圣经人物传之十二 （原创）
圣经人物传之十二
爱中膏主的姐妹: 抹大拉的马利亚
在基督教《圣经》新约中，“马利亚”这一名字共出现五十二次。尽管其中多为同一人物的重复记载，但经文中明确提及的马利亚至少有六位，她们分别是：
耶稣的母亲马利亚（《马太福音》1:16）；抹大拉的马利亚（《马太福音》27:56）；马大的妹妹马利亚（《路加福音》10:39）； 革罗罢的妻子马利亚（《约翰福音》19:25）；约翰的母亲马利亚（《使徒行传》12:12）；罗马教会中劳苦服侍的姐妹马利亚（《罗马书》16:6）。
这些马利亚均以对主的忠心著称，其中童女马利亚更是蒙神特别使用——耶稣的肉身由她而生，成就了神的救赎计划。圣经记载她们的事迹，一方面是为激励今日的信徒效法其侍奉之心，另一方面也彰显了神对一切默默奉献者的记念：祂不仅在历史中为他们留下名姓，更在永恒中为他们预备了荣耀。
马大的妹妹马利亚
马大的妹妹马利亚首次被提及时常与姐弟相连——她有姐姐马大与弟弟拉撒路（即耶稣使之从死里复活的拉撒路，《约翰福音》11章）。经文中未记载他们的父母，推测姐弟三人相依为命；结合拉撒路曾长期患病的背景，其家庭生活或多有艰难。
值得一提的是，有观点推测，那位被众人抓住的行淫妇人或许就是这位马利亚（经文中未明记其名，但从西门与众人对她的认知来看，其过往或曾隐秘）。据《约翰福音》8章记载，耶稣未定她的罪，反而劝其悔改；此后，她将福音带给姐姐马大与弟弟拉撒路，从此跟随耶稣。
跟随主的日子里，马利亚的生命见证了从不信到悔改、由渴慕到体贴主心的成长历程，至少四次在经文中留下与耶稣近距离相交的记载。她的每一件事工都蒙耶稣悦纳，既显明她属灵的敏锐，也印证她对主心意的深刻领悟。马利亚以实际行动诠释了真信徒当有的信心与行为，为后世留下了“行在主心意中”的典范。
玛利亚的悔改
《路加福音》（7:36-50）记载，耶稣在法利赛人西门家中赴宴时，城中一位被众人视为罪人的女子前来膏抹他。在当时的法利赛人眼中，所谓“罪人”多为税吏或妓女，而《马太福音》《马可福音》《路加福音》这三部对观福音均未明确该女子的身份。唯独《约翰福音》清晰记载，用香膏膏抹耶稣脚的有罪女子是玛利亚（约11:2），且另一次用香膏膏抹耶稣头与脚的亦是她（约12:3）。
玛利亚的膏主之举，不仅引发西门对耶稣身份的质疑，更促使耶稣以比喻向席间众人阐释：何种人更能蒙神赦免而得救。这让席间本就心存不信者愈发惊骇疑惑，由此可见，即便亲历耶稣的救赎，不信者仍会固守己见；而信者凡事信靠，皆因神的恩典，主亦借着人的信心成就万事。
玛利亚生活在拿因城，因特殊身份，周遭之人对其唯恐避之不及——他们自居义人，视玛利亚为十足的罪人。探究玛利亚的境遇，她沦落至此，在当时更可能是为生计所迫，而非如当今时代般因放纵私欲陷入堕落。如今物质极大丰富，部分人饱暖思淫欲，忘却生存的本真；当然，这并非为“因生活所迫而出卖自己”开脱，只是在那个时代，女性若有其他生存途径，断不会选择此路。
反观今日的女性，物质供应远胜往昔，却难活出见证主大能的生命，反而常因贪爱世界而被物质捆绑，境遇与玛利亚所处时代形成鲜明对比。
玛利亚敢于在公开场合膏抹耶稣，需何等的信心与勇气。主向她施恩，未公开定罪审判，反劝其不再犯罪。这恩典的话语饱含慈悲的力量——此前与她打交道者，或恶语相向、鄙夷不屑，或冷嘲热讽，从未有过关怀怜悯。她曾如撒玛利亚妇人般，白日不敢出门，仅在夜幕降临时才敢活动。
那次她在光天化日之下暴露于众人眼前，实因法利赛人利用她设下诡计，意图陷害耶稣（否则为何只带女子到场，却不将同犯的男子一并带来）。众人彼时群情激愤，叫嚷着要将她打死，她或许已做好赴死的准备。然而，耶稣却对她说了那句可能是她一生中最触动心灵的安慰之语：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
这充满圣灵大能的恩典话语，促使她反思自身的生活方式。罪如腐烂的恶臭萦绕着她，令她寝食难安，如巨石压身，使她渴望认罪以卸下重担。正如大卫王所言：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）”
