圣经人物传之四十六 （1）原创

圣经人物传之四十六

          福音的真儿子：提摩太

      自从保罗在前往大马士革路上归正以后，他就成为新教历史上最伟大的宣教士，不但将福音传遍欧洲，甚至远到西班牙，在那时没有现代化的交通工具，要么坐船，要么马车，更多是完全凭着两条腿，其中的艰辛可想而知。在保罗的宣教历程中，最少有四十多位的宣教同工，其中与他关系特别的人有巴拿巴、马可、西拉、特罗非摩等，还有专门私人写信的提摩太、提多和腓利门，而这其中关系最亲近要算提摩太，因为本来不但专门给他写了两封信，而且在保罗生命的最后关头，他最想见到的还是提摩太，可见保罗对于提摩太多牵挂和爱，为什么这样呢？因为在保罗的心中，早已把提摩太当作自己的儿子，不但是肉身的，更是属灵的，最重要的是保罗把提摩太已经当作了自己的属灵继承人，因此才有保罗在写信给提摩太时有特别的交代：你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

      我们的一生能够遇到很多人，交很多朋友，能够同心同行的实在人不多，而能一辈子做朋友的少之又少，其实人生如果能够有这样的一两个朋友就已足够。在中国历史中如有名的高山流水遇知音的俞伯牙和钟子期，甚至因为钟子期的离世俞伯牙最后坚决绝弦。在信仰层面，有曾经在英国以威伯福斯为首推动废奴主义的克拉朋联盟，即使逝世了也要一同葬在威斯敏斯特教堂下面。而提摩太作为保罗的属灵传承人，可以说完全继承了保罗的神学和侍奉衣钵，从一个信徒成长为基督国度里的侍奉的中坚力量，因为提摩太人生的大部分时间都在以弗所侍奉，直到离世。而保罗所写的以弗所书所呈现的那种属灵高度，几乎是其它书信无法企及的，所以，当提摩太到以弗所去服侍时，面对以弗所教会的属灵高度，提摩太内心恐惧胆怯，需要不断被鼓励，这也是保罗写下提摩太前后书的原因。这也让我们看到，作为侍奉的前辈对于那些后辈的爱与关怀，作为侍奉者，我们的生命如果有这样一位亦师亦友的教牧对象，这是何等的祝福啊！

提摩太的出身和信仰

      提摩太的名字第一次出现在圣经是使徒行传十六章，是保罗开启第二次宣教旅程时在路司得遇见的，祂的妈妈是纯正的犹太人血统，而爸爸却是希腊人，为什么一个纯正血统的犹太人会嫁给一个外邦人，圣经没有讲是什么原因，但却借着保罗把提摩太的信仰历程清楚的显明出来，这在提摩太后书里面保罗说：想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。这里显明提摩太是第三代的基督徒，因为有一个虔诚的外祖母罗以，把这福音传给了女儿友尼基，友尼基又传给了提摩太，而提摩太名字的意思就是“一个尊敬神的人”。这样表明，提摩太出生时，他妈妈就对他存着指望，并且是按着主道在教养提摩太，而提摩太多生命也确实显明了神的恩典，因为在以哥念和路司得城，所以的基督徒都称赞提摩太，这里的称赞包含了两方面：福音的正统和好名声。

      也就是说提摩太所认信的福音不是在犹太教的律法主义的里面，也不是出于被希腊文化所影响的异教，纵然他爸爸是希腊人，却没有被希腊文化所影响，而是被正统福音所得着，这源于妈妈的虔诚影响的结果，也是神恩典的作为。提摩太所表达出来的行为，一定是爱神让人得益处的，因为这是神话语的最高境界，也是神赐下律法的总纲，更是耶稣基督亲自解释的。因此，提摩太被众弟兄称赞表明提摩太不但完全明白和理解了福音，并且真实的活出了福音的精义，提摩太的这种信仰生活正是的印证了雅各的教导：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

