圣经人物传之四十五（8）原创

示巴女王朝见所罗门

      示巴只是一个地名，而非具体的人名，据考证离以色列国有一千多里，是什么原因促使同样贵为一国之君的示巴女王跋涉千里，舟车劳顿的来求见所罗门呢？如果纯粹是国际贸易这大可不必，只要派出使臣就已足够，何必自己亲力亲为呢？但所罗门因为耶和华神所赐的智慧名声已经传扬到海外地极，这与她生命中所要追求得到的完全契合，因为她虽然作为满有财富地位的君王，她生命中遇到的难题和虚空、对智慧的追求亟需得到回答，而她在没有遇到所罗门之前，也已经遍访所有称为有智慧的人，但都没有解答她心中的疑问和困惑，当她的使臣回来每次在她面前感叹所罗门的智慧时，这勾起她心中对于智慧的渴求和向往，因此带着极大的诚意和财宝来朝见所罗门，就是要听所罗门的智慧话，满足自己生命的需求。

      这世界有两种名声，要么臭名，要么美名，有的人做人一生，却臭名远播，甚至远到历史中，直到有人提起就骂声一片，恨得咬牙切齿，巴不得把这样的人再从坟墓中挖起来挫骨扬灰，如希特勒、秦桧。要么美名，美得名垂千古，每当有人提起就顶礼膜拜，巴不得人人都如同有他那样的人生，如特蕾莎修女、海瑞。而所罗门的名声绝对是美名，因为直到如今我们提起所罗门，最有智慧的君王是他生命标签，他的财富和多妻完全被他的智慧之名所掩盖。可以说，所罗门名声的传扬就如同弥迦书所预言的那样：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”主耶稣也在祂的登山宝训中教导说：你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”

      这里涉及两方面的名声，就是教会和基督徒个人的名声。当这个世界被罪恶充满，没有良善时，教会就如同黑暗中的光，保持着对神的忠诚，继续行善，没有被世俗化，成为那向往智慧和生命安息的所在，表明教会正在发挥它应有的功能，这是教会的好名声。但如果教会面对这世界的罪恶，变得和世界没有两样，甚至比世界的机构和团体还不如，就如同老底嘉的教会，必会被主耶稣吐出。因此，我们身在的教会在所处的环境中，传出的是怎样的名声呢？是吸引人来听神的智慧话，还是提起教会就嗤之以鼻呢？

      保罗说：因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。基督徒在所表达出的生命行为，在一定程度上决定着人的生死。在提摩太前书提到长老的资格时，特别指出：长老在被选立之前，必须在教外有好名声，必须就是肯定的，不是可有可无，模棱两可的。因为得救生命背后的驱动力是神恩典的作为，结出的果子一定是神生命属性的彰显，看见基督徒好行为的人即使不信，但他们仍然可以尊敬和佩服，称颂那良善的神。因此，我们的生命一路走来，给人留下的是什么呢？是如同虺蛇般的毒气，害人害己，还是一路滴下脂油，无论是信还是不信的人，都能品尝到基督里恩典的甜美。箴言书说：美名胜过大财；恩宠强如金银。一方面指耶稣基督是我们生命竭力要追求得到的，祂胜过这世界所有的财宝，借着祂能够被父神恩宠胜过得到这世界所有的金子银子。所以，我们的生命在这世界到底在追求得到什么呢？我们所得到的到底是怎样的名声呢？神透过我们的生命来吸引人归向神，还是把人引向地狱呢？

      示巴女王带着两样的东西而来：一是满肚子的疑问；二是数不尽的金银财宝。在示巴女王来之前对于所罗门能不能回答她所有的疑问，她心中根本没有把握，因为她的问题曾经问过的人都没有解答，她自己即使是冥思苦想也没有答案，对于她所认为的难题，面见所罗门不但回答得轻松自如，丝毫感受不到难度，并且在回答问题时，更加的系统和全面，不是单单回答来问题的某一方面，完全超过了示巴女王的所求所想。对于人心提问的动机，常常分为：求证型（确认判断）；是不是可以这样理解······对吗？求用型（解决问题；求表达型（借问抒意）；为什么信主的人也要受这么多苦？求挑战型（试探或反驳）；如果神全能，为什么还允许邪恶？求关系型（建立连接）；你是怎么看待这个问题的？求操控型（策略性提问）；难道你不觉得这样做很不负责任吗？求知型（认识真理及终极意义）；人活着到底有什么意义？

      人活在当下，生命有各样的罪和生命的状态，不是统一或者单一的问题，罪对人生命的影响千奇百怪，人的生命没有神时，人就如同在迷宫和原始森林中摸索，凭自己永远找不到出路。神启示的圣经那么丰富，就是针对人生命的各样问题，否则，神只启示一句话就够了。神清楚知道这世界的人心和人性，因此祂也选择性的用不同方式对人。大卫在他的诗篇中说：慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。因此，唯有那些存着真心寻求真理的人，神也乐意向他显明自己。而中国文化中的求仁得仁如果不是在基督的救赎中来应用，只能是人的一种梦想和期盼，因为人心所想的一切，并不会按照人心来成就，因为所有事情，无论是开始、过程和结果都是围绕着神的心意展开的，离开了神的救赎计划，一切都没有意义和价值。因此，我们每次要提出解决的问题是和神与永生有关吗？