于是，认罪的催逼让她全然忘却自身身份与外人诧异的目光，不顾一切闯进西门家中，向耶稣认罪。她的悔改之举向耶稣传递了三层心意：其一，哭泣——为自己的罪哀痛，也为耶稣的爱与赦免感动；其二，亲吻耶稣的脚——她自感不配，却视此为表达敬畏的最佳方式；其三，抹香膏——将自己最珍贵之物献给主。这一切的唯一目的，便是祈求主赦免其罪。
反观当下，有人认罪时趾高气扬、满不在乎，仅停留在口头上，行动中毫无为罪忧伤痛哭的流露，这般人从未得蒙耶稣的真正赦免，生命中也难寻主所赐的恩典。
针对玛利亚的悔改，耶稣以比喻教导西门：两人对耶稣的行动，彰显出截然不同的爱。西门虽请耶稣到家中共餐，却仅视其为普通人，与其他犹太拉比无异，耶稣并非他生命的主；而玛利亚的行动则表明，她视耶稣为生命之主，超越一切，值得全然相爱。西门将耶稣请入家中，却未让其进入自己的内心作生命之主；玛利亚虽未将耶稣接至家中，却已全然将主迎入心间。因此，主指出西门的不信，同时称赞玛利亚拥有完全的信心。
耶稣称赞玛利亚的根本原因，在于其信心所结的果实——对耶稣纯粹而全然的爱。爱是信心的果子，盼望是信心的动力，而信心是爱与盼望的根基。真正的基督徒，断不会说信主却不爱主、不盼望天堂；唯有宗教徒，才只在口头上称信，却结不出信心的果实。
玛利亚的信心带来对基督全然的爱，也换得耶稣对她完全的赦免，使她得以完全得救。耶稣的赦免除去了她所有的罪担，让她获得释放与自由——她带着重担痛哭而来，归去时必满有喜乐，罪不再成为控告，耶稣的平安全然掌管她的心。
反观那些未曾真实悔改之人，定然无法得着属天的平安，无法享受与耶稣同在的安息，更不会结出恩典的果子。因此，我们当从玛利亚的悔改中反观自身：我们的悔改，究竟是怎样的光景？
玛利亚的属灵成长
玛利亚悔改之后，便将福音传予姐姐马大和弟弟拉撒路。耶稣在巡回传道途中，常到访她们家中。当耶稣接受她们的服侍时，玛利亚对属灵次序的敏锐再次彰显。马大和玛利亚同为主的信徒，皆爱主且愿意侍奉主——马大供应物质所需，玛利亚则静坐耶稣脚前聆听教诲。然而，马大因事务繁忙心生烦乱，甚至埋怨耶稣与玛利亚。对此，耶稣却称赞玛利亚的选择符合属灵次序：神的话语超越一切，若没有对神的敬拜在先，所有侍奉终将陷入忙乱。耶稣并非否定马大侍奉的价值（其侍奉同样需要神的恩典与祝福），而是指明在属灵次序上，玛利亚的选择更为卓越。
缺乏神的话语教导，便会迷失方向；没有神的话语指引，便会失去恩典与力量；脱离神的话语约束，便会凭己意妄行……唯有在一切侍奉之前先领受神的话语，才能得着上好的福分，更能体贴父神的心意。这正如当年神借着摩西在旷野向以色列人呼天唤地作见证，渴望他们遵行神的话语（《申命记》30:19）。玛利亚的选择，显明了她属灵生命的成长与对神的渴慕——她深知来到主的面前，首要之事是领受真理。因此，她得蒙主的肯定，蒙主喜悦。
反观今日，许多基督徒来到主前，或倾诉冤屈苦难以求安慰，或祈求主成就己愿以得恩典，却鲜有人渴求明白神的话语、体贴父神的心肠、讨父神的喜悦。主耶稣说祂是生命的粮，凡到祂面前的，必永远不饥不渴。我们是否能如玛利亚那般，以渴慕神话语的心志面对主耶稣？这恰恰彰显了我们生命真实的属灵状态。
玛利亚对耶稣复活大能的信靠
玛利亚的弟弟拉撒路身患重病，眼看将要离世，马大和玛利亚便派人求告耶稣。耶稣知晓这是神所预定的时刻——要借着使拉撒路从死里复活，让众人认识到祂自身的复活大能，故说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”因此，耶稣并未立刻前往，直等到拉撒路死后才动身前往他家。途中，耶稣向门徒启示：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”但门徒与当时众人一样，都不相信死人能复活。
耶稣进一步教导门徒：“我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧！”当耶稣临近马大家时，马大向祂表达了自己的认知：拉撒路已然离世，过往的时光无法挽回，只能在当下向神祈求（她相信神会应允一切）；且拉撒路唯有在末日才能复活，不可能此刻复生。耶稣反复向马大显明，祂能使拉撒路即刻复活（并非仅在末世），更强调自己是生命的主，拥有成就万事的绝对权能。直到马大的信心被建立，她才全然认识并信靠耶稣：“主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”
