创世记释经讲道之五 （原创）
创世记释经讲道之五
一个世界 两种人生 创4章
一 信与不信的人生
圣经的整个主题告诉我们信仰就是一场争战，在我们看来总是在命悬一线的时刻，魔鬼好像破坏了神的救赎计划，但最后还是魔鬼输了，耶稣赢了。所以在亚当夏娃堕落以后，神对他们的应许是：【创3:15】我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”神告诉亚当夏娃，在这场争战中，有一位女人的后裔要来击败魔鬼，带领他们绝对的得胜，而亚当夏娃带着这样的盼望等候着那一位后裔的来到，因为他们太想重回起初，恢复在伊甸园的日子。
当亚当和夏娃同房生下第一个孩子时，他们立刻给他起名叫该隐：意思是说耶和华使我得了一个男子。他们认为，该隐就是神应许的那一位女人的后裔，是来胜过魔鬼拯救他们回到伊甸园的那一位，所以他们对该隐充满盼望，却不知该隐带给他们的是噬骨钻心的痛苦和绝望，真正的女人的后裔直到他们盼望等候一千五百年之后才来到。
当亚当夏娃生下另一个儿子亚伯时，他们就开始了主日学。虽然该隐和亚伯有不同的职业，但他们对于耶和华神的献祭却是相同的，都是拿最好的献给神，所以他们一定从亚当夏娃那里承继了信仰，不然他们肯定不知道如何来敬拜神。亚伯和该隐都按照自己的能力向神献祭，但神悦纳了亚伯的供物，却没有悦纳该隐的供物。有人解释说因为亚伯的供物带着血，有更强的救赎意义；而该隐的供物没有血，所以神不悦纳，甚至有人错解说神喜欢肉祭，不喜欢素祭。
其实神真正看重的是献祭的人，而不是祭物，人对了所有的就对了，人不对所有的就都不对。约翰一书清楚的告诉我们该隐的供物为什么没有被悦纳，原因是该隐人是恶的，所以献祭也是恶的（约一3:12）。而这恶不是指他的行为，而是指他的动机，即该隐虽然在献祭，其实他内心对于神是不信的，他不信为什么又要献祭，他只不过是尽宗教的义务而已，要么他的献祭为了讨好亚当夏娃；要么他想要过自己想要的生活。他的宗教行为可能在外人看来好像是虔诚的，但全知的神不看外表，而是看内心。
希伯来书的作者在论到亚伯的时候说：亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因为没有信心就不能称义，不能称义就是罪人，那么他所行的也是在罪中，而神不悦纳罪人的献祭。当神没有悦纳该隐的祭物时，该隐就变了脸色，向神发怒。这是圣经中记载第一个敢向神发怒的人，另一个向神发怒的人是约拿，不同的是神指出该隐的罪，该隐没有悔改，而约拿却悔改了。
它显明不悔改的罪人是无法无天、胆大妄为，在己意中任意抵挡神，罪人在自己的标准中来认定一切，其它任何不认同我的、不接受我的都是我的仇敌。我们的神真是公义和慈爱的神，总是为千万人存留慈爱，也同时指出人的罪，给人悔改的机会。其实神没有必要如此对待该隐，因为神不欠该隐什么，没有义务来教导该隐该如何来面对自己。按照神的公义，该隐不知死了多少次了，但神总是给罪人悔改的机会，为人存留慈爱，不到最后，我们的神从不放弃。
亚当夏娃堕落以后只看到罪带来的羞耻，却还没有明白罪的可怕和吞噬生命的能力，神让他们从该隐的生命中看到罪对人的掌控和恶果。耶和华神告诉该隐是什么在掌控他的生命：该隐你是没有理由生气和发怒的，既然你是向神献祭就应该按照神的原则来，而不是你自己所认为的方式；你若是按照神的方式来献祭一定会被神悦纳的，神告诉该隐罪是什么；罪不是一种虚无的存在，它拥有能力如同洪水猛兽，时刻准备着吞噬你的生命，你不应该顺从牠而是制服牠。
