圣经人物传之四十五（6）原创

所罗门圣殿建成

      所罗门圣殿建造完成时，立刻把属于神的一切归到圣殿中，一是大卫分别为圣的所有金银器皿，所罗门没有独自一人拥有这些，或者当作自己的私有财产，而是把属于神的一切归给神。所罗门另外一件事就是把圣殿的核心归位，就是迎接约柜进入至圣所。所罗门在搬运约柜的时候，没有像大卫那样鲁莽，凭着自己的喜好，而是严格按照律法的记载，他首先召集了所有领袖，就是长老和族长，和他们商量迎接约柜入圣殿的事。所罗门虽然是君王，他没有随意运用王的权柄，只是通知他们怎么做而已，而是告诉他们自己的想法，因为他们深知搬运约柜的规则，必须动用祭司和利未人，并且是哪些合适的祭司和利未人。这是一个神圣的时刻，因为它最后带来的结果能够是否体现出神的同在和喜悦。作为带领教会的牧者，教会会众属灵实际的带领人，最重要的就是引导会众敬拜神，无论是透过讲道、探访还是祷告······。因为没有对神的敬拜就没有属天的恩典和能力，根本无法过一个正常的基督徒生活。所以，教会牧者每次在聚集会众的时候，我们要达到的目的是什么呢？

     这里重复提到抬约柜的杠和约柜中存放的法版，表明神与人所立的约一直没有改变，虽然约柜是肉眼所能看见，但神却住在人所不能近的圣洁中，并且以人不可接近的荣耀降临。因为所罗门献殿时神殿同在使所有人都无法在祂面前站立。一方面实现了祂自己的允许，把圣殿选为自己立名都所在，另一方面表明所罗门建造的圣殿没有任何人意的参杂，真的符合神的心意，被祂所喜悦。为什么教会有很多，但经历神同在和大能的不多，究其原因是教会的建造妥协立真理的原则，人意的参杂。所以主耶稣说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。当教会到处充斥着人的传统、私意和世俗时，者教会必成为死的教会，必会被拔出来，因为已经失去了见证基督、荣耀神的所在，只能被废弃。我们能够看到我们身处在哪样的教会中吗？

      所罗门接着告诉所有的以色列人，圣殿的建造是神应许的成就，这成就的源头是从耶和华神拯救以色列人出埃及的时候就开始的，但神那时就启示说，无限的神并不住在人手所建的住所，因为神本身并没有可见的形象。可神带领以色列人进入迦南地安居以后，大卫立意要为耶和华神建一个敬拜的所在，就是圣殿。可神并没有答应大卫建殿殿请求，把这个责任交给了所罗门。因此，圣殿的建造和国位的继承都是出于神，最重要的是圣殿的建造不是为了人的目的和需要，而是为了保存神与人之间的立约，就是约柜，约柜中最要的就是那刻满十诫的两块法版。见证神与以色列人之间那永远的约定：以色列人只要遵行耶和华神的律法，神就永远与以色列人同在；以色列人若离弃神的律法，神就丢弃以色列人，并且会把十诫上的后果重重的的倾倒在以色列人身上，甚至连自己的的同在的圣殿也不顾。当然，以色列人还没有看到以后的结果，只在眼前的喜乐中享受着神的同在。只是我们的教会最看重到底是什么呢？是聚会的人数，无数的事工，还是神的心意，真理的话语呢？

      所罗门在耶和华神的面前发出了可以说是圣经中记载的关于认罪最全面的祷告，所罗门的祷告可分为三部分：对神的颂赞；求神因为圣殿的缘故垂听祷告；无论怎样的罪，祈求的时候都能得到赦免。所罗门称颂神的独一和无可比拟，并且神以祂的信实成就了祂对大卫的应许，就是圣殿的建成和他的子孙继承大卫王的国位，但在所罗门的祷告中，希望这个应许持续下去，而不是在某一个时候就失去了。所罗门也提到一个前提，就是存谨慎的心遵行耶和华神的话。所罗门在祷告体现出自己的国位是因为神与父亲大卫之间的约定，而不是出于自己的能力，完全是主权的神成就自己的旨意。有多少人认为自己拥有了今世的权势和地位，就认为是自己的功劳和能力，就把荣耀归给自己。如果我们不能从生命的根源来看我们所拥有的一切，那我们就会在所有的事情上夺取神的荣耀，我们的才干、家庭、工作、财产、侍奉······，若不是从领受恩典的角度来看待人生中一切，我们还没有真正明白神的心意。

