圣经人物传之四十三 （3）原创
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约押杀死押沙龙
押沙龙虽然回来，但他内心中对于大卫的不满和权力的渴求，他花了四年的时间笼络人心，大卫虽然知道，但他却并没有采取什么行动来制止，只是一味的忍耐纵容押沙龙的反叛行为。在中国整个历史中，儿子反叛老子，甚至儿子杀死老子不知有多少次不断重演，只是大卫王朝与世界其它王朝统治的本质完全不一样，因为大卫王朝代表的是神的国度，若没有神的许可，所有反对的人都是在自己作死，押沙龙即使是大卫的儿子也不例外。所以与大卫为敌的，就是与神为敌，必要败亡。因此，我们在教会顺服牧者，就是顺服主对我们的带领，这是神命定的生命次序，我们若有违背，必被定罪（来13:7 ）。
押沙龙虽然得到了民心，但却没有得到大卫的精锐，他虽然得到了谋士亚希多弗的支持，却没有采取他的计谋。所以押沙龙的反叛的声势虽大，但背后最重要的不是出于神，而是出于自己的情欲，所以必被神降祸。因此，我们生命中所有的谋划是以主为中心，以真理为行事原则吗？否则绝不可能成就。因为我们所做的每一件事都与神的荣耀息息相关，我们岂能一边喊主，一边却违背祂的话呢？
到了大卫与押沙龙决战的时候，大卫的军队差不多只有四千人，却全部都是勇士，职业军人，押沙龙大概有两万多人，却都是临时组建起来的民兵，也可能是一群乌合之众或者匪徒。双方看起来人数上虽然悬殊，但实际战斗的结果却在乎神。在他们出征前，大卫一再叮嘱众人，虽然押沙龙不义，起来造反，但还是要善待他的儿子押沙龙。结果双方军队一见面，大卫这边是不费吹灰之力，完全是压倒的胜利。押沙龙和他的军队出现了两种特别的状况，他的军队多数不是被大卫的军队屠杀的，而是大部分死于树林的。因为他们根本不熟悉路线，见到大卫军队的气势立刻魂飞魄散，崩溃逃跑，因为迷失方向，纷纷掉进了沼泽地的树林中，全部死亡，这几乎是押沙龙的所有军队，就连押沙龙本人也被困于树林中，无法逃脱。真正的战斗，从来都不是没有经过深思熟虑，毫无把握的，这样的战斗注定失败，因为他们根本不清楚目标是什么。当我们在教会侍奉是，对于要开展的事工，我们有非常清楚的策划，并且考虑所有资源的调动都能为达成目标而服务吗？
对于押沙龙来说，他的头发是他的荣耀，胜过所有人，但现在却成为他的致命缺陷，因为他的军队逃跑，他也不得不逃跑，可是他引以为傲的头发却被树枝挂住，吊在半空中，本来要屠杀别人的人，一下子成为任有别人宰杀的对象。有人看见押沙龙的状况，没有擅自作主，立刻去报告了约押，结果约押却让那人去杀死押沙龙，并且许以财物，意思是还要晋升他的职位。结果这人却完全顺服大卫的指令，并且知道自己若杀了押沙龙，必成为约押和大卫的仇敌，肯定活不了。约押知道这人忠于大卫，不忠于自己，并且胆敢违背自己的命令，于是将所有的怒气发泄在押沙龙身上，他不但自己亲手了结了押沙龙的性命，还吩咐给自己拿刀的十个少年人把押沙龙剁成肉酱，随意就把他掩埋了。身为王子的的押沙龙竟然落得这样一个完全被人遗忘的结局，他为自己立押沙龙主想为自己留名，结果却是臭名。如果不是出于神的呼召，谁能坐上高位呢？若没有羡慕善工的心，谁能被使用在神家来侍奉呢？