但该隐并没有悔改认罪，而是选择顺服罪并且做了罪的奴仆。如果我们的罪被神显明出来，我们不是顺服神而是顺服罪，我们的生命一定会堕落到更深的地步，如同在滑地，永远跌倒，无法回头。在教会中我们听同一位牧者讲道，为什么会产生两样的结果，带来两样的行动，但在面对神我们的罪被揭露时，我们的反应决定了我们是在信与不信当中。
神透过亚当夏娃给该隐和亚伯传了同样的福音，但产生了不同的结果。或许我们会说，神预定了亚伯得救，却没有预定该隐得救，所以，该隐不得救不能怪罪于该隐。我们不能从预定来顺推谁得不得救，而是说人得不得救只是显明神的预定，因为神的预定是隐秘的，对于我们堕落的罪人来说得救是因为悔改相信福音，没有得救是因为自己的罪而弃绝福音。因为堕落的罪人没有资格来指责神为何这样做，神也没有义务和责任来拯救人，神对人的拯救完全出于祂恩典的主权，而人下地狱是因为人自己的罪。
因为对于堕落的罪人，神对该隐和亚伯都赐下同样的爱，传了同样的福音，并没有对其中一个有偏袒，得救的人在感恩中尽自己的责任，不得救的人要因为罪承担自己不悔改的后果。对于神是绝对的公义，对于人是绝对的公平，所以对于信和不信的人都有自己的责任。对于信的人他们的生命中彰显出神何等丰盛的恩典和慈爱，一定会把相信的人带入天堂；对于不信的人他们生命中显明罪带有何等毁灭生命的能力，最后的结果只有地狱。而我们没有悔改以前都是杀人者该隐，我们得救之后都是被杀者亚伯，我们有准备好随时为主献上自己的生命吗？因为作为神的儿女总是会遭受逼迫，谁也不能逃脱。
神爱世人，把在永恒中预定的救主耶稣基督差来，向这世界的每一个堕落罪人发出呼喊：你在哪里？圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。你听见这声音吗？唯有悔改相信的人所做所行才能被神悦纳，领受祂在基督里一切的应许，只有不信的人所做所行在神面前都是邪恶败坏的，将承受神永远的刑罚。我们应当查看我们的生命在怎样的状态中，因为我们每个人都必须面对神，谁也不能逃脱。
二 属血气的总是逼迫属灵的
人面对自己的罪不悔改，带来的是更大的罪，因为罪一旦显明出来，罪人就需要用更大罪来遮盖先前所犯的罪。该隐看到亚伯的善行不断显明自己的罪恶，他必须采取行动使自己的不再活在这种囧境和良心的控告里面，但他又无法胜过心魔，更无法能把神如何，所以只能用罪恶摧毁良善。该隐把亚伯叫到田野杀害是蓄谋已久的行为，对亚伯的仇恨已经完全掌控了该隐，这仇恨一定要结出恶果。因为顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺从圣灵撒种的，必从圣灵收永生。所以，约翰说：凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面（约壹3:15）。
当神询问该隐你兄弟在哪里的时候，该隐用说谎和推卸自己的责任来抵挡神，因为他知道他的弟兄在哪里，他的责任就是照看弟兄。其实这是神继续给该隐悔改的机会，但该隐已经被罪完全掌控，成为了撒旦的邦凶，已经无法悔改。罪人的本性就是死不悔改，并且运用一切手段遮盖自己的罪，从不承认自己的罪，总是认为自己有理。
所以神揭露了该隐的杀弟之罪，同时也宣告了对该隐的审判：亚伯的血永远见证了该隐的恶行；那地不再容留该隐；彻底离开神的面。该隐竟然说自己的刑罚太重，无法承担，这就是罪人的强盗逻辑，即使犯了再大的罪，做了再大的恶，还是认为自己有理。总是淡化自己的罪，总是强调自己不应该受苦或者承受任何刑罚。