       而基督徒的生命常常发生分裂，原因是要么只是在理性中相信神学的正统，并且也能滔滔不绝的讲论和教导别人，但实际行为却从不改变，落在能说不能行、假冒为善中却不自知，因此，在马太福音二十三章主耶稣对那些宗教领袖发出最严厉的斥责和审判。当然，今天的教会也到处充斥着这样的教会领袖，每当听到这样的教会消息，就知道中国教会的归正，还需要更多的路要走，因为中国教会若要成为普世教会的祝福，需要在神学上有更深的建立，在教会的建造和治理上更符合圣经所启示的规范性次序。而基督徒所表达出来的行为，如果不是胜过这世界的人，表明我们骨子眼里根本就没有降服福音。保罗在论到自己的同胞时说：他们对神有热心，但却缺乏真知识，也就是说，有很多人非常愿意为主做工，但内心中却不愿被真理约束，喜欢按照自己的方式来服侍，还打着神的旗号说：是圣灵在带领我。因此我们犯最多的罪就是违背十诫的第三诫：不可妄称神的名，但有多少人却天天在犯这样罪却还不自知。

      因此，信仰生命的属灵平衡是会让人看到的，因为真信仰一定会结出恩典的果子，我们无论偏向那一方面，我们的信仰的生命都会被人看见。这也是为什么保罗在强调长老的资格时，后面一定要加上长老必须在教外有好名声，因为这体现出长老没有被按立以前有恩典结出的果子，让人看见；另一方面是在面对这个堕落罪恶的世界，与不信的人之间的关系是和谐的，即使在面对罪和恶人的试探和攻击时，没有使用犯罪的方式去应对，没有留下被人控告和诽谤的把柄。因此基督徒面对这个世界能够被人夸赞，实实在在见证了基督，使神的名真实的得着荣耀。当我们在跟随基督时，我们的信仰生命所表达出的一切，到底是在讨谁的喜欢呢？当人在夸赞我们时，到底是因为我们持守了真理，还是我们妥协了真理与世人同流合污呢？所以主在另一处教导说：人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样。”而这里形容的生命状态就是中国人所说的见人说人话，见鬼说鬼话；他们是左右逢源的人，见了有钱人就摇尾巴，见了穷人就居高临下，一副救世主的样子。而使徒保罗却说，无论面对怎样的人，他就能做怎样的人，意思是在真理的原则中，他面对富人，他能指出富人的贫穷，自己比富人更富足；面对穷人，他会告诉他们耶稣曾经为使他们富足，变得比他们更贫穷。所以，真正成熟的基督徒生命不但是在神学上有装备，也在实际的生活中使人看到基督生命的彰显。因此，当我们被人称赞时，我们得到的到底是从哪里得到的呢？

      而提摩太多妈妈对于提摩太的养育完全按照圣经的教导：你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也就是说提摩太的妈妈对于提摩太是存着信心和指望在养育他，把神的道作为供应提摩太生命成长的主要内容，并且在养育的过程中，自己也保守对于神足够的虔诚和敬畏，因为不管任何时候，我们的行为和口中的言语若不是合一的，我们就一定缺乏榜样的力量。同时，提摩太在被妈妈养育教导时，内心中也存着对主的信心，相信妈妈所教导的一切从主而来，并且在实际的生活中也坚定的遵行主道，从来都没有违背，祂的这种信仰生活给他带来了公开的见证，让所有看到他的人都佩服称赞他，并且这不是一时的，而是长久的显明在他生命中。之所以有这样的结果，背后当然是神恩典运行的结果，圣灵不但在提摩太妈妈的生命中做工，也同时感动提摩太以信心来回应恩典，最后都落在了神的心意中。

      保罗在形容提摩太的信心时，用了“无伪之信”这个词，也就是说提摩太从一开始的信心就是纯正的，动机也是纯正的，带来的行为也是真实的恩典见证。为什么要这样说呢？因为很多人虽然口里喊主，但他表现出来的行为却与主的道不相符，透过他的行为，看到他的内心其实没有归正，因为人内心被生命充满，口里就会说出来，行动就会表达出来，而圣经在形容那些跟随耶稣基督的人有几种动机不纯正的心态时说：有的人为了吃饼得饱；有些人为了看神迹；有些人为了求智慧；有些人为了使自己的人生更成功······，就是门徒，也盼望耶稣在今生做王，他们都能够在祂的国里担任左丞右相。总之，有各种各样的人带着各种不同的动机来跟随耶稣，虽然我们不能看清楚人的内心，但主看的清楚，我们也可以从人表现出的行为判断出这个人什么都真实状态，因为被恩典催动的生命一定结出恩典的果子，既荣耀神，又使人得益处的。因此，我们内心中对于主的信心是真实的无伪之信，还是参杂着不洁的诡诈之信呢？

