创世纪记释经讲道之三 （原创）
创世纪记释经讲道之三
神计划的实施 创2:4--25
一 建立伊甸园：履行管理的责任
创造万物是三位一体神在永恒中的预定（弗1:4），因为按照神学家的解经次序，天使堕落先于万物的创造，神要借着被造物击败魔鬼，但并不是说神没有能力这么做，如果神直接消灭了魔鬼，显示不出神的公义，使用比魔鬼更软弱的人击败魔鬼，让魔鬼下入地狱也无话可说。
但神创造人并不是故意让人去犯罪，因为神创造的人是甚好的，人的堕落是出于人自己的选择，但人的堕落并不能破坏神的计划，人搞砸的事情，神不但能恢复过来，而且更新一切被毁坏的，这就是神的大能。因为神要被造物认识祂，使祂荣耀的恩典得着称赞，并且神的计划永不会失败，绝对成就，直到永远！
我们读创世记二章的时候感觉神怎么有两次创造，第一章已经记载了神第六天造人，怎么这里又说造男造女。其实这是一种记叙的次序，也像拍电影的镜头，先大概再细致，先广泛再具体。而二章开始记载神的永恒计划在时空和历史中展开，并且是透过被造的人一步一步来实现。所以，神首先建立了一个乐园：名叫伊甸园，使人在履行管理责任的同时来与神相交、认识神。而伊甸园的具体位置今天已经无从考证，是因为罪对这世界的破坏伊甸园已经被神隐去了。
但是神在伊甸园预备的一切是神对亚当夏娃的交托，代表神执行君王的权柄，万物因为人对神完全的顺服而顺服人。所以，伊甸园中一定是一片和谐美满，当亚当夏娃要巡视伊甸园时，他可以命令老虎让自己骑上，也可以命令老鹰把自己背上；当他到水边的时候，水中的鱼儿可以跳起来向他问安；田野的植物可以向他点头；天上的星星向他眨眼，因为所有的星星、动物、植物都是亚当所起的名字。所以应当是最早的天文学家、动物学家、植物学家。因为亚当能够清楚知道被造物的构造和合理用途，亚当能最大限度的合理化使用万物，从不会任意浪费和随意践踏，亚当也能从神所造的每一样万物当中，都看到神的大能和恩典，因而也不停的赞美、敬拜神。
这也是为什么当神回答约伯的时候，没有直接告诉约伯受苦的原因，即使讲了，约伯可能也无法领受，因而只能透过被造物来使约伯认识自己，更认识神。所以，神对约伯发出的问题都是关于受造界的，表面看来和约伯的受苦没有任何关系，但其实我想表达了两个信息：神对约伯提的问题在伊甸园中亚当应该是最知道的，现在不知道是因为人已经离开了本位，已经堕落，已经犯罪，这个罪叫原罪，尽管约伯在那时是个义人，是个完全人，但在神面前仍旧是罪人。
所以，是罪人受苦不是义人受苦应该无话可说；另一方面，人的有限性无法完全理解神的心意，神的旨意有些对于我们是隐藏的，对于在天上神与魔鬼之间的对话带来的结果，我们也无法理解，神也没有义务一定要向我们解释清楚所有的事。我们可能只是从其中看到说：这好像是神与魔鬼之间的一个赌注，人只是中间的倒霉鬼；或者是神不服气魔鬼的挑战，使用约伯来应战魔鬼，但其实这整个过程神也无法掌控状况，最后只能自己亲自显现教导约伯才使约伯醒悟，不然不知道结果如何；这其实都是堕落罪人的理解，对于罪人应当受苦，义人为什么受苦，即使神告诉我们，我们不一定能够体会。
而堕落的罪人只有在被救赎中，看到神使用万物在为神效力，把人从罪、死亡、魔鬼的权势下救回来，我们除了感恩，不能多说什么，只有在永恒中的那一天，我们才能完全明白。所以，神立人做万物之主，使人尽管理万物的责任，并且使万物为人所用，如何在使用神所赐的一切资源来荣耀神，并向神交账。但人因为犯罪堕落，失去了管理万物的权柄，万物也不再为人效力，当人因为不顺服神时，万物也不再顺服人，从此与人作对，所以地里长出荆棘蒺藜加重人的劳累和痛苦。人反而成为万物的奴隶，贪爱世界、物质、放纵情欲，这一切成为人生命的掌控者、辖制者，人在这种困境中只有一步步走向灭亡。
但主耶稣在十字架上以死胜死的大能重新夺回君王的权柄，在万物之上，做万物之主（林前15:27-28）。从此，被救赎回来的基督徒不再为世界而活，不再以得到物质的多寡来决定生命的价值，而是以基督为生命的忠心，永恒的盼望才是生命的最终归宿。所以，这世界的一切不是我们生命的供应和需求，而基督才是满足我们生命的终极源头。
