈，他又何必如此做呢？请不要拒绝这一位敲你心门的主。他那双敲门的手，就是为象你这样的人被钉在十架上的。既然他一心为你好，请你就侧耳听他，来到他面前吧！请你仔细听他，让他的恩言滋润你的魂吧！也许你蒙恩的时刻已经来到了，你就要进入新生命中，也就是天堂的开端了。 「信道是从听道而来的」（罗十１７） ，读也是一种听的方式。也许当你读这本书的时候，信心也会临到你。为什么不会呢？哦，可称颂的圣灵啊！愿你成全此事。

3 神称罪人为义

这是给你的信息。你可以在罗马书第四章第五节找到这样的经文： 「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 」我要特别提醒你注意这几个字： 「称罪人为义的神」 。我认为这是

十分奇妙的话。

「称罪人为义」──圣经里竟有这样的辞句，你不觉得希奇吗？我听说那些恨恶十字架道理的人，就是以此作为攻击神的把柄，说他竟拯救下流人，并且接纳罪大恶极的人。你看，这节圣经的确坦承不讳地接受此一攻击。透过他仆人保罗的囗，并藉着圣灵的感动，神自己戴上了「称罪人为义的神」之衔头。他使那些不义的称义，那些不值得眷顾的人蒙赦免。你是否以为，救恩只专为好人预备？神的恩典仅赐给单纯、圣洁、远离罪恶的人？也许你以为你若表现得好，神就要报答你； 或者你以为， 因为你不配，所以你就不可能享受他的恩惠。因此当你读到这样的经文──「称罪人为义的神」──一定感到惊奇吧？你若觉得惊奇，我倒不觉得意外，因为象我这样深深经历神伟大恩典的人，也从未停止对这件事感到惊异呢！这实在是希奇绝顶的事啊！ 圣洁的神竟可能称不圣洁的人为义？依照我们内心天然的行善观念，我们常津津乐道自己的良善与价值，并且深信自己里面一定有某些优点，才能赢得神的青睐。但是神能看穿一切的虚假，知道在我们里面是一无良善的。他说： 「没有义人，连一个也没有」 （罗三１０） 。

他知道： 「所有的义都象污秽的衣服」（赛六十四６），所以主耶稣来到世上不是为寻找良善、公义的人，而是要把良善和公义加给那些没有的人。他来了，并非因为我们是公义，而是要我们成为公义。他称罪人为义！

当一个律师走进法庭，如果他是公正的人，必定会替无辜的人辩护，为他洗刷冤屈，在庭上证明他的公义。律师的责任，就是替无辜的人辩护，而不是包庇有罪的人枉法。其实人没有权利，也没有能力真正使有罪的人成为公义。只有神才能行这个神迹！神──这位无限公义的主宰，知道世上没有一个正直人是专行善事、不犯罪的，所以在他神性的无限主权里，在他永不改变的爱里，他承担了这工作。不是为叫正直人称义，而是要使罪人得称为义。为此，神安排了道路和方法，使罪人能站在他面前，按着公义被接纳。他设立了一套制度，使他能完全合乎公义地宽恕罪人，待他好象无可指责的义人一样。是的，神能视罪人如同完全没有罪一样。他称罪人为义。耶稣基督来到世上，是为拯救罪人。

这是件希奇的事，特别对那些蒙受救恩的人而言，更是无比希奇。我知道我自己就是这样，甚至到今天都觉得如此： 神竟然称我为义，这是我所听见最叫人惊奇的事！我觉得若没有他全能的爱，我这个人就一文不值，不过是一堆破烂，满身罪恶。我知道并且确信，我是在基督里因信称义的。因着他的恩惠，我被算为完全公义，且成为神的后嗣，与基督同为后嗣。按照我的天性，我本来是应该与罪深恶极的人同等并列的，我这完全不配的人，竟被神看待成配的人。我所得到的爱之丰盛，彷佛一个敬虔的人所该得的那样多。 而事实上， 我原是个不敬虔的人。 对这样希奇的事，谁能不感到惊异呢？对如此大恩，惊异岂能不伴随感激而来呢？虽然救恩是如此希奇， 但我要你注意： 它对你我却是垂手可得的。