      提摩太多妈妈友尼基对于提摩太信仰的建立起了关键性的作用，几乎可以与圣经中那些以敬虔养育孩子的母亲相媲美，如摩西的母亲约基别、施洗约翰的母亲伊丽莎白，而圣经字记载列王的时候，特别是南国犹大王登基时，无论是善王还是恶王，都会清楚记载说，他的母亲是谁，那些敬畏神的母亲影响儿子就敬畏神，不但使自己名垂千古，并且给整个国家带来祝福；那些拜偶像的母亲就影响儿子拜偶像作恶，离弃耶和华，不但给自己在历史中留下骂名，还给整个国家带来灾祸。因此，就有人说，那些曾经推动摇篮的手，就是推动世界的手，作为母亲，我们是在怎样养育儿女呢？是盼望他在今生功成名就、光宗耀祖，还是渴望他成为敬畏神、有敬虔的生命荣耀神、祝福人呢？

提摩太跟随保罗的宣教历程

    自从提摩太跟从保罗之后，从主后50年到保罗殉道的主后65年，提摩太大概有十五年的时间和保罗一起宣教建立教会，使徒行传从十六章到二十八章只记载到主后62年，圣经没有记载的三年保罗获释后继续宣教，甚至足迹远到西班牙，因为那时还没有航海发现新大陆，普遍认为那就是地极。因为罗马皇帝尼禄对于基督徒的逼迫，保罗很快再次被捕，这次与上一次环境完全不同，保罗被关在罗马的地牢里，没有任何人可以探望，只能孤零零的等死，直到罗马大火之后，保罗被斩首。而保罗留下的十三封教会书信，有十封提到提摩太，并且有两封专属提摩太多书信，可见提摩太在保罗心目中的地位，同时也表明，他们在基督里深厚的属灵友谊，同时也看见基督里属灵前辈对于后辈的那种爱与牵挂，因为在保罗即将离世时，最想见的还是提摩太，但因为教会的服侍，保罗直到离世，他们终未相见。但他们在基督里的那种为着神的国度、舍己的侍奉，包括在属灵里的传承，仍然是我们今天在侍奉中该效法的榜样。

      提摩太是在保罗开启第二次宣教旅程时加入他们的队伍，那时，保罗和巴拿巴因为马可没有受苦之心而半路离开，导致再次宣教产生分歧而分成两队，巴拿巴带着马可，保罗拣选了西拉重新出发，开始了保罗的第二次宣教。因为提摩太生命的突出，保罗有意带着提摩太加入自己的队伍，目的是继续栽培提摩太，使他在属灵继续被塑造和成长，提摩太也不负保罗所望，很快就成为他们宣教的中坚力量，虽然路加所写的使徒行传只有六次提到提摩太，但提摩太一直都在，保罗侍奉生命中所发生的一切，提摩太都紧紧相随，并且成长迅速，而且能够成为独当一面的属灵领袖，因为据传说提摩太被保罗留在以弗所作为长老服侍时，提摩太应当还是极其年轻，才有保罗对于提摩太的鼓励说：不可叫人小看你年轻。并且我们不但看到提摩太有这样的侍奉，保罗在给教会写信时，都把提摩太的名字与自己放在一起，一方面强调自己的属灵权威，同时也告诉所有教会，提摩太被肯定的身份和侍奉，他无论到哪里，都具有与保罗同等的属灵权威。因此，我们看到提摩太被保罗差遣到其它教会侍奉时，都会被其它教会接纳和认可。所以，使徒统诸和属灵传承并不是按着天主教的那种只是单一权威传承的解释，而是要再加上神学正统和教会的认可，就是神百姓的认可和接纳，而不是某种权威独断专行。