      所罗门知道神上超越物质之上的神，祂其实并不需要人为祂建立居所，反而将一切的生命气息赏给人。因此，圣殿只是显明祂立为圣名，垂听人祷告的地方而已，所罗门所呼求神的乃是，只要任何人来到圣殿向耶和华祷告，都求神能够应允。所以，只要圣殿存在，祷告的果效都是随时随地的。但任何人都不可能将神固定在某一个地方。所以，我们不可能说在某一个地方比其它地方更圣洁，祷告更有效果。但不能明白的人，今生还在这样的迷信中，如伊斯兰的麦加圣地，基督教的耶路撒冷圣地。或者金碧辉煌的某一个个教堂为圣地。而所罗门的祷告恰恰体现出最重要的不是圣殿本身，而是祷告时神会不会垂听，因为这决定了人是不是行在神的心意中，被祂所喜悦。因此，当我们每次亲近神向祂祷告时，我们所看重的是什么？是外在的地方，还是我们个人的实际生活？

      所罗门接着向神发出几方面的祷告：一是判断疑难，显明公义的祷告，是表明君王和百姓都愿接受的审判权柄，好让公义彰显在应许之地；二是以色列人犯罪导致失败的祷告，若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家；三是明显犯罪带来的管教的祷告，如果百姓偏离正路，去侍奉敬拜偶像，求神赦免在管教中悔改的百姓，，指引他们当行的道，也降下时雨；四是百姓不再遵行神的律法，国家遭遇祸患艰难的祷告，求神让他们知罪，并且让他们看到，一切的灾祸是出于神的刑罚，经历了祸患艰难之后，只要随时悔改，神都会撤去灾难，仍然施以保护；五是外邦人寻求神的祷告，是求神让外邦人也能敬畏神、认识神的名，好叫世界得知神的道路，万国得知神的救恩；六是关于战争的祷告，是呼求神在战争中赐下得胜，因为战争的胜败全在乎耶和华；七是关于犯罪被掳之地的祷告，这是圣灵借所罗门的口发出的预言性祷告，因为那时正是以色列国强盛的时候，怎么会有被掳的事发生呢？

      第七个祷告最长，这正是圣灵对被掳巴比伦的百姓所发出的恩言。本书最后编撰完成的时候，北国以色列已经被掳亚述，南国犹大已经被掳巴比伦。当被掳的百姓重温三百多年前所罗门的献殿祷告，「必心里追念祝福的话」，回转求神赦免施恩。所罗门还不敢奢求神让悖逆的百姓从被掳之地归回，只求「使他们在掳他们的人面前蒙怜恤」。但神的慈爱「超过我们所求所想的」，「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」；祂不但把不配的百姓「从埃及领出来脱离铁炉」，也照样要把不配的百姓从巴比伦带回。因为神对悔改百姓的应许是：「被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来」（申三十4）。

      所罗门之所以敢求神「看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听」，不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神照着自己的应许和怜悯，「将他们从地上的万民中分别出来」作自己的产业。而四百多年后，当但以理求神带领百姓回归的时候，也同样抓紧了神的应许和怜悯：「我们在祢面前恳求，原不是因自己的义，乃因祢的大怜悯」。所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

      所以，我们看到所罗门祷告的典范，紧紧的抓住的是与神的关系，其它的都是次要的。这关系体现在所罗门对于神的公义和慈爱有深切的领受：有罪，神必要审判；悔改，神必定饶恕；在今天的教会中，很多基督徒失去属灵的平衡，看重神的公义，整天只想着罪与悔改，结果很容易就落在完美主义里面，因为我们今生不可能完全，我们却总是想凭着自己的努力完全成为圣洁，结果就落在律法主义里面，变成不相信基督的义，想立自己的义。而看重神的慈爱过于公义时，很容易变成罪中的放纵，即使无论犯什么罪，神都会赦免，其实这种犯罪在故意和主动性当中，甚至会变成如同保罗在罗马书中那些罪人的狡辩：犯罪是为了使恩典显多，因为罪越大，需要更大的恩典来救赎。但保罗却说，在罪上死了的人岂能再继续活在罪中呢？如果继续活在罪中，那么基督流血赎罪的救恩就没有功效。而归于基督的生命应该追求成圣，过一个脱离罪的生活。因此，我们透过所罗门的祷告，看到这位公义慈爱的神对于我们生命的救赎，一方面持守对罪的恨恶和警醒，不要随意和继续犯罪，另一方面如果犯罪（如所罗门说，这世界没有不犯罪的人），应该在充满信心和盼望中到神的面前，祂丰盛的慈爱能够赦免任何罪恶。我们的生命在哪种状态中呢？

