清教徒神学 第⼗三章 清教徒论罪之邪恶 （上）转载

清教徒神学

作者：周毕克   马克·琼斯

人论与盟约神学

第 ⼗ 三 章 清 教 徒 论 罪 之 邪 恶

罪 之 恶 甚 于 地 狱 • … 罪 中 所 存 之 恶 , 甚 于 ⼀ 切 创 造 中 所 存 的 善 ｡

— 拉 尔 夫 • 伟 宁

清 教 徒 并 ⾮ 尽 善 尽 美 ｡ 但 他 们 知 ⼰ 知 彼 , 不 仅 因 为 ⾃ ⼰ 的 ⼈ ⽣ 经 历 , 也 因 圣经 关 于 ⼈ 的 教 导 ｡ ⼈ 何 以 从 清 ⽩ ⽆ 辜 的 巅 峰 堕 ⼊ 罪 的 深 渊 , 直 ⾄ 必 须 倚 靠 上 帝 透 过耶 稣 基 督 所 施 的 恩 典 才 能 被 抬 举 ､ 同 到 更 ⾼ 之 处 , 清 教 徒 作 者 在 对 此 表 达 ⾃ ⼰ 的 洞⻅ 时 , 常 常 会 引 ⽤ 《 传 道 书 》 7 章 2 9 节 的 话 说 : “ 我 所 找 到 的 只 有 ⼀ 件 , 就 是 上 帝造 ⼈ 原 是 正 直 , 但 他 们 寻 出 许 多 巧 计 ｡

在 所 有 关 于 罪 的 清 教 徒 著 作 中 , 约 输 • 欧 ⽂ 的 专 著 《 胜 过 罪 与 试 探 》, 近 年 来 最 受 ⼈ 们 关 注 ｡ 2 其 他 清 教 徒 作 者 也 都 以 ⼤ 量 篇幅 讨 论 关 于 罪 的 问 题 , 其 中 托 ⻢ 斯 • 古 德 温 在 某 些 ⽅ ⾯ 讨 论 的 问 题 和 关 注 点 , 与 他同 时 代 的 公 理 会 信 徒 有 所 不 同 ｡ 譬 如 , 他 们 两 位 都 著 书 ⽴ 说 讨 论 圣 灵 ､ 教 会 学 和 唯独 因 信 称 义 等 问 题 , 但 他 们 强 调 的 是 这 些 神 学 主 题 的 不 同 ⽅ ⾯ , ⽽ 他 们 论 及 罪 的 著作 也 概 莫 能 外 ｡ 本 章 不 仅 讨 论 欧 ⽂ 与 古 德 温 , ⽽ 且 还 将 讨 论 其 他 清 教 徒 作 者 , 以 便理 解 清 教 徒 思 想 中 关 于 罪 的 教 义 , ⽽ 这 也 将 为 本 书 其 他 章 节 论 及 上 帝 如 何 拯 救 ⾃ ⼰的 百 姓 脱 离 罪 咎 和 罪 的 污 染 作 适 当 铺 垫 ｡正 如 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 ( 6 章 ) 澄 清 的 那 样 , 罪 咎和 罪 的 败 坏乃 是 清 教 徒 关 注 的 两 ⼤ 关 键 问 题 ｡ 本 章 将 遵 从 这 ⼀ 基 本 划 分 , 但 更 多地 关 注 ⼈ 因 罪 ⽽ 败 坏 的 不 同 ⽅ 式 , 既 包 括 重 ⽣ 的 ⼈ , 也 包 括 未 重 ⽣ 的 ⼈ ｡ 这 反 映 了清 教 徒 的 侧 重 点 , 他 们 对 罪 在 ⼈ 堕 落 后 以 及 救 赎 处 境 下 给 ⼈ 的 本 性 所 产 ⽣ 的 负 ⾯影 响 有 着 深 刻 的 牧 者 情 怀 ｡ 我 们 ⾸ 先 简 单 地 讨 论 清 教 徒 对 ⼈ 受 造 处 于 原 初 的 义 的 状态 并 受 “ ⾏ 为 之 约 ” 的 约 束 居 住 在 伊 甸 园 的 理 解 , 这 将 为 理 解 定 罪 及 罪 的 败 坏 这 两个 问 题 提 供 必 要 背 景 ｡

“ 上 帝 造 ⼈ 原 是 正 直 ”