约押为什么要违背大卫的嘱托，非要杀死押沙龙呢？首先约押认为押沙龙是制造叛乱的罪魁祸首，当初自己想方设法的把他带回来，目的是为了与大卫和好，没想到最后竟然会公然造反，只要消灭了押沙龙，就会平息一切事端；押沙龙竟然为自己设立了元帅亚玛撒，一旦押沙龙得势，自己的元帅岂不是立刻就完了；任何战争对于军人来说，都是既决胜负，又决生死，你押沙龙竟然是败军之将，只能接受死亡的命运，哪怕是大卫有过吩咐，但真正的是将在外，军令有所不受。总之，在押沙龙开始造反的那一刻，约押在心中就已经决定要杀死押沙龙了，只是在等候一个机会而已。所以，那些存心想杀人的人，他在心中总是在盘算，只要让他抓住机会，他们就会痛下杀手，毫不留情，因为他们嗜血的本性只能被罪掌控，戕害他人。我们这被救恩改变的生命是多么的幸福啊！因为我们以前做魔鬼和罪的奴仆，现在却有一个尊贵荣耀的身份：神的儿子。
大卫听说押沙龙被杀，禁不住为押沙龙哀哭，所有人听见大卫痛哭，所有的战士都跟着一起哀伤。其实大卫只是表达出作为父亲对于儿子死亡的心情，却被约押错误的解读，甚至威胁大卫必须安抚众人，否则将有更大的反叛和祸患，面对约押手握重兵，大卫不得不屈服于约押的胁迫，挽回犹大支派，并且承诺一定立亚玛撒做元帅代替一样，这再一次激发约押的杀心。
其实对于这场战争，大卫是处在两难的境地，作为儿子的押沙龙起来反叛父亲大卫，虽然押沙龙不义，但大卫却不能恶待他，所以大卫情愿为儿子死，却不愿亲手杀死自己的儿子。中国俗话说：虎毒不食子，做父亲的能够忍心杀死自己的儿子，这种行为一定会把人变成禽兽，他一定不是人。而自己的儿子死了，无论是哪种方式，自己如果不哀哭，那他更不是人。所以，作为反叛者，押沙龙必须被处死，作为父亲，谁希望自己的儿子被自己杀死而不哀哭呢？所以，大卫的哀哭是作为父亲、一个人，最基本的人性表达，更何况他是属神的人，最痛苦时的情感表达时最真实和最正常不过了。所以我们也应该能够体会父神对于耶稣基督钉十字架时，失去独生儿子的痛苦，我们所信的神是有情感的神，是能够体贴我们在肉身中遭受苦难的神，而不是远离人间，孤傲高冷，不食人间烟火的神。只不过押沙龙是为自己的罪而死，而耶稣基督却是为了代替我们的罪而死。所以，父神对于耶稣基督所发的情感是最丰富的情感最深的情感，超越这世界所有的情感。
押沙龙的反叛没有因为他的死而熄灭，而是一些匪徒趁机起来作乱，特别是一个叫示巴的人，他鼓动以色列人离弃大卫，但犹大人却紧紧跟随大卫，对大卫不离不弃。大卫担心以色列人如果起来反对他，必然会有更大的祸患，所以就命令刚刚设立的元帅亚玛撒去召集犹大人，免得大卫失去保护，结果亚玛撒却没有按照规定的日期办成这事，或许他的号召力不够，又或许那些人只认约押，已经不承认其他人的领袖身份了。
这从约押杀死亚玛撒时众人的反应就能看出来。约押对于亚玛撒取代自己元帅的地位充满了仇恨，他们在率兵出去时正好碰见了回来的亚玛撒，这再一次给了约押除掉亚玛撒的机会。约押用了杀死押尼珥同样的手段，假装要与亚玛撒亲热，却故意使自己的佩刀从刀鞘掉出来，提前把刀拿在手里，当约押拉住亚玛撒要亲嘴时，亚玛撒只看见约押的热情，却没有注意约押手里的刀。约押就趁机用刀刺入亚玛撒的肚腹，正中要害，完全不用补刀，亚玛撒立刻就死了，因为约押的那一刀下手非常狠，连亚玛撒的五脏六腑都掏出来了，可怜的勇士亚玛撒没有死在冲锋的战场上，也没有死在与仇敌拼杀的路上，却死在自己的亲人手里（他和约押是姨表亲），死在自己的弟兄手里，这实在是一种屈辱。
可能这种惨状在末世的时候会不断重复和上演。因为主在马太福音24章论到末世 时清楚的说：【太24:10】那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，保罗在提醒提摩太末世临到将要发生的事：【提后3:4】卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神。也就是说到了末世的危急关头，人为了保住自己的性命和利益，对于主、亲人和朋友的出卖是毫不犹豫的，因为文革中我们已经看到人性显露的惨烈，我们只能呼求主保守，使我们不要落在那样的试探中，因为实际的状况临到时，谁能保证说自己是刚强而没有软弱呢？
