耶和华齐根努； 神是称我们为义的神。 （原创）
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耶和华齐根努； 神是称我们为义的神。 耶23；6
这世界无论哪一个人都有宗教性，都有与生俱来对神的敬拜和渴望，当人说自己没有时，只是生命还没有遇到真正的需要而已，因为神创造人的时候就把这种需要放在人的内心中，只不过有些人故意抵挡神，不承认罢了。而这世界的宗教共通性的特征是：都相信有神、都相信人有罪、都相信罪的报应，有公义的审判、都相信有一条路到神那里去。因此，这世界的宗教分为两种：自救和他救。而除了基督教信仰是祂救以外，其余的都是自救。所以就带来人的罪是靠行善得到赦免，还是承认人本身的无能，靠外力得到赦免。
当我们这些信仰基督的基督徒清楚明白我们的得救完全是出于耶稣，而不是凭己力的时候，就明白我们的得救完全是出于神白白的恩典，是全能的神对罪人无条件的赦免，透过自己独生的儿子耶稣基督代替所有的罪人受死，将神的义通过基督白白的赏赐给人，而罪人透过信心来获取神的义，使罪人因信称义。所以我们今天就来看耶和华齐根努；神是使我们称义的神。
一 称义的背景：定罪。罗5:12。雅2: 8-11
在中国传统文化中，孔子说：人之初，性本善；而孟子却说：人之初，性本恶。那么到底谁说得对呢？按照圣经的启示来说，其实都说得对，但因为他们所领受的只是普遍恩典，只是看到现象，却并不明白本质。孔子所说的人之初性本善是指人最初被创造在伊甸园里，完美无瑕没有堕落的状态。孟子所说的人之初性本恶说的是人犯罪堕落之后整个人类被罪污染，每个出生的婴儿都带着罪性。而圣经更多则是站在救赎的角度指出人犯罪之后堕落的光景。
在罗马书保罗论到亚当与基督的对比时清楚的说道：【罗5:12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
这里清楚的说到，罪是由亚当带入世界的，罪又带来死亡。因为亚当是全人类的代表，并且他犯罪时我们都在亚当的腰中，亚当整个生命被罪污染时，我们在他里面就同被罪污染，因此，世界上的每一个人都是从罪中出生的，唯有那道成肉身从马利亚出生的耶稣基督没有继承人类的任何罪。所以，世界上每一个出生的人只要来到，他们所要面对的不是幸福美满、人生如意，而是苦难忧愁，人生最后的结局就是永远的灭亡。而导致这个结果最根本的原因就是我们的罪。
那么，到底是什么罪带来死亡，或者说在我们的观念中，常常认为有大罪和小罪的区别，者导致我们与人比较多时候就有优越感，认为我的罪无关紧要，其他人是罪大恶极的。但在神面前，却完全没有这样的区别。因为雅各书清楚的说：经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的，但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。【雅2:8-11】
雅各在这里提到一条律法与众条律法的区别，一方面是指神所赐的613条律法可以概括为十条诫命，也可以浓缩为一句，就是耶稣面对法利赛人提问时回答的：内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”【太22:35-40】。所以613条律法可以精简为一句就是要爱神爱人。但同时雅各又强调的另一方面就是613 条律法只要违背其中的一条，就是违背了613条，也就是说犯罪的本质都是一样，犯罪必须死亡，必须面对神的公义，而不是指违背律法的数量。因此。我们生命中的犯罪根本不存在大小的问题，而是有没有犯罪的问题，因为只要犯罪将要面对死亡，而我们犯罪却没有死亡，完全是基督子父神面前的代求之功，使我们得以存活。但我们必须不断悔改，却不能赖恩犯罪。