在 伊 向 园 中 , 亚 当 和 夏 娃 乃 是 照 着 上 帝 的 形 象 受 造 的 , “ 把 上 帝 的 律 法 写 在 他们 的 ⼼ ⾥ , 使 他 们 有 能 ⼒ 遵 ⾏ 上 帝 的 律 法 ” ( 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 ) ｡ 他 们 在 道德 上 反 映 了 上 帝 的 形 象 并 且 处 于 ⽆ 罪 的 状 态 中 ｡ 有 履 ⾏ 律 法 的 “ ⼒ 量 ” 或 能 ⼒ 这 个观 念 , 是 清 教 徒 神 学 家 与 他 们 的 反 对 者 苏 ⻄ 尼 派 教 徒 ､ 天 主 教 神 学 传 统 争 论 的 焦 点之 ⼀｡ 安 东 尼 • 伯 吉 斯 (卒 于 1 6 6 4 ) 次 ⽩ ⼰ 同 时 代 的 清 教 徒 进⾏ 辩 护 ｡ 论 及 上 帝 在 伊 甸 园 中 赐 给 亚 当 的 恩 典 , 他 慎 重 ⼜ ⾃ 信 地 ⾏ ⾛ 在 两 种 错 误 中间 ｡ 苏 ⻄ 尼 派 教 徒 主 张 亚 当 是 天 ⽣ ⽆ 罪 的 , “ 在 他 ⾥ ⾯ 没 有 任 何 注 ⼊ 的 或 混 杂 的 神圣 习 性 , 也 没 有 任 何 超 ⾃ 然 的 东 ⻄ ” ｡ 天 主 教 神 学 传 统 则 声 称 亚 当 所 拥 有 的 圣 洁 是超 ⾃ 然 的 , 是 ⼀ 种 超 越 本 性 的 “ 额 外 恩 赐 ” ｡ * 伯 吉 斯 谈 到 , 尽 管 亚 当 天 ⽣ 有 上 帝 的形 象 , “ 但 我 们 不 应 该 说 , 他 身 上 没 有 任 何 超 ⾃ 然 的 东 ⻄ , 没 有 任 何 东 ⻄ 以 超 ⾃ 然的 恩 典 的 ⽅ 式 加 添 给 他 ” ｡ ” 尽 管 根 据 创 造 律 的 规 则 , 亚 当 有 天 ⽣ 的 圣 洁 , “ 然 ⽽ 还有 其 他 出 于 纯 粹 恩 典 的 东 ⻄ , 是 额 外 恩 赐 给 他 的 ; 在 这 种 情 况 下 我 们 可 以 理 解 上 帝的 恩 典 , 这 也 是 亚 当 所 需 要 的 ” ｡ ° 伯 吉 斯 认 为 , 上 帝 应 许 亚 当 对 于 他 完 全 顺 服 的 奖赏 ( 关 于 这 个 奖 赏 存 在 着 不 同 的 观 点 ) , “ 尽 管 与 ⾏ 为 有 关 , 却 不 是 出 于 功 德 , ⽽ 是出 于 恩 典 , 因 为 ⾏ 为 及 恩 典 在 那 种 状 态 下 是 ⼀ 致 的 • • • • 亚 当 此 时 并 ⾮ 没 有 某 些 超 ⾃然 的 恩 典 ” ｡

然 ⽽ , 亚 当 和 夏 娃 的 圣 洁 不 是 不 可 改 变 的 , 因 此 他 们 易 受 试 探 和 罪 的 影 响 ｡ 正如 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 澄 清 的 那 样 , 他 们 “ 有 ⾃ 由 按 ⾃ ⼰ 的 意 志 ⾏ 事 , ⽽ 这 意 志 ⼜是 可 变 的 , 因 此 便 有 ⼲ 犯 律 法 的 可 能 性 ”  ｡ 这 就 是 说 , 上 帝 按 照 道 德 的 纯 洁创 造 了 亚 当 , 赋 予 他 履 ⾏ “ ⾏ 为 之 约 ” 条 款 所 必 需 的 天 ⽣ 能 ⼒ ｡ 亚 当 和 夏 娃 虽 然 禀有 上 帝 的 形 象 , 但 他 们 在 ⼏ 个 重 要 的 ⽅ ⾯ 都 不 像 上 帝 , 其 中 就 有 他 们 的 可 变 性 ｡ 亚当 和 夏 娃 虽 然 靠 着 保 守 ⼀ 切 ( 包 括 他 们 ⾃ ⼰ ) 的 造 物 主 , 借 着 顺 服 祂 的 命 令 , 能 够维 持 ⾃ ⼰ 的 地 位 , 但 这 并 不 意 味 着 他 们 能 像 天 上 的 圣 徒 那 样 , 有 特 权 免 受 试 探 ( 不可 能 犯 罪 ｡

亚 当 和 夏 娃 被 命 令 不 可 吃 分 别 善 恶 树 的 果 ⼦ , 否 则 会 有 死 的 痛 苦 , 这 暗 示 在完 全 顺 服 的 条 件 下 , 他 们 有 永 ⽣ 的 应 许 ｡ 正 因 为 如 此 , 清 教 徒 和 ⼤ 多 数 1 7 世 纪 的改 ⾰ 宗 神 学 家 都 宣 称 亚 当 被 置 于 “ ⾏ 为 之 约 ", 也 称 “ ⽩ 然 之 约 ”之 下 ｡ 在 这 ⼀ 盟 约 中 , 亚 当 和 夏 娃 被 赋 予 治 理 受 造 之 物 的 权 柄 ,亚 当 则 充 当 全 ⼈ 类 盟 约 的 元 ⾸ ｡ 他 的 ⾏ , 不 管 是 积 极 的 也 好 , 消 极 的 也 罢 , 都将 对 他 的 后 裔 产 ⽣ 影 响 ｡ 圣 经 清 楚 地 表 明 , 亚 当 和 夏 娃 吃 了 禁 果 , 未 能 守 住 ⾃ ⼰在 伊 甸 园 中 的 状 态 , “ 他 们 就 从 原 初 之 义 , 以 及 与 上 帝 的 相 交 中 堕 落 了 , 并 且 因 此死 在 罪 中 , 身 体 ､ 灵 魂 的 各 个 部 分 和 ⼀ 切 能 ⼒ 都 被 玷 污 了 ” ( 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 ,｡ 因 为 罪 就 是 不 遵 ⾏ 或 违 背 上 帝 的 律 法 ( 《 威 斯 敏 斯 特 ⼩ 教 理 问 答 》 ,) ｡