约押对于亚玛撒是一边口里喊哥哥，实则是手里摸家伙，他对权力的贪恋已经使他完全无法控制自己，不得不使用诡计除掉他做元帅的一切阻碍，只差对大卫动手。当一个人把杀人当作平常，视其他人的生命如草芥，你就知道这个人是何等残忍和嗜血。但他知道，只要自己拥有军权，在大卫眼里是个十足恶人，但在他眼里大卫只不过是个傀儡，他想听就听，不想听大卫也不能把他怎么样，实在不行，他也照样可以起来造反，只是他认为时候还没有到而已。在约押的生命中，权力就是他的神，他的主，是他一生竭力维护和追求的，无论任何人夺去他的权力，他就会毫不犹豫的痛下杀手，以保证他的权力和地位。如果在我们的生命中我们在追求主之外的东西胜过对基督的追求，那么我们的生命最终会到怎样的地步呢？
当亚玛撒被杀之后，约押手下的少年人对亚玛撒召回来的人立刻大喊：应当跟随约押，顺服大卫，借着这事，使约押再次得回了元帅的权力，使约押的心愿再一次达成，有的人杀人之后会恐惧战惊，而约押可能是心中暗自窃喜。可杀死亚玛撒也再一次增加了约押的罪恶，使他在罪恶的路上越走越远，再也无法回头。原先跟随亚玛撒的人看见亚玛撒死了，只能转而跟从约押继续去追赶制造叛乱的匪徒示巴，直到亚比拉城。城内的人因为约押带兵来要毁灭全城，却使用一个聪明的妇人使示巴的人头从城墙上被丢出，约押得到了想要的结果，既然处死了元凶首恶，随即带兵回了耶路撒冷向大卫复命去了。
押沙龙所引起的叛乱彻底的平息，押沙龙死了，大卫失去了一个儿子，他的王朝也经历了巨大的动荡，这场叛乱看起来唯一的赢家好像是约押，他几乎要失去他的元帅之位，结果不但没有失去，反而更牢固了，就是连大卫对他也没有办法。但这并不等于说神对约押没有办法，因为人的罪只是在积蓄神的愤怒而已，时候到了，神的公义必定临到。对于我们来说，不要妄想犯罪没有被审判的时候就洋洋得意，公义圣洁的神绝不会容忍我们的罪，我们面对每天的日子，需要在哪方面来向祂悔改呢？
约押的人生结局
当大卫逐渐老去，还没有指定王位继承者时，他的另一个儿子亚多尼雅继押沙龙之后也起来反叛大卫。约押没有跟随押沙龙造反，现在却跟随亚多尼雅起来公然反叛大卫。因为这时候大卫已经年迈，也不知道会传位与哪位儿子，如果自己不采取主动，恐怕会失去元帅的地位，可能他正在思想这事的时候，亚多尼雅就找上了他，肯定许诺一旦做王，会继续分封约押当元帅，亚多尼雅的这个想法也正合约押的心事，因为他正在计划在大卫离世之后继续执掌元帅之位，亚多尼雅给约押的想法如同瞌睡遇到枕头，所以亚多尼雅的消息一到，约押立刻就欣然应允，立刻就加入亚多尼雅的反叛阵营。 因此，被自己欲望支配的人最能审时度势，在关乎自己利益得失的时候总是把自己的利益放在第一位，哪怕是牺牲别人的生命也在所不惜。所以，这样人的恶一旦发出，不知要祸害多少人。作为基督徒，你的生命祝福了谁？
当大卫听说亚多尼雅自立为王而不是出于自己，立刻宣布膏立所罗门继承自己的王位，这消息立刻使亚多尼雅和他纠集的党羽吓得四散奔逃。大卫在临终前特别嘱咐所罗门，不要放过示每和约押，都要使他们白头见血，不要使他们安享晚年，欢欢乐乐下阴间原因是约押杀了押尼珥和亚玛撒，其实背后所表达的是约押权力的失控，对于大卫的不顺服，也就是对于神的不顺服。