如果神称罪人为义，那么他也能使你称义。你不正是那种人吗？若你此刻还没有接受神，那么，形容你是「不属神的人」就很合适了。你的生活里没有神，你就和「属神的人」正好相反。换言之，你一直都是个「不属神的人」 。也许你从来不曾在礼拜天到教堂去敬拜神，你这辈子从来不管神的圣日、神的家和神的话。这就证明你的确是不属神的。更可悲的是，你甚至还曾经怀疑过神的存在，并且不遗馀力地向人表明你否定他。你生活在这个美丽的地球上，宇宙间满是神存在的记号，而你却闭上眼睛，无视於显明神大能与神性的证据。你活着就好象神不存在一样。真的，你若能肯定地证实神不存在，你就真是高兴了。也许你以这样我行我素的方式过活已经有好多年了，而且也蛮习惯的，但是神不在你的生活中。因此，若说你是「不属神的人」 ，这个形容词是很恰当的，就好象称海洋为咸水一样，不是吗？也许你是另一种人。你经常注意各种宗教的表面仪文，但是你实际并不感兴趣，所以实际上还是不虔诚的。你常和神的子民见面，却从来没有遇见过神；你参加诗班，却从来不曾打心底真诚地赞美主。

你活着，心中对神却没有丝毫的爱，也不理会他的命令。嗯，你也是福音所要传的对象。这福音宣告神称不敬虔的人为义。这似乎是很奇妙的，但也是你随手可取得的。它不是很适合你吗？我真盼望你能立时接受它！你若是个敏感的人，你必然明白神那奇特的恩典是为象你这样的人预备的，你可以对自己说： 「称罪人为义！那么，我岂不当被称为义，并且立刻就称义了吗？」现在，让我们再进一步看，这也是必然的。神的救恩是为那些不配的、没有预备好的人而设的。这样的声明放在圣经中是合理的，因为就是那些无法靠自己称义的人才需要被称为义。 我们中间若有任何人是完全公义的，他就不需要被称为义。你觉得自己已仁至义尽，天堂几乎是你理所当得的分， 那么你哪还需要救主或神的怜悯呢？你还要「称义」做什么呢？你早该对这本书感到厌倦了。你不会对它的内容感兴趣的。

如果你们之中有任何人真是如此自满自大，请再耐心听我一会儿。你其实是失丧的，这就跟你现在是活人一样千真万确。你这自义的人，你以为你的义都是自己的功劳，你存这种想法，若非欺人就是自欺。因为经上明明说： 「没有义人，连一个也没有。 」而圣经绝不骗人。不管怎样，我对自以为义的人，没有福音可传，连一句话也没有。耶稣基督自己说：他来不是为召义人。我也不打算做他所不做的事。即使我呼召你，你也不会来，所以我也不必呼召你了。不，我宁可请你睁大眼睛省察自己的义，直到你发现那不过是个幻觉，它连蜘蛛网一半的牢靠都够不上。算了吧！避开它！与它一刀两断吧！请相信：那真需要称义的，就是那些自觉不义的人。他们需要主的救恩，好让他们能在神的审判台前称义。相信这件事吧，主只做必须的工作。若是没有必要，无限智慧的主是不会去做的。耶稣从来不做表面文章。