因 此 , 清 教 徒 们 论 述 说 , 因 为 亚 当 和 夏 娃 乃 是 “ 全 ⼈ 类 的 根 源 ” , 不 仅 他 们 的罪 咎 被 归 算 , ⽽ 且 他 们 的 死 亡 及 败 坏 的 本 性 也 传 递 给 了 他 所 有 的 ⾁ 身 后 裔 ｡ “ 有 趣的 是 , 《 威 斯 敏 斯 特 ⼤ 教 理 问 答 》 与 《 威 斯 敏 斯 特 信 条 》 所 ⽤ 的 语 ⾔ 有 所不 同 ｡ “ 全 ⼈ 类 都 在 亚 当 的 ⾸ 次 犯 罪 中 堕 落 了 吗 ? ” 《 威 斯 敏 斯 特 ⼤ 教 理 问 答 》 并 没有 将 亚 当 和 夏 娃 都 列 为 要 对 罪 进 ⼊ 世 界 负 责 的 ⼈ , ⽽ 只 提 到 了 亚 当 : “ 因 为 上 帝 与亚 当 ⽴ 约 的 时 候 , 亚 当 作 为 众 ⼈ 的 代 表 , 不 仅 是 为 ⾃ ⼰ , 也 是 为 他 的 后 裔 ⽴ 约 , 所以 那 借 常 例 ⽽ ⽣ , 由 他 ⽽ 出 的 全 ⼈ 类 , 都 在 他 ⾥ ⾯ 犯 了 罪 , 在 他 的 ⾸ 次 犯 罪 中 与 他⼀ 同 堕 落 了 ” ｡ 柏 拉 斯 (1 5 9 6 - 1 6 5 5 ) 因 其 间 接 归 算 的 观 点 在 1 6 4 4年 ⾄ 1 6 4 5 年 间 被 定 罪 ｡ 约 翰 • 慕 理 提 出 的 合 理 推 论 是 , 此 后 神 学家 们 决 定 在 《 威 斯 敏 斯 特 ⼤ 教 理 问 答 》 中 要 更 慎 重 地 谈 论 这 ⼀ 问 题 ｡ ° 我 们 现 在 将探 讨 这 ⼀ 争 论 是 如 何 与 罪 的 归 算 问 题 联 系 起 来 的 ｡

亚 当 罪 咎 的 直 接 归 算

正 如 看 到 的 那 样 , “ ⾏ 之 约 ” 有 助 于 我 们 理 解 为 什 么 绝 ⼤ 多 数 清 教 徒 认 为 全⼈ 类 都 在 亚 当 ⾥ 犯 了 罪 ｡ 安 东 尼 • 伯 吉 斯 将 亚 当 的 罪 咎 和 罪 的 传 染 与 “ ⾏ 为 之 约 ”联 系 起 来 , 并 在 书 中 某 处 谈 到 , “ 借 着 上 帝 的 盟 约 , 我 们 都 被 看 作 是 在 他 ⾥ ⾯ ” ｡最 后 这 ⼏ 个 字 对 清 教 徒 来 说 ⾄ 关 重 要 , 他 们 捍 卫 的 观 点 通 常 被 描 述 为 将 亚 当 的 罪 直接 归 算 给 了 ⾃ ⼰ 的 后 裔 ｡ " 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 1 2 - 2 1 节 最 终 成 了 捍 卫 这 种 归 算 说 的 解经 战 场 ｡ 亚 当 之 罪 直 接 归 算 给 后 裔 的 观 点 , 被 视 作 为 ⼈ 内 住 的 或 固 有 的 罪 传 递 说提 供 了 基 础 ｡ 伯 吉 斯 主 张 , 保 罗 在 《 罗 ⻢ 书 》 中 就 归 算 的 罪 和 内 在的 罪进 ⾏ 了 区 分 ; 因 此 , 归 算 的 罪 和 内 在 的 罪 乃 是 两 种 不 同 的 罪 ,“ 尽 管 ⼀ 种 罪 必 然 隐 含 另 ⼀ 种 , ⽽ 后 者 总 是 会 被 视 与 前 者 相 关 ” ｡ ” 对 许 多 清 教 徒来 说 , 这 乃 是 ⼀ 种 极 为 重 要 的 观 点 ｡ 古 德 温 评 价 说 , 那 些 在 谈 论 原 罪 时 只 提 败 坏 不提 罪 咎 的 ⼈ “ 通 常 • • 也 否 认 基 督 的 义 的 归 算 ” ｡ ” 因 为 这 ⼀ 原 因 , 欧 ⽂ 在 他 关 于称 义 的 著 作 ⾥ , 在 捍 卫 基 督 的 义 之 归 算 的 背 景 下 来 讨 论 亚 当 之 罪 的 归 算 问 题 ｡

