创世记释经讲道之二十二 （原创）
创世记释经讲道之二十二
必须圣洁 创20章
一 故态复萌
二 神恩典的救赎
三 圣洁生命成为他人的祝福
循道会的约翰卫斯理在他的教义中说，基督徒能够在今生就可以到达完全成圣的地步，当别人问他具体的时间时，他却把这个时间归于奥秘，他说我也很想知道这个具体时间，但是却不可能知道，因为这是出于神自己的工作。而使徒约翰在他的书信中说：
【约壹3:4】凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。
【约壹3:5】你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。
【约壹3:6】凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。
约翰所说的是真假基督徒的对比，并不是说真基督徒不会犯罪，而是说真基督徒不会主动、故意、习惯、持续性犯罪，假基督徒犯罪却没有任何顾忌，只能说他从最初的时候就没有得救。
保罗在加拉太书说基督徒偶尔会被过犯所胜，是还有继续犯罪的可能，所以得救基督徒在今生还要继续成圣，还要做属灵的争战，直到完全成圣见主耶稣的那一天。所以，当我们看到亚伯拉罕再次犯罪时，神要亚伯拉罕看到自己生命的软弱，需要满足神的心意才能真实的承受神的应许，不然，神会继续忍耐等候，直到我们学到神的功课，成长到足以承受神的祝福状态为止。
神应许亚伯拉罕在所定的时候生下以撒，亚伯拉罕一直在等候，当他迁移到基拉耳的时候，结果却又得罪神，因为面对环境，再次的撒谎，导致撒拉被亚比米勒王带走。按照亚伯拉罕的经验来说，他完全不用惧怕，对于法老的王权是第一次面对而情有可原，但是面对亚比米勒他已经打败过四王，为什么还会惧怕区区一个亚比米勒王呢？只能说人真正的恐惧不在外面，而在里面，也就是说人里面的罪没有真正的对付掉，只要遇到环境还是会爆发出来。
基督徒的称义是一次性的，成圣却是多次性的，所以不要说我们得救之后就不会犯罪，或者说我们得胜了某样罪就不会再犯，或者我们在这样罪上就已经完全了，这是堕落罪人的想法，我们犯过某样罪悔改了，还有故态复萌的可能，直到基督徒在这些罪上保持警醒，依靠恩典才能在面对试探时随时得胜。所以，真正的成圣不是说我们不会再犯罪，而是在面对罪的时候是在信心中完全依靠恩典，不再以自己的方式来面对危机和罪的试探。
因为，称义是恩典，成圣同样是恩典，不是依靠恩典，我们一定会落在律法主义的成圣里面，就是想用自己的方式对付罪或者胜过罪，结果却是常常被罪所胜。而基督徒是赖恩得救就不应该是靠行为成圣，而是仍旧需要靠恩典成圣，因为基督徒生命所有的一切都是恩典（弗2:8-9）。对于基督徒犯罪，保罗在加拉太书说是偶尔会被过犯所胜，不是没有得救的那种犯罪，但只要我们的罪没有被对付掉，神就绝不会放过我们，如果我们带着我们明显的罪绝不能从神那里获取能力，被祂使用，因为唯有圣洁的生命在神面前才能成为大能的器皿被神使用，祝福多人。
我们得救之后都有犯罪的可能，当你为常常活在某种罪中遭遇失败而苦恼吗？如果我们不能在这样的罪中得胜，表明我们在神面前没有做属灵的争战，我们一定是一个软弱无力的基督徒，活不出属神儿女的真样式。你正在为某一方面经常犯的罪而挣扎吗？常常努力了却无法胜过，我们可能是在依靠律法主义成圣，说明白点就是想靠自己胜过罪，结果却是常常失败，唯有恩典才能使我们真正胜过罪，不能胜过罪的基督徒，要么不信耶稣十字架救赎的大能，要么虽然在恩典中得救，却想依靠自我成圣，结果却是面对罪的试探不能得胜。