按照神的公义，杀人者必须死，为什么神还存留该隐的性命，让他继续活着。自从亚当夏娃堕落犯罪以后，他们还没有看到罪的实际威力被释放出来，也就是说罪的全部内容和恶行还没有完全被显明出来。而作为不信和罪人的代表，该隐的所做所行更进一步揭示了罪有何等可怕的能力，人一旦被它掌控完全无法胜过，人只有在绝望中盼望那一位能真正胜过罪的女人的后裔来到。并且存留该隐的性命其实是一种活着比死还难的咒诅。因为人活在这世界的一生是一场劫难，没有那一个人过完一生说自己的一生是幸福完美的，反而就是痛苦、悲哀、绝望。
雅各形容自己的一生是又苦又断，摩西说人生是劳苦愁烦，所罗门说人生是虚空的虚空，该隐只有在罪中去经历自己的人生。
所以神给该隐立一个记号和界限：杀该隐必遭报七倍。为什么该隐担心说别人一遇见他就会杀他，因为无论该隐走到哪里，别人见了他都会说：看，那就是杀弟者该隐。我们可以知道，连自己最亲近的人，同为血肉相连的弟弟都能杀了，这样的人他的内心何等可怕，他一定会残酷无情、歹毒心狠，他的良心早已泯灭，对自己的亲弟弟都能痛下杀手，你能指望他能对其他人有任何一丝一毫的爱与怜悯吗？所以，无论该隐走到哪里，他周围的人都充满恐惧，时时担心该隐的杀心骤起，一言不合就会大开杀戒，因为他总是以自己的标准为绝对标准，过自己的生活，得到自己想要得到的，任何不符合他心意的人和事他都以摧毁为目的，成就自己的意愿。
我们并不是说一个人犯罪之后永远带着罪的标签，当然这是这世界持守的方式，除非一个人的生命被福音改变，不要指望这世界有任何一种方式方法可以改变人心。关键是该隐犯罪神给了该隐认罪悔改的机会，但该隐拒绝悔改，情愿活在自己的罪中。所以，与该隐接触的人认为，与其等你来杀我，还不如我先下手为强杀掉你，何况你该隐是一个杀人犯，你死是罪有应得，死有余辜，神不审判你，我们代替神替天行道。我们不知神给该隐立的一个什么记号，总之，人人见了该隐都避而远之，该隐只有彻底离开神的面，成为蛇的后裔。
对于亚伯的死最伤心的莫过于亚当夏娃，他们可能怎么都没有想到，吃分别善恶树的果子违背神带来的后果是如此的惨烈，导致亲人反目、骨肉相残，最有指望的该隐竟然杀死敬畏神的亚伯，使他们看到罪是如此的邪恶，人落在罪中的无助绝望，只有等候盼望神的应许早日实现。亚伯作为第一位殉道者，神为亚伯所做的见证是亚伯因着信……仍旧说话，意思是说历史当中只要提起亚伯，就要告诉我们当学习的功课：无论我们做什么，总要存着充足的信心，没有信心，即使我们的宗教礼仪多么到位，都是得罪神（箴15:8）；而对主忠诚，一定会遭遇逼迫，甚至是为神殉道，这是每个基督徒随时都要做好的准备（路9:22-27）。
所以，提起亚伯，永远是殉道者亚伯，而提起该隐可能遗臭万年，他的名声永远是杀弟者该隐、杀人犯该隐。我们每个基督徒活在当下，只要你忠于基督，一定会遭遇逼迫，因为属血气的总是逼迫属灵的，因为神已经命定女人的后裔和蛇的后裔之间有一场争战，无人能够逃脱。连我们的主耶稣都是被这世界的人钉死在十字架上，更何况我们这些跟随祂的人呢！
但是不要恐惧担心，主已经从死里复活，祂已经完全的得胜撒旦，并且把这得胜的恩典透过圣灵的重生临到每一个基督徒，只要我们在信心中依靠主，即使失去肉体，但我们的灵魂在主里被永远保全，在今生经历的所有与罪的争战，所付的任何代价，都有永恒的奖赏。