“ 4 次强 调 罪 的 双 重 问 题 ( 即 罪 与 败 坏 ) , 伯 吉 斯 把 罪 的 这 两 个 ⽅ ⾯ 与 基 督 公 义 的 两 个 ⽅⾯ — 称 义 ( 除 去 罪 咎 ) 及 成 圣 ( 战 胜 败 坏 ) — 联 系 起 来 ｡ “⼀ 个 ⽀ 持 亚 当 之 罪 直 接 归 算 说 的 论 据 就 是 他 作 为 “ 众 ⼈ 的 代 表 ” ｡ 借 着 上 帝 的指 定 , 亚 当 与 基 督 成 为 各 ⾃ 盟 约 百 姓 的 代 表 , 也 就 是 “ ⾏ 为 之 约 ” ( 亚 当 ) 与 “ 救赎 之 约 ” ( 基 督 ) 的 代 表 ｡ “ 6 亚 当 作 为 ⼈ 类 代 表 的 ⻆ ⾊ 乃 是 建 ⽴ 在 多 个 圣 经 表 述 基础 上 的 , 其 中 有 些 表 述 ⽐ 另 ⼀ 些 表 述 更 清 楚 ｡ 正 如 前 ⾯ 所 谈 到 的 那 样 , 没 有 哪 处经 ⽂ ⽐ 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 对 亚 当 之 罪 的 传 播 表 述 得 更 清 楚 的 了 ｡ 欧 ⽂ 根 据 《 罗 ⻢ 书 》5 章 的 内 容 , 对 亚 当 之 罪 直 接 归 算 给 ⾃ ⼰ 的 后 裔 做 了 强 有 ⼒ 的 论 述 , 这 不 仅 与 清 教徒 同 仁 , ⽽ 且 也 与 弗 朗 ⻄ 斯 • 涂 瑞 ⽥ 等 欧 洲 ⼤ 陆 改 ⾰ 宗 经 院 派 神 学 家 的 观 点 有 许 多相 似 之 处 ｡

《 罗 ⻢ 书 》 5 章 将 两 个 ⼈ 作 了 对 ⽐ , 罪 从 ⼀ ⼈ 进 ⼊ 世 界 , 却 从 另 ⼀ ⼈ 被 清 除 出去 ｡ ⽽ 且 , 欧 ⽂ 还 解 释 说 , 这 种 对 ⽐ 是 对 ⽴ 事 物 之 间 的 对 ⽐ ｡ 1 2 节 清 楚 地 表 明 罪进 ⼊ 世 界 导 致 了 对 罪 的 惩 罚 ｡ 由 于 亚 当 与 ⼈ 类 的 联 盟 关 系 , 除 了 耶 稣 基 督 之 外 , 所有 ⼈ 都 在 各 ⾃ 的 ⼈ 性 之 外 与 亚 当 有 关 系 ｡ 亚 当 作 为 盟 约 的 元 ⾸ 与 全 ⼈ 类 有 关 联 , 因此 他 的 罪 也 意 味 着 : 作 为 对 罪 应 有 的 刑 罚 , 他 ⾃ 然 ⽣ 产 的 后 裔 都 伏 在 死 的 权 势 之下 ｡ 正 如 欧 ⽂ 所 ⾔ , 他 们 “ 是 由 于 神 圣 的 典 章 , 基 于 他 们 在 那 个 犯 罪 之 ⼈ ⾥ ⾯ 的 联盟 存 在 ” ｡ ” 欧 ⽂ 明 确 表 示 , 尽 管 圣 经 明 确 ⽀ 持 这 种 观 念 , 即 由于 亚 当 的 罪 , 所 有 ⾃ 然 ⽣ 产 的 ⼈ 从 本 性 上 来 说 都 是 败 坏 和 堕 落 的 , 然 ⽽ 保 罗 在 《 罗⻢ 书 》 5 章 中 的 论 述 表 明 , “ 单 单 亚 当 ⼀ ⼈ 犯 罪 所 产 ⽣ 的 定 罪 , 使 得 所 有 ⼈ 在 罪 第⼀ 次 进 ⼊ 世 界 的 时 候 都 ‘ 可 憎 的 ’ ( 应 当 受 ) 死 的 刑 罚 ” ｡ “ 亚 当 的 罪 咎 被 直 接 归 算给 了 ⼈ 类 , 这 是 ⼈ 类 死 亡 的 主 要 原 因 , ⽽ 不 是 罪 的 ⾃ 然 蔓 延 ｡

《 罗 ⻢ 书 》 5 章 1 2 节 最 后 ⼀ 句 话 中 的 ⼏ 个 单 词 可以 译 成 原 因 从 句 “ 因 为 众 ⼈ 都 犯 了 罪 ” , 或 译 成 简 单 的 关 系 从 句 “ 在 他 ⾥ ⾯ 众 ⼈都 犯 了 罪 ” ｡ 后 ⼀ 种 翻 译 是 根 据 武 加 ⼤ 版 本 中 的 来 的 , 备 受 欧 ⽂ 的 喜 爱 ｡ 古 德 温 则 宣 称 说 , 若 旁 注 翻 译 是 正 确 的话 , “ 那 这 件 事 情 就 再 清 楚 不 过 了 , 他 第 ⼀ 个 ⾏ 动 的 罪 咎 是 借 着 归 算 传 递 的 罪 , 我们 在 他 ⾥ ⾯ 都 犯 了 罪 ” ｡ 那 些 否 认 亚 当 的 罪 直 接 归 算 的 ⼈ 则 倾 向 于 原 因 从 句 的 翻译 , 即 “ 因 为 众 ⼈ 都 犯 了 罪 ” ｡ 即 使 是 ⼈ 将 “ e p h ’ h o ” 译 为 “ 因 为 ” , 引 进 ⼀ 个 原因 从 句 , “ 然 ⽽ , 它 仍 然 暗 示 众 ⼈ 都 犯 了 罪 , 并 且 是 对 ⼀ 次 犯 罪 ⾏ 动 的 定 罪 ” ｡ 同样 , 涂 瑞 ⽥ 主 张 “ ⽆ 论 ⽤ 何 种 ⽅ 式 翻 译 ‘ e p h ’ h o ’ , 不 管 是 关 系 从 句 的 ⽅ 式 ‘ 在他 ’ • ⋯ 还 是 原 因 从 句 , 最 终 都 是 ⼀ 回 事 ” ｡  从 1 2 节 开 始 , 欧 ⽂ 开 始 强 调 死 亡 临到 众 ⼈ , 在 1 4 节 中 , 死 就 临 到 了 那 些 并 没 有 真 正 犯 罪 或 像 亚 当 那 样 犯 罪 的 ⼈ ｡