从对待罪的态度上就能清楚知道一个人的生命真实状态，真基督徒不会故意犯罪，是在成圣的过程中偶尔被过犯所胜，但悔改认罪之后不会继续活在罪中，而是依靠基督的救赎恩典不会再被同样的罪胜过，因为在某一样罪上得胜的基督徒已经被恩典完全的得着，在面对罪的试探时不会再陷入罪中。而假信徒会为自己所犯的罪寻找各样借口，并把犯罪的原因归给其他人，而且会继续犯罪，不会因为所犯的罪羞愧或者难过悔改，而是只认为是自己不小心，只要自己足够聪明就不会犯错，前提是在内心其实不承认自己是个罪人，因为他的生命根本就没有恩典临到。
没有恩典的生命一定不能结出恩典的果子，而这果子就是基督徒应当有的行为，而恩典的结果不是人能够掌握或者凭自己行出来的，完全是神透过圣灵大能运行的结果，因为内在生命本质的改变，虽然有罪的侵害和魔鬼的袭扰，但总能胜过罪而成圣。不在恩典中的生命总是被罪辖制，偶然有一些善行表达出来，只不过是道德的行为，而不是神恩典的结果，因为恩典的生命是自己蒙福，同时也使他人得福，没有真实得救的人不能行出神的话语，只能在罪中自娱自乐，偶尔会有良心方面的不安，但也仅仅只是谴责而已，但没有恩典的扶助，根本胜不过罪的权势，原因唯有恩典的能力胜过罪，此外别无他法。因此，很多牧者自己在软弱中还要劝勉其他弟兄姐妹们刚强，自己有病还要为患病的人祷告。就如同中国有名的传道人宋尚节，自己在讲道时下身不停流血，还要为为很多患病的人祈求神医治。
所以，你是在故意犯罪还是偶尔被过犯所胜，它显明我们生命的到底是属神的还是活在虚假得救的里面。基督徒有偶尔被过犯所胜的时候，但他一定不会继续活在罪中，而是会依靠基督胜过罪，持续的成圣。假信徒不会因为罪而悔改，反而会寻找理由和借口推脱自己的罪责，怪罪他人和环境，一旦危机过去，还会继续犯罪，因为没有恩典生命，绝对无法结出恩典的果子来。
基督救赎我们的生命回来，是要使我们的生命圣洁而被祂使用，祂也为基督徒的生命预备了足够丰盛的恩典胜过所有的罪。所以你是那竭力追求圣洁的基督徒吗？还是常常活在罪中却没有悔改。如果你从来没有为你的罪痛哭过，只能说你可能不是一个真正得救的基督徒，如果你暂时被过犯所胜，不要灰心失望，主有足够的恩典帮助我们胜过罪，我们应当以充足的信心仰望主，祂一定会把我们从各样的罪中救赎出来。
当亚比米勒王把撒拉带走的时候，神就在当天夜里向亚比米勒王发出警告：你强取了别人的妻子，若不归还，灾祸必定临到你的全家，就是全部死亡。当亚比米勒王听到这信息时辩解说：我们是有义的国不要随便灭亡我们，我做这事是为无知的，不是心存诡诈的。神说不是神恩典的阻挡和亚伯拉罕的祷告，你亚比米勒王通国早就被神审判消灭了。
真基督徒陷在罪中，若不是神恩典的救赎，没有一个人可以从罪中出来。而我们被过犯所胜，里面有神的许可：一让我们知道若不是神的保守，没有一个人能够凭自己站立得住；二是显明我们的罪需要悔改，继续追求成圣；三是我们活在骄傲中，认为一切都是自己的功劳，不在信心中仰望依靠神。所以，罪最能显明我们的无知，使我们谦卑下来，继续在信心中依靠神。
把我们从死亡和罪的权势下救赎回来的神绝不会任由我们在罪中挣扎而不顾我们，因为祂拯救我们会一直拯救到底，不会被罪和魔鬼伤害，祂也知道我们凭自己绝没有能力胜过罪与魔鬼，在祂看为适当的时候就会显出祂的大能拯救我们脱离各样困境。所以，我们不要因为暂时陷在某样罪中而失去对神的信心，如果我们因为某样环境而停止依靠神，只能表明我们的信仰还是肤浅的，根本没有认识所信的神拥有怎样的能力，或者只是存着自私自利的心在跟随主，那么我们会经历更多的环境，直到神把我们训练成祂想要的生命样式。
人自己的见证无论如何真实，对于永恒圣洁的神来说，都无可辩驳。在不信的生命中，神仍然赐下恩典，给人悔改的机会，并且随时以自己的主权行作万事。亚比米勒王在取撒拉这事上表明了自己的无辜，并且宣告了神的属性，在人看来好像拥有对神的知识和自己的良善，但在神面前其实一无是处，也是罪大恶极，若不是神恩典的拦阻和亚伯拉罕的代祷，亚比米勒王全家和通国都已经灭亡了。