所以，你是正在遭遇逼迫的基督徒吗？不要埋怨，主正在看着你，祂有足够的恩典等着赐给你，帮助你争战得胜；你是没有患难的基督徒吗？不要庆幸，我们当预备自己受苦的心志，随时准备为主受苦。没有苦难可能是你的敬虔不够，需要继续追求，渴慕属灵的成长，因为在基督里敬虔度日的，一定会受逼迫（提后3:12），魔鬼绝对不会放过属神的儿女，所以，我们准备好了为主受苦，打一场得胜的属灵胜仗吗？
三 罪人秉行的法则
该隐彻底离开神的面，他的生命不再有神，他完全依靠自己而活，去世界寻找他生命的满足。所以，他秉行的法则是：自我满足；以暴易暴。自我满足表现在三方面：建城，追求地上的国，不再盼望天国；多妻，以情欲的喜好决定家庭生活，带来整个后代的多神崇拜，不再有寻求神的虔诚后裔；牧养牲畜靠自己获得食物，不再依靠神而活，制造乐器敬拜偶像和取悦自己，不再敬拜独一永恒的神，制造铜铁利器崇尚武力征服，不再以爱和恩典来得着人心。以暴易暴是任何人只要对我造成了伤害，损害我的利益，我会加倍的偿还，带着仇恨和猛烈的暴怒，没有任何的怜悯和顾惜。
所以我们看到，不信的人他们所持守的秩序就是罪的秩序，罪的治理，而他们最后的结果就是永远的沉沦和灭亡，因为罪的工价就是死。该隐杀死了亚伯，他建立的世界和繁衍的后代看起来都蒸蒸日上，罪即将充满整个世界，亚伯一死，神的救赎好像要失败了，人类的指望看起来已经断绝了。但我们的神是永不失败的神，祂的旨意绝对成就，直到永远。
所以，神就赐下一个赛特代替了亚伯，使神的救赎计划继续延续，直到成就的日子。而我们面对这个堕落罪恶的世界，主耶稣所要的就是我们应当分别为圣，不要贪爱世界和沾染污秽，因为我们的主来到这罪恶的世界不但自己分别为圣，也能使信祂跟随祂的人全然成圣。所以，我们在面对这世界各样罪的试探和引诱时，我们没有理由说我们无法胜过，主耶稣有绝对的能力帮助我们过一个分别为圣、荣耀神的生活，关键是我们是否以完全的信心仰望祂、依靠祂。
著名的神学家奥古斯丁写过一本书叫《上帝之城》，他说这世界有两个城，一个世界之城，由该隐开始代表建造，一个是上帝之城，由赛特开始代表建造；一个是属地，属血气的，一个属天的，属灵的；这两个城分属俩群不同的人，一群不信神的人，一群相信神的人；这两个城分属两个不同的国度，一个是属魔鬼的，终究要灭亡的，一个是神的，存到永恒的。这两群人在这世界都在不停的建造，为的是实现自己的国度。
我们基督徒活在当下，有没有看清楚我们每天在为什么不停劳碌奔波，是在为神的国度添砖加瓦，还是在为自己积攒财富。耶稣基督来就是要实现神的国度，击败魔鬼的国度，并且把相信祂的人带进永恒的荣耀里。我们活在这个世界，面对两个城、两种人生、两个结局，我们清楚知道我们行在怎样的道路上，并且得到怎样的人生结局吗？趁着神的城还有机会，基督还没有来到，不要犹豫，不要徘徊，更不要在这世界之城中放纵情欲、任意败坏，赶快悔改。也不要做虚假的基督徒，而是真实为神的国奉献自己，为主而活，使自己的生命能够进入那永恒之城而奉献自己，到时享受神同在的喜乐和荣耀，直到永远。
我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，
在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，
在那里必要哀哭切齿了。”
太8:11-12
（2020.12.21完稿）