因此 , 亚 当 犯 罪 的 ⾏ 为 从 主 观 上 讲 并 不 是 属 于 所 有 的 ⼈ , 但 他 的 罪 事 实 上 对 他 的 后 裔的 确 产 ⽣ 了 影 响 , 因 为 他 的 罪 咎 ⻢ 上 被 归 算 给 了 他 的 后 裔 ｡ 换 ⾔ 之 , 当 亚 当 犯 罪时 , 全 ⼈ 类 因 为 代 表 关 系 在 亚 当 ⾥ ⽽ 同 犯 了 罪 ｡ 因 此 , 亚 当 的 罪 咎 归 算 给 他 的 后裔 是 ⽴ 即 ⽣ 效 的 , 是 与 犯 罪 同 时 发 ⽣ 的 , 并 没 有 间 歇 ｡ 不 是 当 我 们 像 亚 当 犯 罪 时 ,罪 才 传 递 给 我 们 ｡ ⽽ 且 , 其 他 经 ⽂ 也 ⽀ 持 《 罗 ⻢ 书 》 5 章 的 例 ⼦ ｡托 ⻢ 斯 • 曼 顿 同 样 肯 定 了 亚 当 之 罪 直 接 归 算 的 教 义 ｡ 他 以 流 便 为 例 , 流 便 玷 污了 他 ⽗ 亲 的 床 榻 , 这 ⼀ ⾏ 为 影 响 到 了 他 后 裔 , 使 他 们 丧 失 了 特 权 ｡ 因 此 曼 顿 推 理说 , 全 ⼈ 类 “ 因 为 都 从 亚 当 ⽽ 来 , 都 在 他 ⾥ ⾯ , 并 在 他 ⾥ ⾯ 作 为 ⼀ 个 普 通 个 体 , 他们 在 他 ⾥ ⾯ 都 犯 了 罪 , 以 致 亚 当 的 所 作 所 为 就 是 我 们 的 所 作 所 为 ” ｡

曼 顿 还 以 利未 为 例 补 充 说 , 利 未 在 亚 伯 拉 罕 ⾥ ⾯ 也 纳 了 ⼗ 分 之 ⼀ ( 来 7 : 9 ) , 这 进 ⼀ 步 说 明 ⼀个 ⼈ 的 ⾏ 为 如 何 对 他 ⼈ 产 ⽣ 影 响 ｡ 他 写 道 : “ ⾃ 然 界 ⾥ 有 很 多 ⽗ 亲 的 ⾏ 归 算 到 他后 裔 的 情 形 , 上 帝 可 以 公 义 地 将 亚 当 的 罪 归 算 给 我 们 , 正 如 祂 将 亚 伯 拉 罕 所 纳 的 ⼗分 之 ⼀ 归 算 给 了 利 未 ⼀ 样 ｡ 当 亚 伯 拉 罕 做 的 时 候 , 似 乎 利 未 也 这 样 做 了 ; ⽽ 在 亚 当犯 罪 的 时 候 , 似 乎 诸 位 也 犯 了 罪 ｡ ” 曼 顿 的 例 ⼦ 凸 显 了 清 教 徒 神 学 ⽅ 法 是 如 何 运 ⽤的 ⼀ 个 重 要 ⽅ ⾯ ｡ 直 接 归 算 并 ⾮ 纯 粹 是 从 “ ⾏ 为 之 约 ” 演 绎 出 来 的 结 果 ｡ 相 反 , 对⼏ 段 经 ⽂ 的 解 经 思 考 让 清 教 徒 作 者 们 得 出 了 结 论 : 理 解 亚 当 及 其 后 裔 之 间 关 系 的 最佳 ⽅ 式 是 既 从 盟 约 的 ⻆ 度 也 从 ⽩ 然 的 ⻆ 度 去 理 解 ; ⽽ ⽇ “ 直 接 归 算 ” 是 个 合 法 原则 , 在 圣 经 的 其 他 地 ⽅ 关 于 别 ⼈ 的 例 ⼦ ⾥ 也 能 找 到 , 尽 管 条 件 和 结 果 有 所 不 同 ｡

同样 , 在 亚 当 的 罪 归 算 给 ⾃ ⼰ 后 裔 的 例 ⼦ 中 , 多 处 经 ⽂ 的 解 经 与 教 义 的 系 统 化 是 相 得益 彰 的 关 系 ｡以 亚 当 罪 咎 的 归 算 为 起 点 , 清 教 徒 以 各 种 各 样 的 ⽅ 式 写 了 ⼤ 量 著 作 来 论 述 , ⼈类 作 为 亚 当 的 后 裔 “ 身 体 ､ 灵 魂 的 各 个 部 分 和 ⼀ 切 能 ⼒ 都 被 玷 污 了 ” ( 《 威 斯 敏 斯 特信 条 》) ｡ 伯 吉 斯 ､ 古 德 温 ､ 欧 ⽂ 和 爱 德 华 • 雷 诺 兹 等 神 学 家 , 写 了 成 千 上 万⻚ 的 ⽂ 字 论 述 罪 对 ⼈ 类 的 影 响 , 所 以 接 下 来 我 们 只 能 从 ⼏ 个 ⽅ ⾯ 集 中 讨 论 ⼈ 不 仅 在⾃ 然 状 态 下 ⽽ 且 也 在 恩 典 状 态 下 败 坏 的 问 题 ｡

