圣经人物传之四十五（7）原创

所罗门的抉择

      耶和华神第二次再向所罗门显现，告诉所罗门的祷告已蒙垂听，并且把所罗门所建造的圣殿也已经分别为圣。但神同时告诉所面对的两条道路。一是效法大卫遵行神所吩咐，谨守神的一切律例典章，那么神就会保守所罗门的国位直到永远，神对大卫家的这个应许不会改变。然后神用了倘若这个词，意思还有另一种选择，另一种可能性，就是所罗门的子孙后代不跟随神、不守神的律例典章，去侍奉敬拜偶像，那么神必定会因为他们的罪审判他们，就是彻底的把他们从应许之地赶出，连曾经自己分别为圣的圣殿也会舍弃。到时以色列人会成为外邦人眼中的笑谈，而究其原因就是离弃了那曾经救赎他们出埃及的耶和华神，去敬拜偶像、侍奉别神，所以他们才遭此灾祸。也就是说，所罗门的人生面对两个选择：要么祝福；要么灾祸。

      有些基督徒似乎认为，我们⼀⽣只需做⼀次的选择，即最初决定跟随基督的时刻。 但实际上，我们每天、每时每刻都⾯临这个选择：我选择上帝的道路还是⾃⼰的道路？他的国度还是我的国度？他⾄⾼⽆上的计划还是我个⼈的议程？在处理⼯作时、利⽤空闲时间时、对待同住之⼈时，我会选择哪条路径？我将⾛向何⽅，⼜将放弃哪条未⾛之路？在⽣活的哪些⽅⾯，我正⾯临上帝之道与歧途之间的抉择？因为伊甸园的那颗分别善恶树已经幻化成千千万万颗分别善恶树，要我们每天做出善恶的抉择。

      圣经中有很多对于得救基督徒的警戒，如果不持守在神的恩中，就有失去救恩的危险，这看起来好像与神得救蒙保守永不失落有冲突，亚米念主义者因此说基督徒得救之后的主权不在神的手中，而是在基督徒自己手中，因此，他们就相信信到底，救到底，直到如今，这两种救恩观一直影响着基督教神学的两条发展路径，无法调和。因为对于圣经的不同理解就带来不同的神学和宗派，改革宗神学是在得救的先后逻辑的次序来理解神的话，而亚米念主义却没有这种时间的次序，因此他们也没有称义与成圣之间的区别。我们当然知道神的救赎没有时间的先后，但我们在传讲的时候一定有时间的先后次序。而时间中很多对于得救基督徒警戒的经文，是站在基督徒今生得救的不完全，还有犯罪的可能性，因此，警戒只是提醒，而不是一定会落在那样的生命光景，也肯定不会因此就失去救恩，而是会失去永恒中该得的荣耀。而那些论到基督徒自由意志的神学家们，也是很多因为没有清楚区分人生命的几种状态，导致把人的自由与神的自由同等，结果带来各种的混乱。

      所罗门的抉择可以说是自由的，也是不自由的；自由的是因为神尊重人的主权，人在抉择时，神没有强行干预，即使选择犯罪神也许可，但并不等于神就认同人的罪，但神有能力把人搞砸的事情再挽回来，并且变得比搞砸以前更好，就如同亚当犯罪，耶稣来救赎，天堂比伊甸园更美、更完全。所罗门如果没有经历晚年的失败，一定没有《传道书》的启示，也没有成功荣耀人生的最终归宿和盼望，在人生获得这世界一切时，虚空临到该如何应对，是不是人生得到今生物质的丰富就是人生的意义和全部。透过传道书，给所有把今生当作人生全部追求的人指明了人生道路，在日光之上还有更荣耀之地等候人去得到。所以，《传道书》首先让人看到今生无论如何成功都是绝望的，没有神的人生永远都不会满足。所以，今生物质的多寡和人生幸不幸福、成不成功没有任何实质性的关系，这些只是增加人生活的方便而已，并不能解决人内心中那终极的归宿与盼望。如果我们基督徒看不清这一点，还执着于这种世界的价值观，我们要么没有真正悔改，要么是基督徒，但肯定是贪爱世俗、属肉体的基督徒，一定活不出荣耀神人生。

      所罗门的选择也是不自由的，因为他的生命已经在恩典中，这是他生命的底色和本质，因此，无论他做什么选择，恩典最终会保守态度生命不会失去。虽然他有对罪被诱惑和妥协的行为，但罪绝对不可能夺去他的生命，可因为所犯的罪真是罪，就必须要为所犯的罪承担后果：在他还活着的时候，仇敌四起，死后他的国彻底分裂，虽然大卫家族的统治直到被掳后结束，但恩典从来就没有离开。我们如此领受就不等于说那我就可以随意作恶，因为反正恩典不会离开，永远保守我，这就落入到赖恩犯罪的错谬里，保罗在罗马书就大大批判了这种人的诡诈。保罗从人生命得救的源头来论证说：已经得救脱离罪的人，岂可继续活在罪中呢？如果继续故意犯罪，表明他和基督十字架的救恩无关，这样的生命只能恐惧战兢等候地狱的烈火。