马大对耶稣的认识已然完备：祂是生命之主，是救赎主，是完全的神，是将要审判世界的主。这种对基督的整全认知，胜过许多基督徒——他们虽口称主名，对耶稣的信心与认识却常常支离破碎，缺乏完整的基督观，以致基督徒生活顾此失彼，某方面得力却在另一方面跌倒。究其根源，是未能信靠耶稣在万事上的救赎大能，只执着于自己所求的。主所赐予我们的，是完整的世界观、人生观与价值观；唯有对耶稣怀有全然的信心，才能建立正确的三观，否则便会陷入认知的偏差。
耶稣解决了马大的疑惑后，接着面对玛利亚的信心困境。玛利亚也有同样的感慨：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”可见，她起初也未相信耶稣能使死人复活。当耶稣为此哭泣时，周围的人仅以为祂因深爱拉撒路而流露真情，却不知祂的泪水另有深意：为世人不认识祂而哭，为那些称祂为主却不信祂是生命之主而哭，为众人面对祂却不信祂的大能而哭，为那个时代人心的愚钝顽梗而哭，也为我们这些常犯罪却不悔改的人而哭……然而，又有多少人能体贴耶稣的心意？我们却常常在不信与小信中，惹动神的怒气。
当耶稣以大能使拉撒路从坟墓中复活时，所有信靠祂的人都彻底认识到：耶稣是掌管生命的主。祂既能使死人复活，祂自身也必能从死里复活。玛利亚亲历这一切后，不仅相信了耶稣的复活，更明白了其复活的真实意义。这使她在听闻耶稣预告自己将受死时，能抓住机会采取行动，再次得蒙耶稣的肯定与称赞。
玛利亚膏主的属灵深意
玛利亚两次膏主的行动，蕴含着丰富的信仰内涵。第一次，她膏抹耶稣的脚，此举既彰显了自身的卑微不配，也表达了向主悔改的诚心；第二次，她膏抹耶稣的头，这一转变表明她已然相信并理解了耶稣关于受难与复活的教导，洞悉了耶稣受死的真实意义。
从经文记载来看，马太和马可均未提及这位女子的姓名，唯有约翰明确其为玛利亚。值得注意的是，这两次事件虽均发生在名为西门的人家里，但二者并非同一人：前者是法利赛人西门，后者则是患大麻风的西门。
当时，耶稣第三次预言自己将要受难，这也是祂最后一次提及此事。然而，门徒们对此全然不能相信，更无法理解——他们或许暗自思忖，若耶稣真的离世，自己追随的指望何在？是以，当耶稣宣告受难预言时，门徒们默然无应。唯独玛利亚，不仅清晰听见，更透彻领悟了耶稣话语的真谛。于是，她取出珍贵的香膏，再次膏主。
玛利亚的举动却未获门徒认同，反而招致责备，被指浪费香膏。首倡者是加略人犹大，其根源在于贪财——香膏直接用在耶稣身上，断绝了他从中渔利的可能。其他门徒亦纷纷附和，声称这价值三十两银子的香膏，若用来周济穷人会更有意义。犹大的借口恰恰彰显了罪的影响力，它总能轻易使人屈从。
对此，耶稣却极力称赞玛利亚的作为。祂的称赞暗含深意：门徒跟随耶稣日久，却未能领会祂的心意，也未能理解祂的教诲。事实上，行最大的善，根基在于爱耶稣。若不先爱耶稣、从祂那里领受恩典，一切所谓的善行都不过是虚空。爱人之前，必先爱神。玛利亚之所以蒙称赞，正因其听懂了耶稣的宣告——祂即将离世受难，祂的死是为罪人而死，为玛利亚而死，且祂必从死里复活，为一切信靠祂的人带来荣耀的盼望。因此，耶稣吩咐门徒，无论往何处传福音，都要述说玛利亚所做的这件事。
耶稣受难后，尼哥底母曾带着一百斤香膏来膏抹祂，但其行动已无法获得耶稣当面的夸奖，经文中也未曾记载“传福音时当纪念尼哥底母”的吩咐。显然，这并非香膏价值的差异所致——一百斤香膏的价值远胜一斤。
关键在于爱主的机会与奉献一切的心志。玛利亚在跟随主的过程中，不仅聆听主的话语，更能领悟其深意，进而积极行动，行在耶稣的心意之中。正因如此，她成为被万世纪念、流芳千古的姐妹，其事迹被代代传讲。
反观今日，我们同样在跟随主，每个主日在教会聆听祂的话语。只是，我们有多少时候能真正明白主的教导，行在祂的心意之中？又有多少时候能将最好的献给祂，为祂而活，蒙祂纪念？这无疑是值得每个基督徒对于信仰该有的深思。