“ 许 多 的 诡 计 ”

初 步 思 考

清 教 徒 之 所 以 ⾼ 度 重 视 上 帝 的 恩 典 在 罪 ⼈ 得 救 过 程 中 的 作 ⽤ , 是 因 为 ⾸ 先 他 们⾼ 度 重 视 罪 的 问 题 ｡ 古 德 温 论 述 说 “ ⼈ 顺 着 本 性 就 会 罪 孽 深 重 ” ｡ ⼈ 有 了 罪 , 不 仅因 为 代 表 性 地 参 与 了 亚 当 在 伊 甸 园 中 的 犯 罪 , ⽽ 且 也 因 为 “ 受 到 了 普 遍 ､ 彻 底 ､ 罪性 的 污 染 , 渗 透 到 了 ⼈ 的 灵 魂 和 身 体 的 所 有 官 能 当 中 , 在 其 ⾥ ⾯ 既 丧 失 或 缺 少 各 种善 , 也 倾 向 各 种 恶 ” ｡ 巴 刻 把 握 住 了 清 教 徒 如 何 看 待 罪 这 ⼀ 问 题 的 本 质 : “ 他 们 将罪 视 为 ⼈ 内 ⼼ ⼀ 种 被 扭 曲 了 的 能 量 , 辖 制 他 们 , 使 之 作 出 了 辱 没 上 帝 ､ 满 ⾜ ⼀ 已 之私 的 ⾏ 为 , 并 借 着 偏 离 ､ 欺 骗 和 直 接 对 ⽴ 的 ⽅ 式 , 削 弱 并 颠 覆 了 他 们 义 的 ⽬ 的 ｡ ”

有 ⼈ 甚 ⾄ 会 说 , 将 改 ⾰ 宗 神 学 与 其 他 神 学 传 统 区 分 开 来 的 真 正 问 题 , 乃 是 如何 看 待 罪 的 问 题 ｡ 救 恩 ⽅ ⾯ 的 “ 神 恩 独 作 说 ” , 不 仅 针 对 ⼈ 的 天 性 以及 上 帝 的 恩 典 ⽽ ⾔ , 也 针 对 ⼈ 的 败 坏 和 受 辖 制 的 状 态 ⽽ ⾔ ｡ 保 罗 在 《 罗 ⻢ 书 》 5 章讨 论 了 很 多 问 题 , 其 中 就 谈 到 归 算 的 罪 ; 他 在 《 罗 ⻢ 书 》 7 章 对 ⼈ 固 有 的 或 者 说 内在 的 罪 进 ⾏ 了 描 述 ｡ 伯 吉 斯 认 为 清 教 徒 在 阐 述 罪 的 问 题 时 经 常 引 ⽤ 《 罗 ⻢ 书 》 7 章中 的 内 容 , 它 包 括 了 “ 原 罪 教 义 的 核 ⼼ 与 ⽣ 命 , 乃 ⾄ 它 可 以 被 称 为 论 述 罪 的 神 圣地 图 , 它 描 述 了 罪 的 各 个 ⽅ ⾯ 和 范 围 ” ｡ 在 伯 吉 斯 看 来 , 有 三 种 类 型 的 罪 : 原 罪 ､习 惯 性 的 罪 和 本 罪 ｡ 约 翰 尼 • ⻨ 考 维 将 罪 划 分 为 原 罪 和 本 罪 ｡ 正 如 清 教 徒 ⼀ 样 , 他随 后 也 将 原 罪 称 为 归 算 的 和 继 承 下 来 的 罪 ｡  因 此 , 所 有 本 罪 ( 对 伯 吉 斯 来 说 , 也是 习 惯 性 的 ) 都 是 由 原 罪 引 起 的 ｡

本 罪 乃 是 个 ⼈ 所 犯 各 样 ⼲ 犯 上 帝 律 法 的 罪 , “ ⽆ 论 是 通 过 ⼼ 思 意 念 , 还 是 通 过⾔ 语 ､ ⾏ 为 , 都 是 如 此 ” ｡ ” 清 教 徒 将 罪 看 成 悖 逆 上 帝 律 法 的 各 种 ⾏ 为 ､ ⾔ 语 或 ⼼思 意 念 ｡ 他 们 在 这 ⽅ ⾯ 是 彻 底 的 奥 古 斯 丁 主 义 者 ｡ ⼈ 犯 本 罪 乃 是 因 为 原 罪 ｡ 有 些 本罪 并 ⾮ 居 于 ⼈ 的 内 ⼼ ; 相 反 , 它 们 在 ⼈ 犯 下 这 些 罪 之 后 , 转 瞬 即 逝 ｡ 相 ⽐ 之 下 , 可惯 性 的 罪 则 是 男 男 ⼥ ⼥ 经 常 犯 的 罪 ; “ ⽽ 这 些 罪 , ” 伯 吉 斯 写 道 , “ 实 际 上 必 须 承 认是 内 住 在 并 且 是 固 着 在 我 们 ⾥ ⾯ 的 ; ⽽ 且 这 些 犯 罪 的 习 惯 确 实 试 图 并 且 确 实 强 化 了我 们 身 上 由 原 罪 带 来 的 败 坏 ｡ ”