一个人已经是义的，再称他为义是多馀的。这不是神的工作，而是只有愚人才做的虚工。但是要使一个本来不义的人变为义，就需要有无限的慈爱与怜悯。称不敬虔的人为义，乃是只有神才配行的神迹，事实上也是如此。现在，请看：世上若有某位医师，发明了一种珍贵有效的药方，谁会最需要他呢？健康正常的人吗？我想不是。 若是将这位医师送到毫无病患的区域去，他一定会觉得不自在且无所事事。 「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」 （可二１７） 。这不是很清楚吗？伟大的恩典与救赎之药是为灵魂有病之人预备的。这帖药不适用健全的人，因为他们用不上。如果你觉得自己属灵上有病，这位大医生就是为你而来到世上的。如果你因为罪的缘故，完全瘫痪了，救恩的计划就是为你而设。我再说一次：这位慈爱的主在安排救恩计划时，心目中已经看准象你这样的人了。假设有一个慷慨的人，决定要宽免那些欠他债的人，显然，这恩惠只有那欠他债的人才享受得到。一个人欠他一千磅，另一个欠他五十磅。两个人都只要拿回借据，债务就算完全免除了。但是即使最最慷慨的人，也不能免除那没有亏欠他之人的债务！ 要赦免没有罪的人， 这是超出了全能者的能力范围之外。 所以，赦罪之恩不是要赐给没有罪的人，而是为有罪的人设的。只有罪人才需要蒙赦免。 若对那些无罪之人谈赦罪之恩， 对没有过失的人谈饶恕，是很荒唐的事。

你是否以为自己是罪人，所以终必失丧？不，这正是你所以能得救的原因。正因为你觉悟自己是个罪人，我才要鼓励你相信救恩就是为象你这样的人预备的。有位诗歌作者曾这样大胆地说：罪人是神圣的是圣灵使他如此。耶稣基督寻找并且拯救失丧之人，这是千真万确的。他为罪人受死，成为他们的赎价。人若称自己为「可怜的罪人」──如果他说这话不是假谦卑或玩文字游戏── 我倒十分欢喜见见他们。我会很高兴和这类货真价实的罪人终夜促膝长谈。怜悯的客栈对於这样的人，总是敞开大门的。无论是周间或是周末，都一律来者不拒。我们的主不是为着想象的罪而死，凡是用其他东西不能除净的朱红罪斑，都必须用主的宝血才能洗净。

那污秽有罪的人正是耶稣基督要来洁净的人。有位传道人，有一次以「斧子已经放在树根上」 （路三９）这节圣经做主题传讲一篇信息。会后，一位听众对他说： 「你这篇道听起来象是针对罪犯说的呢！我觉得你这篇信息应该到监狱里去讲才合适。 」 「噢，才不呢！ 」这人说， 「如果我到监狱去传福音，我一定不用这节经文，我会改用另一节： 『基督耶稣降世，为要拯救罪人；这话是可信的，是十分可佩服的』 （提前一１５） 。这是实话。 」律法是为自义的人预备的，好叫他们降卑；福音是为失丧的人预备的，好除去他们的绝望。

你若没有失丧， 你要救主何用？牧人用得着去找那些从来不会失迷的羊羔吗？妇人何必趴在地板上到处寻找她从来未曾失落的银钱呢？不！只有病人才需要吃药；死人才需要复活；罪人才需要赦免；被捆绑的才需要被释放； 瞎眼的才需要被启明。如果不是基於人有罪、理该受审判的前题，救主死在十架上以及赦罪的福音就徒劳无用了。罪人就是福音所以存在的原因。如果你是不配的，不够资格的，只配下地狱的，福音就是为你而设定、安排、宣告了。神称罪人为义。

我要把这点讲得清楚些，我希望我已经做到了。但是，即使我讲得再浅显明白，还是只有主能使人想通。起先，当一个觉悟的人发现救恩是为象他这样失丧有罪的人而预备，必定会觉得十分希奇，而且以为救恩所以临到他，必定是因为他悔改了的缘故，殊不知他之所以会悔改，其实也是救恩的一部分。他会说： 「噢，现在我必须这样，必须那样了。 」不错，得着救恩之后，他是会变成这样或是那样，然而救恩临到他，是在他还没有获得任何救恩的果效之先。事实上，救恩临到他时，他只配冠以这个贫瘠、可怜、卑下、可憎的名称──罪人。这就是当神的福音称他为义时，他的真实情况。