那么亚当在伊甸园中到底犯了哪些罪呢？可以说，亚当完全违背了十诫，也等于说违背了神的整个律法。
1 他追随魔鬼，为自己选择了别的神。
2 他把自己的肚腹当偶像和神。
3 他不信神，妄称神的名。
4 他没有守住神派定给他的安息和产业。
5 他羞辱了天父，使自己的日子在耶和华神所赐的地上不能长久。
6 他杀害了自己以及他所有的华裔，结果连累子子孙孙陷在死亡中。
7 他犯了属灵的淫乱，在神和夏娃之外另有所爱。
8 他偷盗了神分别出来不容拿取的东西，使整个人类陷入咒诅。
9 他信了魔鬼对他做的见证，等于他自己做见证抵挡神。
10 他起了邪恶的贪恋，想得到本不属于自己的东西，使人活在不满足中。
所以，当圣经列出人类犯罪的清单时：罗马书1: 29-31；加5: 19-21；提后3:2-5。因此，没有一个人能够说自己无罪，更没有人能凭自己脱罪。虽说整个人类因为亚当的罪都陷在穷途末路的光景中，但神并没有放弃人类，借着律法显明人的罪，同时也指向基督。因此，当耶稣基督说：我来是拯救罪人，而不是拯救义人时，那么所有来到祂面前的人，无论他是谁，不分身份地位能力权势，必须承认自己是个罪人，这定罪不是按照世俗的法律，而是按照属天的律法，这就是为什么很多人在这世界有良善的道德，但面对耶稣却仍然必须悔改。
若基督徒总是只按照世俗的标准来看自己，我们只会活在自欺和自我满足中，不会看到我们生命中的败坏和邪恶，就在自义中没有成长改变。因为圣经所列出的每一样罪，我们每个人都犯过。当我们说自己无罪或者说没有犯过罪时，要么我们就说神是说谎的；眼目我们就是在自义和自我满足中沾沾自喜，止步不前。而那些在属灵上不断改变成长的人，就是在主面前不断省查认罪而悔改的人。这样的人就是在信心中依靠基督十字架的救赎，并且给罪人带来祝福和盼望的基础：罪人在神面前被称义。
二 称义的途径、方法、原理。赛53:4-6，罗3: 25-28，罗4: 21-25
圣经在提到义的时候，有三方面：神的义、律法的义、福音的义。神的义是指神本身的属性，祂是良善的，绝对没有邪恶的；律法的义是指神要求人满足自己的义；福音的义是指基督所成全的义，使所有凡相信的人都能得着神的义。因此，神的义、律法的义、福音的义都是指一种义，就是神自己的义，祂要将自己的义完全赐给，但因为人堕落的缘故，公义圣洁的神面对罪必要审判，因此在神和人中间必须勇敢中保来除掉人的罪，可是因为人堕落的无能，唯有道成肉身的耶稣基督适合成为神人之间的中保，既能通神，又能通人。并且祂十字架的受死完全满足神的公义与愤怒，背负人类犯罪的后果。在赛53:4-6说：他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
在三位一体永恒的救赎计划中，是第二位格的圣子主动祈求天父道成肉身来的堕落的世界拯救罪人，经历罪人的痛苦，体贴罪人面对这个世界的艰难。但我们罪人却理解成耶稣是该死的，这也是耶稣被钉死时所有的宗教领袖和犹太人所说的因为他们认为耶稣自称为神的儿子，人把祂钉在十字架上，神就应该拯救祂，但神却没有拯救祂从十字架上下来，只能证明耶稣得罪了父神，所以父神就击打苦待耶稣。可实际却是耶稣为罪人的罪承担刑罚，然后将从神而来的平安赐给人，就是我们灵魂享受安息，被罪伤害的灵魂得医治。因为整个人类已经完全被罪所捆绑和辖制，无法找到救赎之路，唯有担负所有人罪孽的耶稣基督才是人类唯一的盼望和出路。