这导致约押的滥杀无辜，善恶不分，任意残害忠信之人，他的罪必须被刑罚。至于没有提约押杀死自己的儿子押沙龙，或许大卫真的不知道儿子押沙龙是被约押杀死的，或者大卫不是以私人恩怨来处理约押的，而是以神的公义来审判约押，之所以大卫把这个问题交给所罗门，是因为约押的那一代人已经过去，不再对所罗门构成威胁，而大卫时代跟随约押的人仍然兵强马壮，一旦提出剥夺约押的兵权，势必会激起约押的反叛，那就得不偿失了，所以只有交给所罗门才是最好的解决。
所以，我们人生很多无奈的问题得不到解决，不是我们的能力不够，而是没有到合适的时候，等到时间到了，一切就都解决了。就如同这个充满罪恶的世界，很多人用自己的方式以为能改变世界和人心，结果很多都是徒劳无功。只有等到神的时候到了，所以的一切问题都化为乌有了。所以我们在面对今世的罪恶和人性，我们只能忍耐等候神的儿子显明出来，就解决一切的问题。
当约押听说所罗门杀死亚多尼雅，解除亚比亚他的祭司长职分时，就逃离自己的家，跑到耶和华的帐幕去抓住祭坛的角。自那次从亚多尼雅的反叛聚会逃离以来，约押在家几乎是惶惶不可终日，这是他人生中的首次恐惧，他想过要再次反叛，可现在他已经势单力孤，根本没有人能够响应他，面对眼前的光景，甚至没有任何的勇气和决心，所有的一切只能在心中想想而已。亚多尼雅的死讯传来，这位曾经在战场上残忍嗜血、气吞万里如虎的元帅，此刻却像逃跑的老鼠，钻进耶和华会幕，等候别人对他命运的裁决，可他曾经任意夺去了多少人的生命，这个时刻是他生命的最终报应。因为主耶稣说：动刀的必死在刀下。
有人告诉所罗门，约押在耶和华的帐幕里抓住祭坛的角，所罗门就差遣比拿雅去杀死约押，比拿雅看见约押抓住祭坛的角，也不敢贸然动手，只得再去请示所罗门，所罗门毫不犹豫，命令比拿雅立刻动手，按照约押要求将他杀死在祭坛旁。约押抓住祭坛的角，或许他认为在耶和华的帐幕里谁也不可能杀他；或者他要让所罗门在神面前想起他曾经的功劳，饶他一命；或者即使死，也死在耶和华的帐幕里，因为耶和华的帐幕庇护杀人者，生命肯定有保障。或者哪怕是生命最后一刻，抓住祭坛的角，能够保我到神那里去。却不知神护佑的是过失杀人者，而不是故意杀人者，更何况约押是在太平之时用阴谋诡计流了无辜之人的血。所以，抓住祭坛的角就如同抓住救命的稻草一样，根本救不了他的命。我们的信仰若想投机，没有真正的悔改，想通过某种表明的宗教仪式被神悦纳，这简直就是痴心妄想，神只悦纳那真实悔改，有敬虔生命的人。
比拿雅得到所罗门的吩咐，就奉命在耶和华的祭坛前去杀死约押。所罗门告诉比拿雅为什么要杀死约押，这并不是私人恩怨，而是约押的罪有应得，只不过是神借着所罗门行出来而已，所以约押的罪是自己承担，与大卫和他的王国并无关系。比拿雅就在耶和华的帐幕里杀死了约押，但给了约押埋葬在自己坟墓的恩惠，没有抛尸荒野，至此，约押的人生完全落幕。
回望约押的一生，他从大卫逃难时就开始跟随，他跟随大卫出生入死，南征北战，可以说为大卫王朝的建立立下了汗马功劳。他跟随大卫这样的敬虔领袖，本可以被大卫的属灵敬虔的品格所影响，在恩典中为神的国度征战，在万世之中留下美名。可他的心被私欲蒙蔽，那么丰富的恩典临到他，他并不珍惜，看到的只是那使他肉体的满足和在人面前骄傲的机会，所以他看重权力胜过一切，甚至屠杀一切拦阻、夺去他权力的人。这种心态导致他不惜不问青红皂白、滥杀无辜，致使自己陷在贪念权力的罪性中，无法自拔，更失去了悔改的机会，灵魂只能坠入阴间。
面对约押的人生，我们或许会唏嘘不已，这么好的机会、如此丰盛的恩典，生命怎么就失去了呢？其实今天的我们比约押所领受的恩典更加丰盛，得到神引导的时候更多，只是我们要问自己，我们每天是为拯救我们的主活，还是为自己的私欲而活；每天是为神的国度在拼搏，还是为自己想要的世界生活在打拼呢？愿主救我们脱离约押的人生陷阱，过一个敬虔爱主的人生，在永恒中被主纪念！