      因为保罗要带着提摩太前行，虽然提摩太的爸爸是希腊人，但提摩太还是有犹太的血统，更为了传福音的方便，因为保罗大部分时间还是向犹太人传道，在保罗的内心中，他的民族情、爱国心始终在他内心中萦绕，尽管神呼召他是做外邦人的使徒，这从罗马书九章论到犹太人与救恩的关系时就显露出来，无论任何人如果缺乏这种心志，他无论多么大的雄心壮志都是虚假的，因为一个连自己的民族和国家都不爱的人，你怎么指望他会为其他的人谋求幸福呢？因此，移民没有错，每个人都有在这世界谋求自己幸福的权利，但移民之后拼命抹黑自己的国家，甚至谩骂自己的民族，这就如过去的汉奸卖国贼无异了，因为国家总是那个国家，民族总是那个民族，有问题的是人和制度，我们可以批判，可以通过参政来改变，但绝不是通过以恶报恶、以暴易暴的方式来达到自己的目的，因为这样的方式也会把自己变得邪恶和败坏，甚至可能比原先的人和制度更坏，因为这世界本就是一个败坏堕落的世界，根本没有完美的人和制度，但作为个体的人，我们每个人都有自己应该有的责任和本分，改变自己，也改变人心和世界，保罗是这样一步步做的，只是人不相信基督的时候，根本不可能得到改变一切的能力。

      因此，保罗给提摩太行割礼，并不是回到犹太人靠律法得救的观念中，而是要获得犹太人对于他们身份的认同感，更有机会给犹太人传福音。因为保罗对于得救还需要割礼的观点是极力抵挡和反对的，祂特别强调的是心灵的割礼，而不是肉身的割礼，如果说旧约的割礼在新约如何成为实体，那就是圣灵内住在基督徒的生命中时，在人心灵中留下的印记，被称为心灵的割礼，那是使人真正得救的割礼，其它的都只是外在的记号，包括洗礼和圣餐，因为这都可以成为人假冒得救的借口，但圣灵的内住绝不可以被假冒。我这样说并不是轻看洗礼和圣餐，因为它们所要表达的是得救之后应该有的行为，而不是使人得救的原因。所以，即使受洗和领圣餐的人也不一定是得救的。但保罗在面对自己的身份时他说他是完全自由的，根本不会被某种外在的东西限制：我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

      保罗深知，福音可以进到任何人群中，也适应任何人，因此福音的绝对真理不变，但传福音的方式可以多种多样、因人而异。而所有的宗教礼仪只是人良心的自我安慰，不能使人有脱离罪的能力，唯有福音才是拯救人灵魂的良药，具有改变生命的大能，所以，需要有机会接近那些人，使他们没有距离感，才能使他们有接受福音悔改的机会。在外人看起来保罗好像十分自由，但保罗却说在自己的内心中有绝对的原则，他清楚知道自己在哪些方面应该坚守真理，哪些方面可以随机应变，所以，保罗的福音策略是灵活多变，而不是死板僵硬的。保罗的这种福音心志也是从主耶稣而来的，因为我们的主可以到妓女和税吏中间去传福音，但却从来没有妥协福音的原则。今天，面对这个世代，我们有在持守真理中而做出改变去为主赢得灵魂吗？还是在自我的分门别类中而止步不前呢？

      因为保罗带领提摩太参与了宣教，并且在整个历程中保罗把提摩太当作接班人来培养，因此他们的关系就从基督里的弟兄慢慢成为比其他人更亲密的父子关系，因为在保罗写给提摩太的书信开头，保罗就直接称呼提摩太为：做我真儿子的提摩太，这既包括肉身的更包含属灵的。因此，在提摩太跟随保罗做门徒是经过保罗的栽培和引导，提摩太可以说几乎领受了保罗所有的神学和侍奉特质，因为保罗所写的书信署上提摩太名字的时候，提摩太一定读过，也肯定理解和明白保罗所要表达的，因为保罗的书信重要涵盖了几方面的内容：启示论、神论、基督论、救恩论、教会论、末世论。因为圣经对于保罗书信的排列顺序并不是按照时间先后、而是按照文学体裁和写作性质来排序的，据领受考证，最早写成的书信是《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》，大概时间是在主后50-51年，两封书信都是关乎末世论的，前书强调主耶稣必要再来；后书强调主耶稣还未降临。

      接着就是《哥林多前书》和《哥林多后书》，主题是教会论，前书强调如何解决地方教会的问题，后书强调的是牧者的恩赐与侍奉，时间大概是主后53-56年。再就是《罗马书》，主题是救恩论，强调的是神对罪人的救赎，写作时间大概是主后56-57年。然后是《歌罗西书》和《腓利门书》，主题也是基督论，就是基督的位格和工作。前者强调基督的丰盛，后者强调基督里的饶恕，写作时间大概在主后61年。再就是《腓利比书》，主题也是基督论，强调的是基督里的合一与喜乐，写作时间大概是主后61年。最后就是《提摩太前书》和《提摩太后书》，主题是教会论，具体的讲述教会的职员与侍奉。前书强调的是牧者的敬虔与教牧关怀，后书强调的是牧者侍奉上的坚忍与分离。写作时间大概是主后63–64年。为什么没有提到保罗的另外三卷书，因为那三卷书没有提摩太的署名，可能是保罗写这三卷书的时候，提摩太被差遣到帖撒罗尼迦教会（帖前3:1-2），哥林多教会（林前4:17，16:10），或者以弗所教会（提前1:3）。