因此，当基督徒称耶稣为主，表明自己在基督之外再无依靠和指望，有正确的途径进入到神的家中。因为耶稣基督自己宣告说；祂就是道路、真理和生命，若不借着祂，没有人能到父那里去。使徒彼得在被宗教领袖们盘问时也发出宣告：除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这是绝对的宣告，排除了这世界除了耶稣基督以外有其它任何得救的可能。如果我们在基督之外还有另外得救的指望，表明我们还没有真实的悔改。
那么，我们这有罪的人是如何透过耶稣被神悦纳的呢？方式就是因信称义。这因信称义的真理最初是向信心之父亚伯拉罕显明出来的：亚伯兰信神，耶和华就以此为他的义。当先知哈巴谷看到以色列人的败坏向神发出疑问时，神告诉哈巴谷，神的计划和行事的方式远远超过人有限的思维和理解，所以神告诉哈巴谷说：惟义人因信得生。而使徒保罗透过罗马书将因信称义的真理彻底阐明的时候。
但在历史的变迁中，主后三百年奥古斯都宣布基督教为国教，再到罗马帝国彻底衰亡的时候，天主教因为对于圣经的垄断和控制将因信称义的真理完全掩盖，最后因为要搜刮钱财，弄出了赎罪卷，只要钱币在投入奉献箱的声音叮当一响，人的灵魂从炼狱之中立刻慎入天堂。天主教的这种混淆真道的行为使马丁路德忍无可忍，在1715年将信仰的95条论纲钉在威登堡教堂的大门上，引起全世界的宗教改革，彻底恢复福音的原貌。他们当时制定了宗教改革的精神，就是五个唯独：唯独圣经、唯独基督、唯独恩典、唯独信心、唯独生的荣耀。其中对于因信称义真理的恢复和他们的强调，使他们得了一个称呼，有人称他们为路德宗，也被称为信义宗。
但因为路德对于因信称义教义强调的过份，以致没有理解区分得救之后的行为，路德甚至称雅各书为稻草书信，毫无正典价值可言。这也导致路德宗在经过一百年之后有人起来呼喊：宁要活异端，不要死正统。因为路德宗的核心口号是：纯正教义产生纯正实践，但后期因为教义僵化、形式主义、脱离信徒灵性等，路德宗中间就兴起了敬虔主义；：强调个人重生经历、内在敬虔、圣经阅读、小组团契和实际生活圣洁。
之所以强调因信称义的神学历程，是因为很多人对于因信称义这白白的恩典无法相信，总是认为需要在神恩典之外加上人的功劳。就如耶弗他神已经应许他完全的得胜，他却非要说：耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”
当耶弗他说若的时候，就已经假设这次争战有失败的可能；他认为自己非得对神有一些决心才能感动神做事；他没有去考虑出来迎接他的不是一只猫或者是一条狗，而是一个人。人总是以为出于自我的真心一定会被神喜悦，却不知很多其实都是画蛇添足。因为神是凭着主权的恩典行作万事的神。
所以，因信称义的意思就是唯独借着信心，信心是取义的工具。保罗也说：因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”也就是说，我们凭着信心得到神的义，而不是人的行为。因此，因信称义不单单指我们得救之后就够了，反而在凡事上都应该存着信心，因为没有信心就得不着神的义。这也是希伯来书的作者在十一章论信心时特别强调说：人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。即我们每次亲近神的时候都要存着信心，无论是守主日、祷告、读经、传福音······而且信心还要伴随着我们生活中的每个时刻。如果我们在每一件事上不是存着信心，反过来就是无信取罪，所以这就是我们要天天悔改、不断悔改原因，在神面前，我们都是罪大恶极之人，若不是简单在父神面前的代祷，我们早就随流失去而灭亡了。但基督救赎的恩典永远大过我们的过犯，所以我们还能站立，继续奔走天路。