当我们生命中遭遇危机而无力掌管和改变时，全能的神会直接显出祂的救赎，向这世界的王权显明祂自己，改变君王的心为祂的旨意服务（箴21:1）。在罗马书里面保罗也告诉我们基督徒，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗8:28）。创造万物的神有绝对的能力调动一切资源来成全祂的救赎计划，若有任何偏离祂旨意的状况发生，无论是罪的影响还是魔鬼的蓄意破坏，神会用祂的大能直接干预事情的发展方向和历史进程，使一切总是向着祂的旨意前进，因为我们的神不但创造万物，而且护理万物，目的是成全祂永恒中预定的救赎计划，永不会失败。
当我们的生命中发生我们不能掌控和承担的危机时，也许是神的试炼、我们的罪、或者魔鬼的攻击，不要恐惧惊慌，里面有神的许可，祂看着我们，是要对付我们生命中的罪恶，祂也正在做工，从来不会忘记我们的困境，祂会用祂的大能救赎我们脱离各样困境和危机，使我们学到当学的功课。而神透过环境使我们的生命发生改变，不断成长的目的是对神有更完全的依靠和成为他人的祝福。对于任何企图破坏神的计划和恶待神儿女的人，不论他是谁，我们的神一定会刑罚，因为神借大卫的口说：‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’
所以，当我们无论是落在那种环境中时：疾病、患难、贫穷、恶人、逼迫……，我们都不应该灰心胆怯，更不要小信绝望，因为救赎我们的神必拯救我们到底，祂绝对不会不顾我们。圣经用母亲与婴孩的这种母子关系象征了我们与神中间那种生命的连接：【赛49:15】妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。只有我们不信和小信时，我们在面对危机才觉得孤单，其实主从来都没有离开我们，用祂的大能在环绕护理我们，直到我们从罪的危机中被救赎出来。
当亚比米勒控告亚伯拉罕的撒谎给自己的家族和国家带来的灾祸时，并质问亚伯拉罕为什么要如此做。亚伯拉罕诚诚实实的承认自己的惧怕和到此的原因，获得亚比米勒的谅解并送给亚伯拉罕许多礼物以示和好，而亚伯拉罕为亚比米勒祷告带来全家的医治。
我们基督徒因为犯罪被不信之人控告这是何等的羞耻，我们犯罪的结果若不是主耶稣在十字架上替我们担当，我们早已灭亡了。我们基督徒活在这世界上就是荣耀神、见证基督，发出盐和光的作用，如果我们的生命不能活出这果效来，只会被扔在垃圾堆中被焚烧，即承受地狱火湖永远的痛苦。
当基督徒活在这世界被不信之人控告时，神是借着外邦人的舌头来教导基督徒，说明我们的信仰生活连外邦人都不如。所以，有多少自称为基督徒的，他们却在外邦人中使神的名被大大亵渎，因为口里的相信与实际的生活严重不符，就是信心与行为的严重分裂，雅各把这种情况成为不得救的死信心。但真基督徒的罪显在人面前，只会留下被人控告的把柄，失去见证的能力，使我们的福音见证大打折扣。
面对这个罪恶堕落的世界，我们随时随地的会遭遇各样危机和试探，我们有没有在这世界谨慎小心的生活，一言一行不要轻易给人留下被控告的把柄，因为我们身份是神的儿子，是代表神显在世人面前的，不信之人从我们的言行来判断我们所信的神是怎样的。若我们的信仰生活常常被不信之人控告，表明我们根本没有真正的悔改，只是活在虚假得救的里面，而没有恩典带来的好行为来荣耀神。