如果我们还在整天为着得到世界、贪爱世俗，把得到物质的丰富作为人生追求的目标，我们得到就有荣耀感，我们没有得到而忧虑愁烦的时候，只能说明我们还没有真实的得救，还在做这世界的奴隶，我们没有回到神给我们的责任那里，我们应当悔改，让基督做我们的生命之主，和祂一同执行君王的权柄，管理万物。只有这样，神才使万物为我们效力，叫我们得着神借着万物赐给我们的的益处。否则，我们只能在黑暗中，被万物辖制捆绑中而面对审判，因为我们失去应有的责任，滥用神的创造，没有尊耶稣为主。
二 赐下行为之约：在责任中守界限
我们每个人都渴望自由，是因为我们被造的有限性和堕落的罪性，总是想在无拘无束中能够任意行事或者放纵自我，即我如果想做什么就做什么这该多好。但我们却恰恰误解了自由，因为真正的自由不是我们想做什么就可以做什么，而是我不想做什么就可以不做什么。因为唯有神是绝对自由的，凭着己意和能力行作万事。曾经有一位神学家说了一句大胆的话：这世界没有绝对的自由，因为连神也不是自由的，因为神不能犯罪，所以神也有限制，神也不是自由的。这话看似有理，其实还是在人有限的理性中来理解神。
神是绝对自由的，祂的每一个属性和其它的属性都是合一在一起的，从来没有哪一个属性单独运行。如神的慈爱和公义总是同时发出，无论在任何时候都是如此，这也是很多基督徒没有完全认识神的时候，要么把神解释成只有慈爱没有公义的神，变成任意的放纵犯罪，并且说神是慈爱的，犯罪只要祷告就可以了，然后持续不断的重复犯罪，这就是保罗所说的赖恩犯罪；要么把神解释成只有公义没有慈爱的神，变成对神只有恐惧，没有信心，不敢亲近神。但神是绝对自由的，因为神有绝对的能力把自己的属性进行任意的调和运用，凭着己意行作万事来达成祂的旨意。神把人放在伊甸园中修理看守尽自己的责任，但在责任中有自己的界限，就是不能犯罪。
所以神给人立了一个分别善恶树的记号，顺服神就得生，违背神就要死。这个由神向人发出的第一个明确直接的启示被称为“行为之约”。这约相对于“恩典之约”和“救赎之约”的区别是：“恩典之约”是永恒中三位一体神在没有创造万物之前彼此间的约定，即人被造就有堕落的可能，如同被造的天使一样，所以在没有创造人以前，就预备救恩，人若选择堕落，第二位格的神子就道成肉身钉十字架为人的罪付上赎价，把人救赎回来，使神创造的计划绝对成就；而“救赎之约”是神救赎计划在历史中的展开，而诸约（挪亚之约 亚伯拉罕之约 摩西之约 大卫之约 新约）都是对“救赎之约”具体的展现。所以诸约都是人堕落以后神启示给人的单方面成就的约，完全出于神的恩典。而唯有行为之约是人在没有堕落之前在自由意志的状态下做选择，所以有应当面对的责任，这责任是顺服神不吃分别善恶树上的果子就必活着，而吃的日子就必定死。
神为什么要给人如此一个约，让人来遵守呢？其根本原因就是一是人被造的有限性，人只是有被造的生命，没有如同神那完全自由的生命，人需要在被造的有限里面顺服次序而活，越过这被造的次序，人只有灭亡；另一方面，被造的人相对于其它被造物来说担负着道德的责任，这也回答了神为什么不造一个不会犯罪的人的问题，不会犯罪的就没有道德责任，神已经造了：植物、动物，唯有人是按照神的形象造的，并赋予了人道德的责任，但这道德是没有经过试炼的，唯有在实际的环境中才能看出人愿意对道德，或者更清楚的说人对神到底愿意尽怎样的责任，因为这道德的责任是关乎生死的，所以，对神所发出的约定就应当谨慎，而不是轻易和随便就做出决定性选择。
因为人的堕落，在亚当里我们除了选择犯罪还是犯罪，我们纵然有行善的责任，但已经失去了行善的能力，所以我们就应当为我们选择犯罪而负责任，就是死亡和地狱。但耶稣把我们救赎回来，让我们重新获得神的能力，更有遵行神话语的责任，遵行神的话得生，违背神的话语死，当然这种死对于今天的真基督徒来说不是灵魂下到地狱，而是灵性的衰退和枯萎，无法活出神儿女应有的样式。假基督徒绝对无法遵行神的话，他们也不能去尽责任，因为他们缺乏神能力的扶助，根本无力也没有能力行出神的话来。神已经在基督里赐下所有关乎信仰生命和实际生活的话语，对于我们来说，已经绝对够用，或者说已经启示完全，透过祂的话语已经给我们的生命立下界限，并告诉我们面对神话语的责任，任何人不能推脱和逃避，那些靠着基督愿意顺服神话语的基督徒，必在守界限尽责任中不断经历神的大能和同在，领受神更多的信实和祝福。
但有些基督徒也常常背约，缺乏契约精神，反应在我们的实际生活中，如我们有时答应别人却又反悔；卖东西讨价还价却又不卖；签了教会之约随便离开，我们基督徒在这罪恶败坏的世界，普遍失信、失约的时代需要付出更多的努力和代价来改变人心和世界，以见证神的荣耀。那些不愿意遵行神话语的人，他们放弃自己的责任，只会显明他们没有真正的得救，需要重新悔改，脱离罪的一切捆绑，回到神的面前，进入祂的约中，祂会因为救赎之约永远的救赎我们，直到基督再来！