      所以，所罗门的选择可以说是自由的，又是不自由的。对于得救的基督徒而言，无论他做什么选择，他最后还是会落在恩典中，因为他只有恩典中的自由，没有其它的选择；对于没有得救的人而言，他无论做什么选择，最后还是会落在罪中，承受罪的后果，根本不可能会得到救赎的恩典。至于为什么得救的基督徒还会有罪的选择，圣经在描述时，用了神的许可、人偶尔被过犯所胜、被试探诱惑导致······，人内心的变化是属于灵界看不见的层面，只能将它归结于奥秘。我们只能说神的爱深厚，祂的恩浩大，我们纵然犯罪，没有因祂的公义而灭亡，仍然给我们存留悔改的机会，除了感恩，竭力为祂活以外，我们能说什么呢？

      因为所罗门建造圣殿和王宫的需要，所有珍贵的木料都是出于推罗王希兰的帮助，所罗门不但给希兰油和食物作为工价，他还做了一个违背神的决定：将二十座城赠给了希兰。这是继他迎娶法老女儿、建造王宫超过圣殿、为了奢华奴役苦力、把神的产业随意赠给外邦人。这些行为导致他属灵生命的破口越来越大，罪在他生命中占领的阵地越来越多，等他发现要回头时，已经无法改变，不可能再回到从前。因此，罪对人生命的侵蚀是隐秘性的，一个很小的罪我们认为无关紧要时，它就会如同种子在我们内心中扎根，然后结出果实，占领我们内心的地盘，并且不断扩充壮大它的领地，等我们发现要对付它时，它已经成为生命的一部分，只能忍受它对我们生命的折磨和带来的痛苦。因此，对罪的容忍就是对自己生命的残忍，参孙是这样，所罗门是这样。若不是神恩典的保守，每当罪在我们里面发动时，我们都会如同犹大那样只能去拿一根绳子去把自己吊死，因为罪带来的绝望只能叫人死。我们没有死，是因为主已经替我们犯的罪承担了死的后果，所以，直到如今我们仍然活着。因为神使我们的生命在面对绝望时赐下盼望，这盼望带来的能力胜过一切罪带给我们的恐惧和压力，让我们能够有信心和充满盼望的继续活着。

      但若要说谁在这世界的人生最成功，除了所罗门王没有任何一个人能够与之相比，有的人人生或许有某些成功，但却缺少另外一些。而所罗门王几乎拥有了人生在今世所拥有的一切，我把他称为七最之王，是因为他最智慧，因为他写下箴言书，列王都来听他的智慧话；最荣耀，他的尊荣胜过世界的列王，传到地极；最富有，他使用的餐具都是金器，银子多如石头；最奢侈，他吃的穿的用的，都是最顶级的，修建自己的王宫花了十三年，而神的圣殿才花了七年；最多妻，他有一千个妻子，而且都是公主；最懂爱情，他所写的雅歌里面表达爱情的最美妙和最浪漫，很难轻易去理解和体会；最虚空，他所写的传道书道尽了今世人生无论多么成功的无尽绝望，但在绝望之后还有盼望。所以论到所罗门时，这世界完全没有一个人能够胜过他。

      正如圣经所见证，以及考古记录所证实的那样，所罗⻔沿着从美索不达米亚通往埃及的道路建造了城市、城墙和宫殿。这位国王能够建造任何他想要建造的东西。除了所有的财富和军事⼒量外，所罗⻔还 对他的⼦⺠拥有统治权。他的成千上万⼯⼈来⾃其他⺠族：“亚摩利⼈、赫⼈、⽐利洗⼈、希未⼈、耶布斯⼈的余⺠，凡不属以⾊列⼈的这些外族⼈，就是以⾊列⼈不能灭尽的，所罗⻔征召他们作苦⼯，直到今⽇” 。其他⼯⼈则是以⾊列⼈，他们不是作奴⾪，⽽是作为王的仆⼈劳作；“惟有以⾊列⼈，所罗⻔不使他们作奴仆，乃是作他的战⼠、⾂仆、统领、军⻓、⻋兵⻓、⻢兵⻓。所罗⻔有五百五⼗督⼯的，监管⼯⼈。”所罗⻔还有⼀位美丽的妻⼦，备受呵护，拥有专属宫殿：“法⽼的⼥⼉从⼤卫城搬到所罗⻔为她建造的宫⾥”。所罗⻔⼜为她 建造了“⽶罗”，可能是⼀处华美的阶梯式建筑群。