所以，容我劝勉那些自以为一无良善，也就是那些担心自己连一点好处都拿不出来可自荐於神的人， 愿他们坚定相信恩典之神愿意且能够接受他们这种一无良善的本相，而且肯自动地赦免他们，不是因为他们良善，而是因为他是良善的。他不是使日头照好人也照歹人吗？他不是也按时降雨给那些不敬畏神的国家， 赏赐他们丰年吗？是的，甚至连所多玛也有日头，蛾摩拉也有雨露。神伟大的恩典是远超过你我想象之外，但愿你能珍视它。天怎样高过地，神的意念也怎样高过我们的意念。他能大大地赦免。 耶稣基督降世， 就是要拯救罪人。赦免之恩是为有过犯的人而设的。

你不必试图修饰自己，把自己造作成另一个模样。你只要照你的本相来到称罪人为义的神面前。 有一位名画家不久以前画了一幅写生图，描绘他所居住的城市的特色。为了存真起见，他希望他的画中能包括几位家喻户晓的人物。其中有一位清道夫，经常衣衫褴褛，披头散发，是众所周知的。画家特地在画纸上为他留了一个合适的位置，这画家就对这位满面风霜、衣衫褴褛的人说： 「可否请你明天到我的画室来，让我替你作画，我会给你一笔很好的报酬。 」第二天早晨，那个清道夫来了，但是很快就被打发走了，因为他洗了脸，梳了头，换了一件象样的衣服。但画家所要的，是一个象乞丐的清道夫，而不是这一个乾净整洁的人。同样的，福音所以接纳你入门，乃是因你照着罪人的本相而来，而不是因为你有什么好。你万不可等自己有所改变才来，请立刻就来得救恩吧！神称罪人为义，这真理能将你从目前的景况提升，从你最糟糕的处境下提拔你。

就按照你糟、 乱的本样来吧！ 我的意思是说， 尽管你是满身罪污，就带着你的罪孽来到天父的面前吧！照你长麻疯、污秽、赤身露体，活也不是死也不是的本相来就耶稣吧！来吧！你这受造中的渣滓。来吧！尽管你除了求死之外什么也不敢奢想。来吧！尽管绝望笼罩你，好似恶魔压住你的胸囗一般，你尽管来求主再称一个罪人为义吧！他怎么会不肯呢？来吧！因神伟大的怜悯正是为象你这样的人预备的。

套用圣经里的辞汇──我想不出更能强调的字眼了──主神曾称自己为： 「称罪人为义的神」 。凡按着本性是罪人的，他都可以使他们称义，领受义人般的待遇。这话对你岂不奇妙呢？你若已想通这件事，就请你莫再迟疑！

4 是神称人为义

被称为义、被算为义是件好事。如果我们从未违反神的律，我们就不需要称义，因为我们自己早就是义了。若有一个人一生都做到他该做的，又从来不做他不该做的，那么他就是因律法称义了。但我想你绝不是这种人。你的诚实不容你假装自己是无罪的，所以你需要被称为义。

现在，你若称自己为义，你就是自欺了。所以，千万不要尝试这么做。那不值得的！你若请和你一样的凡人称你为义，他们又能怎么样呢？他们顶多因你所施的小惠称赞你几句。 但另有些人恐怕要因你曾对不起他们而反咬你一囗，这些人的评估又有何价值呢？圣经上说： 「神称他们为义」 ，此话真是一针见血。这实在是个令人惊异、又值得人深思的事实！让我们一起来看吧！

首先，除了神以外，没有人会想到要称有罪的人为义。他们公然悖逆神；两只手无恶不做，而且愈学愈坏；有时他们会因受到教训而暂时离开罪恶，但终究又会回复老样子；他们干犯律法又践踏福音；拒绝怜恤的呼唤；继续我行我素、冥顽不灵。象这样的人怎么可以蒙赦免，被称为义呢？连他们的同伴都对他们绝望，说： 「这些人是没有希望了」 。甚至基督徒也是抱着忧愁而无望的眼神看待他们。但是神却不是如此。 神在创世之前就以他荣耀的恩典在他们之中选召了一些人，而且一直要等到他们被称为义，在他爱子里得蒙悦纳了，他才罢休。经上岂不是说， 「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」 （罗八３０）因此你看，有些人是神定意要称为义的，你我为何不应该列身其中呢？

