创世记释经讲道之十三 （原创）

创世记释经讲道之十三

      蒙恩召的亚伯兰  创11:10-12:9

一 亚伯兰的家谱

二 被神呼召的亚伯兰

三 开启信心之路的亚伯兰

一个基督徒得救圣经用很多词语来形容：蒙召、呼召、圣召、恩召，一是强调了神恩典的主权，另一方面强调了基督徒在恩典中该如何依靠神来走天路，而使用各种的称呼是要显明救恩运行在基督徒生命中的不同阶段，里面包含了预定、圣灵重生、不是在于人自己的义、得救之后的成圣。

而一个基督徒有没有得救，最重要的就是有没有被神恩召，因为没有恩典就没有生命，并且每个得救的基督徒能够清楚知道自己被神呼召，愿意悔改，承认耶稣基督是神的儿子和救主的身份，愿意遵从顺服神的话，竭力追求圣洁，并盼望永恒的国度。所以，一个得救的基督徒能够清楚的知道自己的得救，并向其他人见证自己的得救。因为神呼召一个基督徒回来，神一定让被呼召的基督徒经历祂，这是生命与生命的相会，每个基督徒都会被神认识，也认识神，从而愿意跟随主走天路。

虽然巴别塔对神有集体的背叛，但神仍然保守了属于祂的子民，当挪亚说闪的神是应当称颂的就表示神不会离开闪的整个谱系，所以，亚伯兰的族谱就一直追溯到闪的那时候，表明呼召亚伯兰的神就是那位被称颂的闪的神。

圣经记载了很多家谱，都具有十分重大的意义，一是追根溯源知道身份和血统的纯正，另外清楚属灵生命的来源和传承，不是自选自立突然半路跑出来说自己是救主、自己得了启示、或者根本说不清楚自己是如何属神的。

所以，一个基督徒必须清楚自己是如何得救的，因为从相信福音、到受洗加入教会、并接受牧者的教导，都有自身的经历，是任何人无法代替的。因为我们的信仰是个体性与神发生生命关系，他知道它的生命从何而来，也知道自己在基督是得救以后的责任是什么。而一间教会的建立也必须有自己信仰传承和神学立场，没有信仰的传承，教会的建立一定充满人的恶规恶俗，没有清楚的神学立场，也只能落在各样的迷信和人的自以为是当中。但耶稣说祂要建造祂的教会，而不是人来建造祂的教会，意思是说教会一定要安照主启示的来建造，而不是人凭着己心随便建造。就如同摩西在建造会幕时，神一再警戒摩西：【出25:40】要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。”

所以，我们任何人不能用宗教经验和自我感觉代替属灵生命真实的经历，因为圣灵重生基督徒是神对我们生命最真实的临在，不是超越而无法感知经历的的。唯有人本主义的宗教总是把神放在一个高深莫测、永远存着神秘感的地步，人无论做什么，他们的神是不管不顾的，都是人在自说自话中来完成他们对他们所谓神的敬拜。

而家谱的记载是又真又活的神把永恒的生命在信祂的人之间不断的传承，它表明了神旨意的不断绝、救赎计划在历史中的延续，神愿意把生命赐给人，而那些蒙恩的人，也心甘情愿的把生命奉献给神，为神而活。所以，一个真正的基督徒若不明白自己属灵的家谱，可能生命还没有与主有永恒的连接，需要认真检视自己的信仰，是否真正在基督是，若没有，需要再次的认罪悔改，因为主耶稣在随时等着我们，要把永恒的生命赐给我们，把我们带进祂的家中，使我们的名字在祂的家谱上有份。

当神呼召亚伯兰的时候，其实更早在吾饵就已经呼召亚伯兰，他回应了神的呼召，由拜偶像之城加勒底的吾饵出来，往迦南地前行，只是走到半路他拉不愿再走就死在哈兰，还没有进入迦南地。而与他拉同行的有他的两个儿子一家和一个孙子一家，当哈兰死后，神在拿鹤、亚伯兰和罗得之间才显明拣选的旨意，呼召亚伯兰继续进迦南，只有罗得继续跟随亚伯兰，拿鹤却继续留在哈兰不再与亚伯兰同行。