重 要 的 是 , 要 注 意 到 清 教 徒 将 罪 的 教 义 既 与 不 信 的 ⼈ 也 与 信 的 ⼈ 联 系 起 来 考虑 , 并 且 世 上 这 两 种 状 态 的 ⼈ 有 很 ⼤ 差 异 ｡ 倘 若 说 欧 ⽂ 是 论 及 信 徒 与 罪 之 间 关 系 的最 优 秀 的 清 教 徒 神 学 家 , 那 么 古 德 温 肯 定 就 是 论 述 罪 如 何 影 响 那 些 未 蒙 重 ⽣ 者 的 最深 刻 的 神 学 家 了 , 他 的 著 作 是 : 《 未 蒙 重 ⽣ 之 ⼈ 在 上 帝 ⾯ 前 的 罪 》

未 蒙 重 ⽣ 之 ⼈ 的 罪 : “ 诸 般 的 贪 ⼼ ”

保 罗 在 《 罗 ⻢ 书 》 7 章 8 节 举 例 说 ⾃ ⼰ 是 罪 ⼈ 中 的 罪 魁 ( 腓 3 : 6 ; 提 前1 : 1 3 , 1 5 ) ｡ 这 为 古 德 温 理 解 为 何 ⼀ 个 ⾁ 身 的 ⼈ ( ⽆ 论 男 ⼈ 还 是 ⼥ ⼈ ) 不 能 幸 免 于 犯罪 的 倾 向 , 提 供 了 ⼀ 个 切 ⼊ 点 ｡ 清 教 徒 认 为 《 罗 ⻢ 书 》 7 章 中 处 在 挣 扎 中 的 ⼈ 是 ⼀位 基 督 徒 , ? 2 但 8 节 中 所 指 的 是 尚 未 归 信 的 保 罗 的 情 形 ｡ 这 节 经 ⽂ 所 论 到 的 保 罗 身 上的 罪 乃 是 原 罪 , 原 罪 在 他 ⾥ ⾯ 发 动 了 “ 诸 般 的 贪 ⼼ ” , 也 就 是 说 , 各 种 贪 欲 或 者 说对 禁 戒 之 事 的 欲 望 ｡  正 如 爱 德 华 • 雷 诺 兹 所 指 出 的 那 样 : “ ⼈ ⼼ ⽣ 发 贪 欲 , 就 如 眼睛 看 东 ⻄ ⼀ 般 , 乃 是 最 ⾃ 然 不 过 的 事 情 ｡ ” ⾃ 爱 ⽽ ⾮ 爱 上 帝 , 就 是 从 原 罪 产 ⽣ 的 ｡

因 此 , 罪 ⼈ 乃 是 在 各 个 ⽅ ⾯ 与 上 帝 为 敌 : ⽆ 论 上 帝 吩 咐 什 么 事 情 , ⼈ 的 本 质 都 会 抵抗 , 因 为 体 贴 ⾁ 体 的 就 是 与 上 帝 为 仇 ( 罗 8 : 7 ) ｡ 古 德 温 阐 述 了 罪 如 何 使 整 个 ⼈ 倾向 于 违 背 上 帝 的 所 有 律 法 , 但 有 ⼈ 反 对 未 蒙 重 ⽣ 之 ⼈ 不 只 倾 向 于 犯 某 些 罪 ⽽ 是 倾 向于 犯 所 有 罪 的 观 点 ｡ 古 德 温 这 ⼀ 阐 述 的 价 值 在 他 回 应 那 些 反 对 观 点 时 变 得 越 来 越 明显 ｡ 例 如 , 某 些 ⼈ 提 出 异 议 说 , 也 会 有 ⾮ 基 督 徒 对 荒 宴 醉 酒 的 性 情 深 恶 痛 绝 ｡ 或 者说 , ⼈ 怎 么 可 能 既 挥 霍 ⽆ 度 同 时 ⼜ 财 迷 ⼼ 窍 呢 ? 还 有 ⼈ 反 对 说 , ⼈ 通 常 会 ⽐ 别 ⼈ 更倾 向 于 犯 某 种 罪 ｡ 当 然 , 有 谁 会 否 认 某 些 ⼈ ⽐ 其 他 ⼈ 更 邪 恶 呢 ? 最 后 , 那 么 为 什 么不 是 所 有 的 ⼈ 都 犯 了 抵 挡 圣 灵 的 罪 呢 ?