除了神，没有人会想到要称我为义，连我自己也不敢相信。我想别人也是这样不敢相信恩典。你看大数的保罗，他原来大肆逼迫神的仆人，就好象一头饿狼，到处扑杀绵羊、小羊羔。然而神却在大马色的路上把他击倒在地，改变他的心，并且彻彻底底地称他为义，以至於不久之后， 这个人竟成为自古至今宣扬因信称义之道最强有力的传道人。他一定常常希奇自己竟然会在基督耶稣里因信称义，因为他原是个坚信靠守律法、行善立功而得救的犹太人。除了神以外，没有谁会想到要称保罗这样迫害基督徒的人为义。然而神的恩典是荣耀的。但是，即使有人想到要称罪人为义，也只有神能做得到。一个人如果没有被别人冒犯、亏负，如何谈得上赦免别人呢！假设有人很严重地伤害你，你可以赦免他，我希望你能如此，但是除了你以外，没有第三者可以赦免他。 既然被冒犯的是你， 那么赦免也必须从你出来。如果我们冒犯得罪了神，也只有神有能力赦免，因为我们是得罪了神自己。这也是为什么大卫在诗篇五十一篇第四节说， 「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。 」罪是向神犯的，所以只有他能除去这罪。凡我们所亏欠他的，伟大的创造者若愿意，就可以免去。

他若免去，就是免去了。没有别人，只有伟大的神──我们所冒犯得罪的神，能除去那罪。所以，让我们确确实实地来到他面前，在他手中求怜悯，而不要被人误引，叫我们向他们「告解」 。他们是虚假的，在神的话语里毫无真凭实据。即使他们真是奉神的名，有资格宣告你的罪得赦，我们何不自己藉着中保耶稣基督，直接来到主神面前寻求赦免呢？因为我们可以确知，这是正确的途径。代理式的宗教，牵涉太多的危险。所以你最好自己来面对关乎你灵魂的事，而不要假手别人！

只有神能称罪人为义，也只有他能够做得完全。他把我们的罪抛出身外， 把它们涂抹净尽， 并且宣告： 即使我们想要再回头去寻找它，也寻不见了。没有别的原因，只因为他那无限的良善。他已经设计好荣耀的方法，能将深如朱红的罪变为雪白。东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。他说： 「我也不记念你的罪恶。」他为使罪绝迹而不遗馀力。古人在惊讶中赞叹： 「神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩！ 」 （弥七１８）我们现在不谈神的公义，也不谈神要如何对待罪有应得之人。如果你坚持要以律法的条件来面对公义的神，神的震怒必常在你身上，因为这是你罪所应得的。颂赞归於神的名！因他没有按着我们的罪孽对待我们，反倒以白白的恩典与无限的怜悯来对待我们。他并且说：「我要恩待你，悦纳你，并且无条件的爱你。 」你当相信这是确实的，因为伟大的神能够用丰盛的怜悯来对待不敬虔的人。是的，他能够对待不敬虔的人，好象他们一直是敬虔的一样。请你仔细读读浪子回头的比喻， 看看那位满心宽恕的父亲如何接纳迷途知返的浪子。 他的爱，并没有因为浪子离家狎妓而减少丝毫！他爱那个浪子到一个地步，连他的大儿子都嫉妒埋怨了，但是这位父亲并不收回他的爱。无论你的罪多深，只要你回到父神跟前，他就要对待你好象你不曾犯错一样！他要算你为义，并且依此待你。对此，你还有什么话说呢？

难道你还不明白么？只有主能这样做！我要再强调一次，除了神以外，谁会想到要称罪人为义呢？除了神以外，又有何人能做得到呢？你看使徒保罗如何提出这样的挑战： 「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」 （罗八３３） 。若是神已经称人为义，那就妥当了、确定了、做对了，并且永远成为定局。我曾在某本杂志读到一篇文章，对福音和传福音者大肆抨击，讥嘲我们基督徒竟相信这种理论，竟幻想人的罪是能除去。但这不是理论，乃是事实。这是天底下最伟大的事实──基督藉着他的宝血，确实除去了罪。而神，因基督的缘故，以属天的怜悯来对待人，赦免了人的罪，称他们为义。不是因着他在人里面看见或预知人有什么美德，乃是因着他丰富的恩典。