      所罗门的祷告完全在神的心意中，因为他祷告完了就有火降下来焚烧了所有燔祭，一如亚伦就职时火同样从天而降，这神迹在以利亚与巴力先知召开比神大会时同样出现，见证神对人的悦纳，也表明神完全垂听了所罗门的祷告，会按照所罗门祷告的一切来成就。很多人的祷告神没有回应，祷告时真的感受好像在对空气发声，根本没有感受到神的同在，也没有得到那出人意外的平安，原因就是没有按照神的旨意祈求，祷告的目的其实为了自己的私欲，或者把自己的需要置于神的旨意之上。纵然我们的需要是真实的，但无论何时，没有神话语的带领，我们的生命就没有恩典，只会在自我的里面徘徊打转，它所表达的就是我虽然喊主，但我们生命的主权却根本没有完全交给祂。也是不但是我们的救主，更是我们的生命之主，祂来是要完全掌管我们的生命，而不是只来为我们的生命锦上添花，祂对我们的人生是完全的救赎，完全的掌权。因此，我们是放弃我们的生命主权，完全的顺服，还是在自我的里面继续满足而挣扎呢？

      所罗门祷告完了就为以色列民祝福：信实的神说话从来都没有改变，祂从摩西那时应许的以色列人的话都应验了，就是进入迦南地，并且建立了属于神的国度；神的同在从来都没有改变，祂怎样与列祖同在，今天也照样与我们同在；只要遵行耶和华神的话，我们的祷告祂就垂听；因为神对我们的特别眷顾，使不信的人能够看到耶和华神的真实，同时也是我们的责任；所以，最应该做的就是始终如一的，存诚实的心遵行耶和华神的话。所罗门为以色列全会众的两个祝福：愿人听从神的话：但人是全然败坏的，没有办法倚靠肉体跟定神。因此，必须求神「与我们同在」，「不撇下我们，不丢弃我们」，才能「使我们的心归向祂，遵行祂的道，谨守祂吩咐我们列祖的诫命、律例、典章」。愿神垂听人的话：但百姓生活的目的是为了见证神，「作祭司的国度，为圣洁的国民」。因此，求神「昼夜垂念」百姓的祷告，并不是围着人转、帮人解决问题，而是为了「使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神」。

    我们最喜欢听到的祝福话就是：恭喜发财、事业亨通发达，百事顺利······，只要是今生物质丰富、人生成功的话，我们都有满足感。但如果我们身在的教会，牧者和会众口中的话语和祷告常常是这些世俗之语，而不是透过神的应许和启示的圣经来祝福和提醒会众应该有的责任，并且告诉会众真正蒙福的途径，那么教会就已经陷在今世的世俗化中还不自知。所以，我们经常听到的是哪些祝福的话？你清楚的分辨出这些祝福的话语的源头出自哪里吗？它同时也告诉你蒙福需要尽到的责任和义务吗？

      所罗门接着举行了奉献圣殿之礼，就是通过献祭超多的牛羊，其中牛二万二千。羊十二万，这种海量的献祭若不是出于所罗门的的国家财力，其它任何人都是无法做到的。对于今天的基督徒来说，若没有耶稣基督来成全敬拜的礼仪，我们哪怕是献祭献到破产，也不足以洗净我们的罪，唯有耶稣基督一次的献祭，就永远成就救赎，也洗净赦免我们所有的罪。因此，我们能够坦然无惧、存着充足的信心和盼望来亲近我们的神，神的恩惠、蒙怜恤、祂作我们随时的帮助。只是有多少基督徒有这样的信心来面对救他的主呢？

      所罗门的召开的守节聚会一共有十四日，这十四日天天都是盛宴，每个来到的以色列民心中都充满了喜乐满足，这也预示了神的子民在天国享受永恒的时刻。但对于今天的基督徒来说，我们每次到教会参加主日崇拜以后，我们得到了什么呢？是神借着祂的话语供应我们属灵的生命而充满从祂而来的喜乐满足，还是空手而来，空手而归？如果我们在教会没有经历到那位又真又活的神，原因到底在哪里呢？神是即使我们在面对仇敌时也为我们预备了丰盛的宴席，但我们却没有吃到，不是神的恩典不够丰盛，而是我们对于神的信靠不够信心。原因是人对于肉体感官的经历总是超过那看不见的灵界。所以，人本信仰和神本信仰也总是在我们内心中不断冲突，这就是基督徒的属灵争战，如果我们没有属灵生命的这种历程，只能说我们还没有向神的心意迈进。