古 德 温 指 出 , ⼈ 类 在 身 体 和 灵 魂 ⽅ ⾯ 的 结 构 不 同 ｡ 他 们 ⾃ 然 禀 赋 的 结 构 激 起 了特 定 的 罪 : “ 正 如 胆 汁 质 的 ⼈ 容 易 发 怒 , 抑 郁 质 的 ⼈ 则 易 犯 郁 怒 和 报 怨 的 罪 , 多 ⾎质 的 ⼈ 则 常 会 犯 不 清 的 罪 ｡ ” 身 体 与 灵 魂 彼 此 之 间 有 ⼀ 种 有 机 联 系 , 因 此 身 体 上 所犯 的 罪 绝 不 会 被 认 为 与 ⼈ 灵 魂 不 洁 净 ⽆ 关 ; 然 ⽽ , 因 为 男 ⼈ 和 ⼥ ⼈ 禀 赋 的 身 体 类 型有 所 不 同 , 所 以 灵 魂 以 ⼀ 种 不 同 的 ⽅ 式 ⾏ 动 ｡ 故 此 古 德 温 宣 称 说 , 每 个 ⼈ “ 不 管 他身 体 的 构 造 如 何 , 从 根 本 上 来 说 仍 然 会 倾 向 于 犯 所 有 的 罪 ( 即 各 种 罪 ) , 即 使 他 不会 对 某 个 罪 如 此 反 感 ; 所 以 , 如 果 将 这 个 ⼈ 的 灵 魂 放 进 另 ⼀ 个 ⼈ 的 躯 体 中 , 它 同 样会 使 其 倾 向 于 犯 罪 , 像 任 何 其 他 臭 名 昭 著 的 罪 ⼈ ⼀ 样 ｡ ” ” 换 ⾔ 之 , 古 德 温 据 理 ⼒ 争说 , ⼀ 个 ⼈ 身 体 的 构 造 对 他 所 犯 的 罪 具 有 决 定 性 的 影 响 ｡ 再 者 , ⼀ 个 ⼈ 的 社 会 地 位同 样 会 对 他 犯 哪 种 罪 有 影 响 ｡ “ 悟 性 低 的 ⼈ 会 放 纵 ⾁ 体 的 情 欲 , ⽽ 悟 性 ⾼ 的 ⼈ 则 会追 求 ⼈ 前 的 荣 耀 ｡ ” 或 许 , 假 若 古 德 温 允 许 这 么 说 的 话 , 对 ⼀ 个 ⼈ 的 悟 性 或 ⼼ 智 发展 ⽔ 平 作 ⼀ 个 改 变 , 即 通 过 教 育 会 使 这 个 ⼈ 在 犯 罪 的 选 择 上 有 所 变 化 ｡

古 德 温 继 续 说 明 , 在 ⼈ ⽣ 的 不 同 阶 段 某 些 罪 更 突 出 ｡ ⽐ 如 , 孩 ⼦ 在 ⼩ 时 候 都 有⼀ 颗 天 真 ⽆ 邪 的 童 ⼼ , 他 对 某 种 罪 的 犯 罪 倾 向 只 是 在 ⽇ 后 才 显 出 端 倪 ｡ 再 者 , 个 ⼈的 欲 望 也 会 因 为 他 们 的 职 业 ⽽ 被 勾 引 出 来 ｡ 犹 ⼤ 偷 钱 , 因 为 他 是 个 罪 ⼈ , 也 因 为 作为 管 理 钱 财 的 他 被 提 供 了 偷 钱 的 机 会 ｡ 古 德 温 同 样 呼 吁 ⼈ 们 关 注 上 帝 在 遏 制 罪 ⽅ ⾯所 扮 演 的 ⻆ ⾊ : “ 上 帝 照 着 ⾃ ⼰ 所 喜 悦 的 , 常 常 会 遏 制 或 堵 住 破 ⼝ , 叫 他 们 不 ⾄ 从各 个 破 ⼝ 中 倾 泻 出 来 ” ( 传 5 : 1 0 ) ｡ ” 有 ⼈ 会 提 出 异 议 说 , 某 些 罪 彼 此 抵 触 , 因 此 ⼈并 不 倾 向 犯 各 种 贪 婪 的 罪 ; 古 德 温 对 此 回 答 说 : ⼈ 倾 向 于 在 他 们 ⼈ ⽣ 的 不 同 阶 段 犯不 同 的 罪 ｡ 因 此 , 那 位 年 轻 的 浪 ⼦ 可 能 会 在 年 ⽼ 的 时 候 变 得 贪 婪 ｡ 这 也 是 真 实 的 ,有 些 ⼈ 会 厌 恶 某 些 罪 ; 但 这 种 厌 恶 不 是 道 德 性 的 , ⽽ 是 身 体 上 的 , “ 不 管 是 因 为 他们 身 体 上 不 愿 意 承 受 它 , 还 是 因 为 他 们 发 现 了 其 他 的 不 便 之 处 ” ｡

最 后 , 之 所 以不 是 所 有 ⼈ 都 犯 了 抵 挡 圣 灵 的 罪 , 是 因 为 这 种 罪 有 ⼀ 种 与 之 相 关 的 进 ⼀ 步 的 条 件 ,也 就 是 说 , 罪 ⼈ 必 须 “ ⾸ 先 得 蒙 超 ⾃ 然 的 光 照 , 才 会 犯 下 抵 挡 它 的 罪 ” ( 来 1 0 : 2 6 ;约 9 : 4 1 ) ｡ “ 因 此 , 未 蒙 重 ⽣ 的 ⼈ 可 能 犯 各 种 罪 ｡ 处 境 ､ 时 间 ､ 环 境 等 等 因 素 , 都可 以 导 致 他 或 她 可 能 会 或 不 会 犯 某 种 罪 ｡ 但 不 要 误 解 , 古 德 温 及 其 同 时 代 的 ⼈ , 毫⽆ 疑 同 都 ⼀ 致 同 意 罗 伯 特 • 慕 理 • ⻨ 克 谦 (1 8 1 3 - 1 8 4 3 )的 名 ⾔ : “ 我 ⼼ ⾥ 有 各 种 罪 的 种 ⼦ ｡ ”