当神呼召亚伯兰的时候，向他显明自己呼召的旨意：离开原先生活的地方，到神指示的地方去生活；神应许亚伯兰会得到丰富的祝福并得到大名；也会因为领受的祝福而祝福很多人。对于今天的基督徒来说，神对亚伯兰的呼召也显明我们生命在基督里神对我们的呼召，即：神借着福音呼召我们进入天国，但必须离开世界的一切价值观；神给基督徒最大的福就是永恒的生命，并且得到神儿子的名分；我们不但自己单单得救，还有把这福音的好消息带给很多人。

所以，我们能够归到神的家中，最重要的是有没有被神呼召，即神透过福音的发出圣灵的重生使我们与神的生命重新连接。因为在亚当里的堕落，我们死在过犯罪恶中，唯有神叫我们活过来。而这救恩是三位一体神在永恒中的预备，当被创造的人堕落以后，身为第二位格的神将道成肉身来到世界拯救人类，被并为人的罪死在十字架上，被埋葬，第三天从死里复活把所有相信的人带进永恒。而所有相信耶稣基督这一切的人都被神称义，得着神儿子的名分，并在恩典中不断成圣，等候耶稣二次的来临。

一个基督徒生命的归回，必须从神借着福音呼召他开始。而神的呼召又分为外召和内召，外招是针对所有的罪人，而内召则只是针对得救的人，所以也被称为一般呼召和特殊呼召。因为人的堕落，所有的人都活在罪中，需要被救赎，但神凭着自己的主权，只救赎属于祂的百姓，所以被称为有限的救赎。但没有得救的罪人不能怪罪神不救他们，因为福音的呼召同样给了每一个人，对于堕落的罪人来说，神并不亏欠罪人什么，也没有义务拯救罪人，所有的罪人就应该下地狱，神赐下救赎完全是出于恩典。

没有得救的人下地狱是因为自己的罪，而不是神没有救他们；得救的人是因为他们面对福音愿意悔改认罪而得救；对于所有的人，神赐下同样救赎的福音，并没有两样的救法。所以，外召是福音临到所有人，呼召所有的罪人悔改，而内召是圣灵凭己意重生那些罪人悔改，至于神具体拣选谁，重生那些人，这是神自己的主权，堕落的罪人没有资格来追问神为何拣选了一些人而没有拣选另一些人。因为罪人只配地狱，而得救的一切都是恩典，既然是恩典，就是不配得的，除了在感恩中领受，并尽最大的努力活出在恩典中的生活以外，我们不能再多说什么。

所以，只有真正被神内召的人，即圣灵重生的生命才能真实的回应神，因为死人是无法与神有生命的交流和互动的。我们看历世历代中每一个被神呼召回来的圣徒都是经历神的同在，并且自己能够清楚知道神向自己的生命说话，不是模棱两可和模糊不清的，而是实实在在的生命相遇。而旧约圣经中记载的都是耶和华神亲自向被祂拣选的人说话，新约中是主耶稣亲自向被拣选的门徒说话，今天基督徒得救是圣灵透过福音向我们说话，而这种得救经历的真实是任何人无法代替的，是一定承认自己是罪人的那一刻，是有信心回应神，并接受神所应许的一切。

没有内在呼召的一定不是真正的基督徒，也不会听到神的声音，也不愿意悔改认罪，在基督里所有的应许他也不会相信，只会认为神的那些应许是天方夜谭，是根本不可能的事。他们总是在世界的价值观中来判断一切，把自己绝对。真正认识神的基督徒能够经历神，并与神面对面，对于神所有的应许笃信不疑，虽然不能理解和明白，但愿意在信心中来寻求理解和明白。所以，我们要问自己，我们是被神呼召的基督徒吗？如果不是，我们要再次认罪悔改，真实的归向祂。