三 设立婚姻：面对责任，相互成全
亚当对婚姻的需要可能缘于在管理万物的时候发现所有的动物都是成双成对，而唯有自己孤身一人，又或许当亚当想和动物交流的时候，动物完全听不懂亚当在讲什么，可能最多叫一声就跑开了，亚当非常希望有一个和他一样的人与他一起来修理看守，他就把这需要告诉了神。可能我们在理解圣经那一节经文的时候无法明白，因为神用了一个词叫：不好。前面提到神创造万物的时候都说好的，创造万物完成神的结论是都甚好，为什么这里又说不好，难道是神的创造出现了纰漏吗？绝对不是，不好是相对于‘更好’‘最好’来说还有更完美的成全。
所以不好的意思不是说就是坏的，而是还没有得到最完美的地步，神之所以没有把夏娃与亚当一切创造，是要亚当看到需要，祈求神，得到他生命中需要的，要不神把所有的动物带到亚当面前让他挑选，亚当却没有挑选到一个满意的，如果挑了一个动物就可能没有夏娃哪，陪伴在亚当身边的是一头狮子或者老虎，亚当发现每一样动物都很可爱，但唯一的缺点就是不能和亚当讲话，要不两只动物在一起磨肩擦颈，嬉戏打闹不理会亚当，要不在亚当面前一直叫，亚当就是急得满头大汗它们也不明白亚当在讲什么，无论亚当说什么他们要么就是嗷的嚎声，要么就是咩的叫声。总之，亚当没有从神带来的所有动物中找到满足自己心意的配偶。所以神就再造夏娃，神为什么没有再用尘土造夏娃，而是用了亚当的肋骨，因为神要借着夫妻关系来预表教会关系；另一方面是因为使用了亚当的肋骨，有熟悉感，有生命的连接感，如同母亲生出的孩子，并且彼此间相互吸引，用爱维护。
所以当亚当看到夏娃就非常喜爱，就情不自禁唱起了情歌：
“这是我骨中的骨，肉中的肉，
可以称她为女人，
因为她是从男人身上取出来的。”
由此，我们看到神设立婚姻的几个原则：创造女人是帮助男人的；用肋骨而不是用头骨和脚骨表示了地位和身份上的平等，所以只有次序的先后，而没有价值上的高低贵贱；神没有多造女人表示婚姻的排它性，婚姻只是一男一女的结合，并使人得虔诚的后裔；夫妻之间应当彼此坦诚，没有任何的隐瞒和不信任。我们看到婚姻对于亚当和夏娃来说是在神所赐责任中的彼此成全，在互相帮助中共同成就神的旨意。
所以，婚姻的中心是神，而不是对方，任何没有尊神为大的婚姻不但是得罪神，不能明白婚姻的真正意义，而且会失去神在婚姻中所赐的责任，就是共同治理万物，借着夫妻彼此间的顺服和爱也显明基督对于教会的爱，教会对于基督的顺服。我们每个人活在这世界都是需要他人的，没有一个人能够孤独存在，因为连我们神都是三位一体共同商讨救赎计划，何况我们这些堕落的罪人。所有的一切都是神放在我们生命当中的，无论是丈夫、妻子、儿女、亲人、工作、钱财……，都是为了使我们能更好的尽我们的责任，成就神的旨意。
当我们认为我们不需要别人能够独活时，我们就落在魔鬼的诡计里，因为孤独、无爱的生命会变得扭曲、苦毒，甚至绝望，会厌恶生命本身，就不能活出一个属于人的真实价值，更不会彰显出神的形象。所以，我们任何人都不能轻看我们周围的人，更要珍惜身边的基督徒姐妹弟兄，因为一切放在我们身边的都是神使我们的生命在基督里更加完全。无论是正面的还是反面的，只要我们在信心中领受，都使我们能够尽责任来遵行神的话。
我们看到，伟大的神何等奇妙，祂永恒中的计划在历史中展开时，竟然拣选了堕落的罪人来与祂同工（林前3:9），并把祂的责任托付给人，这是何等的恩宠和抬举，因为这恩宠和抬举是透过神儿子耶稣在十字架上舍命流血显明出来，为的是我们能够遵行神的话，负起我们的责任，成全神永恒的旨意。
所以，我们应当存着感恩之心，不再把追求世界，得到世界为我们生命奋斗的目标，而是以荣耀神、高举基督、成全神的旨意为己任，活出神要我们活出的人生。当然神的旨意永不会失败，当我们放弃时，神会在最危难的时候为自己留下七千人为自己忠心，从不妥协。我们是那面对环境压力随意放弃的信徒还是坚守与神同行的基督徒？
我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，
便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？
诗8:3-4
（2020.11.25完稿）