      不仅如此。这位君王还拥有⼀⽀王室海军，使他能建⽴利润丰厚的航运合作，获取更多⻩⾦：“所罗⻔王在以旬迦别造船，这地⽅靠近以禄，在红海边，以东地。希兰差遣他的仆⼈，就是熟悉泛海的船家，与所罗⻔的仆⼈⼀同坐船航海。他们到了俄斐，从那⾥得了四百⼆⼗他连得⾦⼦，运到所罗⻔王那⾥。”简⽽⾔之，所罗⻔拥有君王梦寐以求的⼀切：⾦钱、地产、财富、仆役和绝⾊佳⼈。这是他的 国度，他置身其中，拥有的万物⽐世上任何⼈都丰盛。但他每⽇仍需做出属灵抉择。⽆论他多么成功，⽆论他坐拥多少⾦银，掌握多⼤权柄，所罗⻔依然必须选择是归向上帝，或是背离上帝。他会为财富感谢上帝，并将其⽤于天国事⼯吗？他会运⽤权⼒服务贫弱、保护卑微者吗？他会因成就⽽骄傲，还是将⼀切荣耀归与上帝？我们拥有的世俗之物越多，就越容易误以为⾃⼰⾛在正途上，即便已迷失在偶像崇拜的歧路中。⼈⽣真正重要的，不是学术成就、体育佳绩、银行账户的数字、职业巅峰或家庭荣耀 ，⽽是内⼼为神或背离祂作出属灵的抉择。这真理对于功成名就者（至少按世俗标准）都是振聋发聩的警示，若选择自己的道路而非神的路，纵使获得世间所求一切，终将满盘皆输。

      所罗门人生可以说两方面都成功，无论是物质层面还是属灵层面，但成功的人生并不是就对罪免疫或者罪就不见了，在每一件事情的背后，罪都如隐形的猛兽存在，只要給牠机会，牠就会发出牠的威力来吞噬我们。但我们作出了那么多错误的抉择，为什么我们还照样活着，没有被罪吞噬，被魔鬼毁掉，原因是那位替我们作出正确抉择、并且在凡事上得胜的主。在祂人生三个最重要的关头，祂显明祂人生的抉择，只顺服父神的心意，绝不以自己的主权违背父神的旨意。当祂十二岁在圣殿中因为学习，导致约瑟和马利亚的焦急担心而遭受责备时，少年耶稣就表达了祂的心志：为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？主耶稣那时就向人宣告了祂人生的方向和目标，任何事情都不能使祂的人生发生偏离。

      我们的主出来传道时在旷野四十昼夜受魔鬼的试探，曾经面对这整个世界的荣华，远远超过所罗门所拥有的，只要稍微妥协，就能全部得到。但我们的主面对这一切，斩钉截铁的说：撒旦退去吧，当拜主你的神，单要侍奉祂。祂知道祂来到这世界的目的不是要得到这世界所有的荣华，而是敬拜侍奉神，将神的百姓救回天家，这是祂来到这世界的责任和使命，任何时候都不能放弃或者妥协。当面对十字架的酷刑、父神的公义、地狱般的痛苦，祂有过痛苦的抉择和挣扎，祂为了获得能力，祷告时汗珠如大血点滴在地上，也可见那诱惑祂离弃十字架的力量有多大。但祂在挣扎时仍然大声喊出：我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”祂清楚十字架代表着什么，祂仍然选择拥抱十字架，因为那是父神命定的旨意，也是祂们永恒中的约定。但不是说耶稣的人生只有这三个抉择，其它的时候就没有任何试探，不是的，在我们的主一来到这世界，每时每刻都要面对抉择，祂的人生没有一丝一毫、一时一刻偏离了父神的心意，在世界完全成全了律法所有的要求、承担人犯罪的后果、满足了父神的公义。因此，父神三次对主耶稣说：你是我的爱子，是我所喜悦的。为此，祂才成为我们得救的根源。

      我们拥有⼀位在⼈⽣中始终做出正确选择的救主，他选择了⼀条⼈迹罕⾄的道路，直⾄⾛向⼗字架。耶稣必须做出与我们相同的抉择。总有两条道路摆在他⾯前，迫使他选择顺服或悖逆上帝的旨意。耶稣选择了上帝。他在每⼀天的每⼀刻都选择上帝，即使这代价是献出⾃⼰的⽣命。因为他是唯⼀始终如⼀、每次都为上帝做出选择的⼈，所以能为我们成就完美 的赎罪祭。如今耶稣能引领我们⾛完这条救赎之路。他本身就是通往上帝的道路，是获得永⽣的途径。只要我们信靠他，他的正确选择就为我们算为义，即便我们犯了错。当抉择再次临到——正如每⽇都会发⽣的那样——⽽我们竭⼒要选择上帝时，耶稣必同在，保守我们⾏⾛这条少有⼈⾛却通向永⽣的道路。你每天在做怎样抉择？你正面临你人生中怎样重大的抉择？你是选择今生还是永恒？在你缺乏力量的时候，你在呼求耶稣基督那得胜一切的能力来帮助你吗？唯愿我们时时有正确的抉择，行在父神的心意中！