神呼召回来的基督徒，不仅仅只是从世界分别出来而已，神还赐下祂永恒的祝福，就是从死亡进入永生，使我们从前与神生命的断绝再次连接，并且我们得到一个超乎世界所有的名：神的儿子。

我们被神创造的时候，神就把自己的形象赋予了人类，这形象里面包含了神的完美和完全，而人类堕落犯罪以后，对完美完全的追求从没有失去，人在这世界追求所有的一切无非就是要达到这个目标，可是人若不是归回到终极的源头，即使得到这世界的一切，甚至拥有整个宇宙，如果没有神，他的心还是不会满足，始终不会得安息。因为人心里的那个空洞除非是被神充满，否则只会永远活在干渴当中，而且得到这世界越多，干渴越大（传2:1-11）。

当神借着福音呼召基督徒回来时，赐给我们最大的福就是神把祂自己赐给我们，并为我们存留永恒中的荣耀。也就是说我们得救之后，神应该成为我们生命的最终满足和安息，不再以追求得到世界为满足，因为我们心已经得到了那终极的完美完全。所以，任何自称是基督徒的，仍然把追求世界的满足当作自己生命的目标，或者继续持守世界的价值观，只能说他还不是真正悔改的人，可能只是宗教徒或者假信徒，因而我们可以从一个人对待世界的态度就能够判断这个人是否真正悔改，是否盼望那永恒的祝福。

神赐下神儿子的名给我们，使我们的生命与神的连接，与基督一同承受万有，将来与基督一起做王……，基督拥有的一切，我们与祂照样拥有。所以，神儿子这名超过君王、总统、主席……，全天下所有的名，因为无论他们在这地上多么荣耀，但他们都不是神的儿子，他们的生命和神无份无关，只能在地狱中承受永远的痛苦。

神不但应许亚伯兰能够成为大国、得到大福，大名，也给其他人也带去祝福。但是在面对实际的环境中会遭遇各样挑战和试探，神却应许一定会保守，不会因为环境受到任何伤害。它显示了我们基督徒被神呼召领受祝福的同时，也需要有福音使命，而不是单单在自我的满足和享受中，因为神的计划是透过祂所拣选的人来实现祂的国度。

我们在面对这个罪恶的世界传扬福音时，会遇到各样恶人的攻击和魔鬼的试探，但无论是遭遇那样光景，神都会用祂的大能时刻保守祂的儿女，不会因为环境的影响而使我们失去信心。当人恶待我们时，神就发出祂的公义，当人善待我们时，神就赐下祂的慈爱，无论怎样，我们在传扬福音时不管遇到那种环境，神对我们都有全方位的保守，因为祂的福音使命不能被阻挡，祂的救赎计划一定要成就。

很多基督徒缺乏福音使命，要么不愿受苦，走十架道路，没有显明出对失落灵魂的爱与负担；要么只在得救的自我满足里面只是消费恩典，却忘记自己的福音使命；还有只是把耶稣当作使用的仆人，需要的时候赶快来求耶稣，不需要了就过自己的生活，从不关心教会的发展、弟兄姐妹的需要、灵魂是否归主，认为这一切统统和自己无关，都是其他人的事，就连祷告也常常只是表达自己的需要，从不为别人祷告，可以说这样的信仰其实和没有归主以前拜偶像没有两样。

神应许亚伯兰说地上的万国要因你得福，这应许是如何实现的呢？保罗在加拉太书三章清楚说：【加3:7】所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。【加3:8】并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”【加3:9】可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。

因为因信称义从亚伯兰开始（创15:6），而从亚伯兰以后来的都是因信称义而得救，所以，亚伯兰做了所有因信称义而得救的基督徒榜样（罗4:1-12），而我们传福音时，就是使人因相信耶稣基督在世界所成就的一切而被神称义而得救，此外别无他法。