      之所以如此提到保罗与提摩太所写的这些书信，一方面是告诉所有的教会和会众，他是如此的爱着他所建立的教会和会众，在为他们的灵魂挂牵，希望他们在属灵里不断成长成熟；而且这一切侍奉并不是保罗独立做成的，其实背后有许多人在和保罗一起同工，他们其实也在神家里不断付出。当我们看到神的道借着保罗启示出如此之丰富，同时也看到保罗能够召集一群与他同心合意侍奉的人，这些人愿意提出保罗的打发和差遣，不是出于保罗个人的人格魅力，而是保罗生命中彰显的基督在吸引人，同时保罗所领受的作为领袖的才能，把那些真正为主舍己奉献的人团结在一起，共同为了成就神的旨意，拓展神的国度、担负福音使命去竭力侍奉，对于牧者来说，这是一种何等的满足和喜乐呢？

      作为提摩太，能够在保罗亲自的教导和关怀中成长，这是何等的福气啊！因为保罗不但有神学教牧，还有实际建造教会的整个经验，甚至运动问题可以随时求教，得到答复解决，作为在神家侍奉的牧者，何等能够体会提摩太在侍奉中的安全与满足感。当我们认为自己就能够做王而不需要其他牧者的帮助和牧养时，那么我们的侍奉就处在危机之中，甚至没有圣灵的工作还不自知。因为神从来就没有将祂的真理只赐给一个牧者或者一间教会，因为主虽然赐给保罗写下十三封教会书信，但也启示给其他人写下圣经，以补充保罗没有讲到的，如路加记载的教会历史、彼得论基督里的受苦与盼望、雅各的信心与行为，约翰论基督里的爱······。所以，一间教会和牧者在自我封闭中自我满足，他的侍奉和教会一定不在神的心意中，我们能够看到所身处的教会在哪种状态中吗？

      因为假教师对于哥林多教会的诱惑，导致它们抵挡保罗，保罗对于哥林多教会曾经写过三封信，可惜其中的一封遗失了，但保罗为了证明自己对于哥林多教会的爱不是虚假，改变没有个人性的自私动机，保罗不但不为自己做辩护，从血统、出身、样貌、知识、身份、舍己、爱心、受苦、领受异像······，绝对没有哪一样比那些自称为假使徒差，甚至有过之而无不及。其实，在保罗的心中，他知道这回导致一种自夸，引发人的骄傲，但保罗这样说强调了他自己的苦衷，是被哥林多人强逼自己成了愚妄人，但唯有拿出真凭实据才能使哥林多人信服，最后不得不向保罗悔改，重新归回正道。因此哥林多后书和提摩太后书基本上是保罗侍奉的自传，任何侍奉的牧者，都应该去仔细研读保罗的这两卷书，获得侍奉的能力与秘诀。

      而保罗在哥林多后书论到自己侍奉中的苦难时，提摩太也大部分都经历过：他们是基督的仆人吗？（我说句狂话），我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？在保罗的整个宣教生涯中，提摩太一直陪在他的身边，使徒行传虽然没有记载提摩太坐监和挨打，但在保罗离世之后，在希伯来书清楚记载了提摩太坐监的经历（来13:23），并且据历史记载，提摩太在以弗所是为主殉道的，因为以弗所人抬着偶像游行，提摩太出面阻止，被众人围殴致重伤不治而亡，可以说，提摩太完全践行了自己所信的道，并且跟随保罗侍奉的脚步为主殉道，可以说，提摩太多整个信仰生命完全彰显了真正被福音得着和改变的生命，与保罗所称福音的真儿子这称呼真的实至名归。对于今天。我们这同样被福音得着的生命，如何在我们的实际生活中来践行福音的使命，并且见证被福音的大能改变的生命呢？