这是我们以往所传讲的、现在正在传讲的，并且只要一息尚存，将来仍要传讲的。是神称罪人为义。他如此做，并不觉得羞愧。我们如此传讲，也毫不愧赧。称义是从神那里来的， 这点是毫无疑问。 如果法官已经将我开释，谁还能定我的罪呢？如果宇宙间最崇高的法庭已宣告我为公义， 谁能再给我什么罪名呢？从神而来的称义，对一个苏醒的灵魂而言，已是足以满意的答案。圣灵用他的方法将平安吹入我们全人里面，使我们不再害怕。因着这样的称义，我们可以答覆所有从撒但与不信者来的吼叫与控诉；因着这样的称义，我们可安然辞世；因着这样的称义，我们将来还要复活，坦然无惧地面对最后的审判。

审判大日我必无惧，谁能以我罪状相责？既蒙我主宽饶怜恤，罪担咒诅於我奈何！亲岑多夫（Zinzendorf）

主能除去你所有的罪孽。我可以一清二楚地告诉你， 「人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免」 （太十二３１）。尽管你恶贯满盈，只要他说一句话， 「我肯，你洁净了吧！ 」所有的污秽都除去了。主是伟大的赦免者。「我相信罪得赦免。 」你呢？他甚至在这时刻就可以宣判， 「你的罪赦了，平平安安的去吧！ 」他若这样做，天上地下及阴间就再没有任何权势可以迷惑你，更不用说使你在神的震怒之下了。切莫再怀疑大爱之神的权能！虽然你也许不能赦免得罪你的人，但你岂可以小人之心度君子之腹，以为你得罪了神，神也不能赦免你。天怎样高过地，他的意念也怎样高过你的意念。

「嗯， 」你说， 「如果主真能宽恕我，那倒是个天大的神迹。 」真的，这的确是个超凡的大神迹。也正因为如此，神更有可能办得到。因为他「行大事不可测度」 （伯五９） ，超过我们所求所想。我自己曾经落在深重的罪恶感中，使我的生活变得愁苦不堪。但是当我听见他的命令， 「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神」 （赛四十五２２） 。我就仰望主，立刻主就称我为义。

我看见耶稣基督，为我成为罪，这一洞见给了我安息。古时那些在旷野被大蛇咬伤的以色列人，只要仰望铜蛇，立刻就得痊愈；同样的，一旦我仰望钉十字架的救主，我也得享安息。圣灵使我能信，也使我因信得享安息。我确定我已得赦免，就和我以前确定自己被定罪一样清楚。我所以确知被定罪，是因为神的话如此宣告，并且我的良心也一同作见证。而当主称我为义的时候，同样的，也有两个见证人给我肯定的确据。主在经上这样说： 「信他的人不被定罪」 （约三１８） 。我的良心见证我的确相信了，并且神按着公义，赦免了我。所以我有圣灵和我的良心同作见证，这两者的见证是互相和谐一致的。噢，我多么盼望你在这件事上能接受神的见证，那么你很快的，也会在自己里面有良心的见证！

如果真有靠行为称义的人，那么我胆敢说：一个蒙神称义的罪人要比这样的人站立得更稳。 我们永远没有办法确定自己是否行了足够的义。 我们的良心总是忐忑不安， 担心自己会不会到终还是有所亏欠。如此一来，我们只能战战兢兢地倚靠一个难免会有失误的良知，让它来判断、左右我们的感觉。但是当神自己称我们为义，圣灵又为我们作见证，并把神的平安赐给我们时，我们就觉得大有把握，问题已经解决，可以高枕无忧了。一个人若接受神所赐那出人意外的平安，其灵魂深处所享受的宁静是无可言喻的。