面对亚比米勒的控告，亚伯拉罕老老实实的回答了自己撒谎的原因，因为内心的恐惧和面对环境所采取的应对方式，也承认用自己的方式隐瞒了与撒拉的实际夫妻关系，也就是说亚伯拉罕向亚比米勒王承认自己欺骗了他。我们基督徒常常认为我们犯罪向神悔改就可以了，不需要再向人认罪，因为那是太丢脸和羞耻的事，但如果我们不能直面我们的罪，彻底的对付掉我们的罪，不然我们的神绝对不会放过我们，直到我们面对神和人真实的悔改认罪，因为我们不但得罪了神，同时也亏欠了人。
亚伯拉罕取得了亚比米勒王的谅解，与他和好，并因为撒拉的缘故，就送给亚伯拉罕许多礼物，表达对于亚伯拉罕的冒犯，也见证撒拉的清白，亚伯拉罕就为亚比米勒王祷告，神因为亚伯拉罕的祷告就医治了亚比米勒王的全家。因为不生育表明一个家族甚至一个国家即将的消亡。亚伯拉罕为自己祷告却不生育，为亚比米勒全家祷告马上生育，可见一切都是神的主权，祂在掌管和决定着一切，这事对于亚伯拉罕来说使他只能更坚定的在信心中仰赖神，此外别无他法。
神没有直接医治亚比米勒王的全家，而是透过亚伯拉罕的祷告来实行医治，见证了亚伯拉罕的悔改离弃罪，生命成圣被神使用，也告诉亚比米勒，属神的人带着神的权能，被神使用时能祝福所有的人。所以，当神要使用我们时，我们生命中只要还有没有被对付的罪，神一定不会放过我们，因为没有成圣的生命活在卑贱当中，不能成为被神使用的贵重器皿而祝福他人。而一旦我们的罪被对付而成圣，神就会因我们的生命带给多人祝福，因为神拣选我们的目的就是透过我们传递恩典，使更多人认识神而使神的名得荣耀。
我们的生命缺乏能力，原因常常是活在卑贱当中却不知罪，忘记自己神儿女的尊贵身份，以致生命不够圣洁而不能被神使用。因而我们不能只停留在仅仅因信称义的得救地步，更要追求生命的成圣，才能活出神儿女的真样式。你看到你生命中罪吗？圣灵在感动你指明你现在的罪吗？周围的人在控告你的罪吗？若不圣洁我们的生命就失去存在的价值和意义，也无法得见主面。
从亚伯拉罕再次的撒谎中我们看到，我们在某些罪上不彻底得胜，我们就无法承受神在基督里的应许，更无法被祂使用。而得救的生命本是一个成圣对付罪的过程。神清楚的看到我们生命中的需要，若不成圣，就没有祝福，若没有恩典，也不可能成圣。
神对出埃及的以色列人说：我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可因地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的 神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。我们的主耶稣不但自己分别为圣（约17:19），也赐给我们能力胜过各样的罪，我们得救的基督徒就应该竭力追求圣洁。所以，我们没有理由或者借口说我们无法胜过罪，生命不能成圣，这样的人要么没有得救，要么喜欢某样罪而不愿悔改。真正的基督徒一定是竭力追求生命圣洁而愿意付上任何代价来对付罪恶，只有假信徒口里认罪却常常不愿真正悔改：【彼后2:22】俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合适。唯有圣洁的生命才能被主使用，才能祝福他人，我们是在追求生命圣洁中继续成长吗？
【帖前4:3】 神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；
【帖前4:4】要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，
【帖前4:5】不放纵私欲的邪情，像那不认识 神的外邦人。
【来12:14】你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没
有人能见主。
（2021.6.21完稿）