基督徒缺乏福音使命的主要原因是自己没有生命，就不能使别人得生命；所有人都是因信称义而得救，但我们常常会落在因靠行为而使人悔改得救，如同世界宗教的方式一样；还有就是从来不明白主耶稣的心意是什么，只是在自我的满足和生活中做自己的一切，却不是以福音使命来推动整个生命，因为保罗说：【提后4:2】务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。若没有这清楚的目标和方向，我们只能是虚度和耗费光阴。

所以，不能祝福他人的生命是自私的，是活在罪中的生命，是自称为基督徒却是没有真实悔改得救的。因为真基督徒总是想着如何讨主欢喜，满足主的心意，使自己所做所行在永恒中被主纪念，以至于能够向祂交账，因为这是主托付给我们的的责任，谁也不能逃避。

当神呼召亚伯兰并给他应许时，亚伯兰存着对神应许的实现和盼望就单身前往迦南，他们经过跋涉就到了迦南地。在我们看来，摩西用几句话就写完了亚伯兰进迦南的整个过程，其实并不那么简单，因为希伯来书的作者说，亚伯兰离开哈兰的时候根本就不知道往那里去（11:8-10），不像今天我们有导航，直达目的地。当然，在属灵里面，我们知道亚伯兰有比我们今天科技更清楚的导航，就是神和亚伯兰的信心。

希伯来书的作者清楚定义了什么是信心：【来11:1】信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。意思就是说信就是对所相信所盼望的必定能够实现，信心使我们对没有看见的事有确实的把握。这让我们清楚的知道，信心和盼望紧紧连在一起，信心是盼望的根基，盼望是信心的动力，而信心是建立在与神相遇和认识上。蒙恩召的基督徒一定是在信心中来回应神，并凭着信心来走天路。神应许亚伯兰出吾饵进迦南，预表基督徒离开世界进入天堂，但我们面对的是已然和未然，即我们已经得到天堂，但还未实际进入天堂。

所以，基督徒一生的道路是信心之路，不是在自我的感觉和眼见里面，更不是以世界的价值观来判断我们的人生路是否正确，所付出的一切代价是否值得。拥有真信心的基督徒知道，我们的一切都是从神而来，即使为主献上我们的生命，也不足以报答神恩，因为我们死在罪孽过犯中，神叫我们活过来，是用神儿子在十字架的舍命流血把我们救赎回来，这重价的恩典使我们这些蒙恩的人也心甘情愿的跟随主走天路。

所以，基督徒走天路是以信心来回应神，并且这信是决定我们是否能够被神喜悦，得到祂祝福的根本：【来11:6】人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。祂教导我们在面对神的时候，唯有信心的对象是面对神，我们才能被神悦纳；并且我们的信心不是自信、妄信、更不是半信半疑，而是完全相信那位又真又活的神；我们在神面前的信心也是神祝福的根据，这信心从始到终从不改变（来12:2）。因此，我们就应当常常查看，我们在所有面对神的事情上是否存着真信心，因为它决定了我们是否在真实跟从主走天路。

亚伯兰到达迦南地时，神再一次坚固亚伯兰，要使他得到迦南全地，这是亚伯兰在面对环境时神对亚伯兰的坚固和带领，因为亚伯兰在迦南地要面对迦南地七族的人，若没有神的护佑，谁能站立得住呢？

我们基督徒走天路，在还没有进入天堂以前，我们会面对肉体、世界、魔鬼各样的攻击和试探，保罗说这是一场属灵的争战，并且这争战在神审判亚当时就早已注定，没有人能够逃脱，但得胜的永远是基督徒，因为基督在十字架上已经得胜一切，并且透过圣灵的重生把得胜的恩典赐给了每一位基督徒。只是我们纵然得救，但肉体中还有残存的罪，我们若顺服罪，会继续落在罪的捆绑和辖制中，中仇敌的诡计。所以我们需要在得救的恩典中继续聆听神的声音，接受祂话语的牧养，直到永恒中的那日。