      示巴女王透过所罗门对于自己疑问的回答，看见了所罗门对于国家治理的次序。示巴⼥ 王亲眼⻅证了所罗⻔的智慧在其王国治理中的体现——从建筑、美⻝、时尚到宗教仪式与⾏政管理。当她完成对国王典雅宫廷的国事访问，⽬睹其华美宫殿，享⽤其奢华宴席后，竟震 撼得⽆⾔以对 ；“示巴⼥王⻅所罗⻔⼤有智慧，和他所建造的宫室，席上的珍馐美味，群⾂分列⽽坐，仆⼈两旁侍⽴，以及他们的⾐服装饰和酒政的⾐服装饰，⼜⻅他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍”。示巴⼥王被眼前所⻅彻底折服。尽管她贵为⼀国之君，仍意识⾃⼰正站在⼀位更卓越者⾯前。所罗⻔王令她惊叹不已。他⽐她想象中要睿智得多。起初她并不完全相信关于他的传闻，但现在她意识到那些传闻甚⾄未能充分展现他的智慧。

      神只是向所罗门赐给了部分的智慧，而不是全部，就足以让世界上所有的列王被折服，示巴女王的惊诧和和震撼代表了所有真正认识到神智慧的人。其实神向整个人类启示了两方面够人用的全备智慧：一方面是祂创造万物的智慧；另一方面就是祂的救赎智慧。没有哪一个真正看到神智慧的人不得不发出惊叹和感恩。示巴女王看到所罗门所呈现的一切不单单是表面，更看到这一切背后那位智慧的神，所以，她称颂耶和华神，而不是将荣耀归给所罗门。同样，当保罗明白神的救赎智慧时，也发出颂赞：深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！

      示巴女王喘息着说道，“我来亲眼⻅了才知道⼈所告诉我的还不到⼀半。你的智慧和你的福分越过我所听⻅的⻛声”。于是，示巴⼥王向所罗⻔王令⼈窒息的智慧表达了敬意。她深受震撼，不禁羡慕起所罗⻔忠实的⾂⺠：“你的⾂⼦、你的仆⼈常侍⽴在你⾯前听你智慧的话是有福的！”。示巴⼥王意识到，所罗⻔的智慧不仅是为了⾃身利益，更是为了赐福他的⼦⺠——他们在侍奉这位值得尊敬的君王时找到了最⼤的喜乐和满足。

      所以，作为基督徒，你在你的教会觉得是有福的吗？就是你的牧者在真实的按照圣经传讲真道，显明神的心意，使你的灵魂被牧养，在神的同在中充满喜乐满足，如果不是这样，那么我们都要悔改，重新回到神的面前，归回正道，按照祂的心意来建造教会，而不是人的任意妄为。

      示巴女王所得到的一切，值得自己用最宝贵的来尊荣神，因此她把所带来的倾其所有的都献给神，表明她完全的降服和信靠。而她最后所得到的，远远超过她曾经所求所想的，不单单是智慧，而是超越智慧本身就是认识神的儿子，得到那永恒的生命。这就是神对那些以真心寻求祂的百姓所预备恩典的丰富，神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。在犹太人的传说中，示巴女王的这次朝见不但获得了智慧，甚至与所罗门还生了孩子，在耶路撒冷遭遇毁灭之时，连约柜都运到了示巴，这福音的果子一直延续到埃提阿伯的太监。但最真实的却是神的儿子亲自为示巴女王所做的见证：当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。”意思是说示巴女王只是间接的透过所罗门所传的福音就悔改相信了，但今天是神的儿子直接向人传福音，人却拒绝抵挡，所以他们的罪更大。因为他们拒绝的不是人，不是君王，而是天地之间最高的君王的邀请，祂的王权完全超越所罗门，祂是那最终极的审判者，而示巴女王悔改的见证恰恰就是那些不悔改之人定罪的证据，福音有救赎的能力，任何人都能相信悔改，不愿相信悔改没有任何其它的理由，完全是出于自己的罪，更何况是对于神儿子直接的拒绝抵挡，他们的罪将是何等的大呢？所以，对于今天的时代来说，我们所面对的恩典超过历史历代的信徒，但同时如果拒绝基督的救赎，将承当更大、更多有罪的审判，谁能承担得起呢？唯有悔改的人才能逃离，你看到你生命在哪种光景之下吗？

      圣经穿插记载了示巴女王和希兰王所贡献的财宝逐渐减少，其实暗示的是所罗门王朝辉煌的减退，因为这世界无论多么辉煌、荣耀的王朝都会有崩的那一天，唯有那永恒中的国度是存到永永远远的。所以，我们把我们人生终极的归宿和盼望到底放在哪里呢？