那么，我们到底是如何因信神就称我们为义呢？在神学有一个词叫归算，即因为我们犯罪的缘故，按照神的公义和律法，我们每个人都欠了行全律法的债，并且按照我们自身的能力，完全没有能力还债，只能等候神的刑罚和死亡。但耶稣基督情愿为我们承担犯罪的本质和后果，在十字架上为人的罪满足神的公义，背负罪带来的死亡，并且得到行全律法的义，这义被称为神的义、律法的义、福音的义。所有相信耶稣基督的人，神就把他的罪都归算在耶稣基督身上，把耶稣基督的义都归算在所有相信他的人身上。这是出于神对罪人白白的恩典，这白白的恩典导致罪人甚至不敢相信，也不能相信。所以唯有神重生的人才能完全绝对的接受这恩典，并且以圣洁的生活来回应神的恩典。
所以，因信称义不单单只是一种意识形态或者理论架构，而是全能的神以实际爱的行动向罪人发出的救赎，不但指明罪人该如何亲近祂得生命，而且能够使每一个因信称义的人在生命中经历他的同在，使那些真正因信称义而得救的基督徒坚定的相信神应许的真实，从不后悔说走错这条路，即使遇到再多的艰难困苦也心甘情愿，因为因信称义的福使每个基督徒内心有真正的满足和盼望。
三 称义的结果
可以说，罗马书是论述因信称义最清楚的书信，因为主题就是神对罪人的救赎，前四章是讲罪人如何在神面前称义，第五到第八章讲因信称义的福，就是：首先是与神和好，我们不再是是的仇敌，而是蒙慈爱的儿女，那么就应该活出与恩典相称的生活。然后不再犯罪，为基督而活；意思是不再故意犯罪，或者赖恩犯罪，人生的整个目标以基督为核心，不再以自我和世界为生命的核心；脱离了律法的罪债和控告，因为我们犯罪的源头和结果都因为耶稣基督的死被担当，我们不再被律法审判，面对律法我们已经被公义的审判，已经因罪承担了该有的后果，我们已经与基督在十字架上同死了，所以，任何人都不能控告我们有罪，因为神称我们为义了，即使良心中亏欠也已除去。
圣灵内住有动力的生活，因为第三位格的神在我们生命中运行祂的大能，我们有能力胜过一切罪的试探和诱惑，但除非你故意消灭圣灵的感动，不愿意顺服圣灵的带领。神对我们的尊重：还有就是有将来荣耀的盼望；真基督徒看将来的荣耀一定超过今世的苦楚和艰难，因为神已经预备了我们身体和灵魂得赎的时候。但时候没有到，我们仍然需要忍耐等候。走人在暂时的肉体苦难中，我们却有圣灵大能的帮助，并且每一个环境都是神在掌管，祂有能力调动一切资源为我们服务，使我们的生命得益处，因为我们在基督里所得的是长子的福份，就是祂在基督里一切的应许。
因信称义是神借着耶稣基督向所有人显明的爱。是白白的恩典，使所有凭着信心来到耶稣基督面前的人，相信耶稣基督十字架的舍命流血是为救赎罪人、为救赎你我，满足父神对罪公义的刑罚，救赎罪人脱离永远的灭亡。
因此，你是那已经因信称义的基督徒吗？不要停留和满足，因为因信称义只是我们回到神的家中，继续追求成圣和属灵生命的成长才是见证我们的生命是真正属神的。只有因信称义教义的认信却没有行为，这是雅各所说的死信心，根本就没有真正的得救。我们被称为基督徒，在生活的那个层面表达出我们的义行呢？
你是那还没有因信称义回到神的面前的人吗？你正在做神的仇敌，整本圣经就是审判你的见证，因为你拒绝了神所赐的最大的恩典，就是神的儿子为你舍命流血，你却用不信的罪在抵挡祂。所以，你要承受神公义的刑罚，就是灵魂在地狱里永远的灭亡。但今天这白白的恩典临到你，给你悔改的机会，请赶快抓住它，因为神要将永恒的生命赐给你，进入荣耀的天堂，神正在等着你！