但很多基督徒乏力或属灵生命不再长进，甚至不再继续前行，主要原因就是认为只要因信称义得救就够了，不再渴慕追求，也不再与神建立亲密的关系，因而无法得到神的供应和带领，所以，属灵生命只会落在荒芜和枯萎之中，这实在是可怜。亚伯兰那时神是直接向他说话，今天的我们神是透过圣经，圣灵运行牧者传讲神的话。基督徒不能听到神的声音有三方面的状况：牧者传讲的是真道，但因为生命的不圣洁，没有圣灵的工作，导致无法明白神的话语；没有神呼召的人自称为牧者，却讲不出神的道；教会的整体堕落，圣灵停止做工。

当我们在面对这个罪恶的世界，有各样的挑战和试探临到时，我们却无法从神那里得到话语的供应和属天的带领，缺乏恩典的力量使我们的信心坚固，来胜过我们的环境和压力，我们要省查自己我们的生命到底有怎样的问题，甚至哪些罪需要我们悔改。因为我们的神乐意把祂丰盛的恩典赐给我们，祂每天都在等候我们，因为祂要为祂的名要引导我们走义路，我们是明白祂心意和聆听祂声音的基督徒吗？

亚伯兰听到神的话语，信心越发成长坚固，就向神筑坛献祭，表达了对神的敬拜和完全的信服，并且他走到哪里，他就筑坛到哪里，表明亚伯兰无论在任何情况下，都在过一个敬拜神依靠神的生活。所以，我们也从亚伯兰的生命中看到一个真正属神的人与神该有怎样的亲密关系。

当然，今天的基督徒不用像亚伯兰那样去献祭，因为耶稣在十字架上的死已经成全了所有的献祭礼仪，他带来的敬拜原则是用心灵和诚实来侍奉神，使我们亲近神的方式是敬拜、祷告、读经、主日、传福音、圣徒相交、探访。但无论哪一种方式，若没有先对神的敬拜就不会领受恩典，就无法得着能力，就不能跟随侍奉神。

对神的敬拜也体现了一个基督徒的信心带来的行为，若没有行为表达出对神的依靠，表明我们可以凭己意来跟随侍奉神，一定会落在律法主义的成圣里，教会夺取神的荣耀，转而在自信中带来自欺。所以，对神的敬拜表明承认自己的软弱无能，面对这个世界需要神的大能大力才能有得胜的生活。

所以，你是时时敬拜依靠神的基督徒吗？因为基督徒的信心之路就是要随时依靠神，用神所赐的能力才能侍奉神。而那些自称为基督徒却没有与神有亲密关系，更没有敬拜神的人，可能他们是未曾认识主的人，只能在宗教的行为中表达出他们的情感，但绝不是真正得救的基督徒，因为没有蒙恩召的人生命一定没有恩典，活不出真正的基督徒生活。

若没有蒙恩召，怎能有信心，若没有信心，怎能被神称义，若没有被称义，怎能认罪悔改，若没有认罪悔改，怎能认识救恩，若没有救恩，怎能有恩典的行为，若没有恩典的行为，怎能表明我们是在走天路盼望天堂。神不但在永恒中预定救恩，也预备了救恩实施的方法，就是在耶稣里成就的一切，缺少其中的任何一步，都表明我们的生命没有真正的归向耶稣基督，没有相信祂是我们生命的救主。因为神要籍着拣选回来的百姓，要成全祂的旨意，实现祂永恒的国度。我们是被神在耶稣里蒙恩呼召回来的吗？我们在怎样过我们基督徒的生活？

【来11:8】亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将

来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。

【来11:9】他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住

帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。

【来11:10】因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建

造的。

（2021.3.11完稿）