圣经人物传之十三 （原创）
圣经人物传之十三
人类被造第一人：亚当
亚当作为人类第一人，与我们有着许多不同的地方：他是第一个按照神形象被造的人，所有的人类都从他而出；他是第一个没有童年、父母、朋友的人；他是第一个天文、动物、植物学家；他是第一个经历过生命无邪的人；他是……，圣经一共有二十次提到亚当。有两种意义，第一是重溯家谱的源头到亚当为止，他是所有人类的始祖；二是犯罪的代表性地位，我们所有人都在亚当的罪上有份。
亚当的被造
所有人都会问一个问题：神为什么造人？其实目的是怪罪神不应该造人，否则人就不会有这么多罪恶和苦难。很多人只看到犯罪后的人和人的败坏，并没有看到人最初被造的样子。而人从被造的状态到堕落的状态并不是其它的原因，乃是人自己选择的结果，并不能说神不应该创造人类，其实神最初创造的人是甚好的，并没有罪恶的成分，而是按照神的形象、天真无邪的状态被造的。
神造人不是像我们人类造一个东西那样，有时是很随意和随机的，神造人是三位一体的神在永恒中还没有造人之前就计划好了：照着神的形象创造；赋予人管理万物的权柄；并且造男造女；还有生养众多。亚当按照神的形象被造是指神与人分享祂的生命，而不是外在的形体（弗4:23）；人的本质像神，但人不是神；因为人是被造物，所以人不可能变成神；人纵然得救在永恒的荣耀中，造物主和被造者之间的界限不可能逾越，人被造只能分享神的生命，但不会拥有神的本质。
神赐予人管理万物的权柄，里面包含：君王、先知、祭司职分的功能，君王是代表神治理万物；先知是神透过人来向万物告知神的心意；祭司是做神与万物之间的中保，神与万物之间互通的桥梁；表示亚当在神面前对神有当尽的责任，人拥有万物之主的地位，万物透过亚当的治理来顺服神。
由于亚当的堕落导致他失去这尊贵位份，反而成为万物的奴隶，并且把整个人类都带入到这种混乱错误的次序里：人被造本是为神而活，向神负责，人却选择为万物而活，不愿担当对于神的任何的责任，当然也无法再有能力负起责任。所以，任何为世界、为自己而活的信徒，他的价值观肯定还没有真实的改变，旧其原因是没有在基督里真实的悔改。人虽然有灵魂和肉体的需要，但灵魂的满足一定先于肉体的满足，因为万物是为人服务而存在，人为荣耀神而存在。
神给创造的亚当有一个使命是生养众多，意思是透过亚当来生出更多人，目的是实现神的国度。所以，我们每一个基督徒家庭在生养儿女时应该从福音的使命来养育儿女，而不是为了实现自己的目的和世界的价值：传宗接代、子孙满堂、光宗耀祖、功成名就或者流芳百世。我们应该盼望我们生养的儿女都能成为被神大大使用、抢救灵魂、拓展神国度的人。
神造男造女是因为造亚当时在祂的生命中留下需要，让女人来填满。男人与女人有被造的不同、个性的不同、担负责任的不同，也导致行事的结果不同，但女人是为男人而造，男人也需要女人，但他们同时都需要神。所以，亚当的被造有神所赋予的属天使命，和神是紧紧相连的。亚当不能独活在这个世界，而是要依靠神而活，他什么时候离开神的面，依靠世界和自己，立刻会失去被造的价值和意义，更不可能完成神创造时所赋予的使命。
而我们每个人若不是在基督里定位自己的身份，整个人一定还是在黑暗中，或者就像处在一片原始森林中，找不到起点，也不清楚方向，更看不到人活着的真实价值和意义。所以，对于我们每个人来说，在基督里能让我们知道人生最基本的三个问题，它也是历代哲学家智慧人一辈子追寻的：人从哪里来？我为什么活着？我要到哪里去？
神与亚当立约
神创造伊甸园的目的是让亚当学习管理，以便将来可以治理全地，因为人被造的有限性，神必须透过立约来限定自己祝福人，也使人在约中能够持守神的属灵次序。所以，神与亚当立约是神降卑自己，把神自己放在与亚当同等的一个地步来与人交流。但立约不是对人的限制，而是给人自由来是否守约。当然这自由也隐藏着危机，即亚当可以运用自由选择守约也可以选择背约犯罪。
人既然有犯罪背约的可能，为什么还要给人自由呢？为什么神不直接造一个不会犯罪的人呢？其实这些神已经创造了，所有的动植物都不会犯罪，因为他们没有道德善恶的选择，唯有人是按照神的形象而造，有善恶道德的责任，要面对神的公义，要向创造人类的神交账。但亚当被造时的善是小善、不成熟的善、没有经过试炼的善、不完全的善，亚当需要在对神不断认识和信心中来增加自己的善，成为完全的善。
神有绝对的能力把一切的善加给亚当，但作为被造的人却无法承受。就如同我们把开水一下子倒入玻璃杯，玻璃杯不但装不住开水，本身还会炸碎，两样都会失去。而用强权使人降服，那不是传递信仰，而是制造恐怖。如伊斯兰教每征服一个地区，一手拿刀，一手拿可兰经，面对的人只有一个选择。创造我们的神知道亚当被造生命的有限性，需要在时间中慢慢成长改变，在治理万物中不断看到神的大能、慈爱、智慧、良善……，并对神发出敬拜和赞美，因为没有堕落以前，不需要特殊启示，只需要一般启示就能认识神，因为每一样被造物中都传递着神的智能。
所以，神设立分别善恶树给人自由选择的目的是试炼亚当对神的的忠诚与顺服，唯有试炼才能使人成熟，才能使人明白神对人的爱。但非常可惜的是亚当选择违背与神所立的约，运用自由选择了吃分别善恶树的果子，导致整个人类陷入了罪中，直到基督到来重新恢复这关系，透过新约带来永远的救赎，使凡来到耶稣面前的人都被拯救。
亚当的婚姻
当亚当在伊甸园修理看守时，他发现所有的动物都是成双成对，唯有自己是形单影只。当他觉得寂寞与神交谈时，他面对神的感受总是高深莫测、高山仰止，因为与神只有灵魂的交流，对神无法把握和抓住；当他想与动物交谈时，动物即使跑到他身边，不停的叫唤，他们之间也根本听不懂对方说什么，虽然有肉体的接触，却没有灵魂的交汇，这让亚当感受与神与动物总是存在着距离感，他需要的是因为既有灵魂交流也有肉体感知的那一位。
当神看到亚当内心的需要被激发出来时，就把所有的动物叫到亚当面前让他挑选，亚当给所有的动物都起了名字，但是他没有选择其中一个动物作为自己的配偶，因为亚当发现来到他面前的每一个动物没有与他自己相似的。他只要抱住其中一只动物，另一只动物就会过来不停叫唤，他抱住的动物也会不停挣扎，直到亚当放开手，它们才双双离开。
当亚当经过这一切挑选还是心里觉得失落时，神使亚当沉睡，取出他的肋骨创造了另外一个人。当亚当从沉睡中醒来时，他看到了一个与自己相同的人，不是其它的动物。这是亚当第二次睁眼看到不同的景象。第一次睁眼看到的是神创造的整个世界，第二次睁眼看到的只有一个与他相似的活物。
所以当亚当一睁眼看到夏娃时就立刻产生无以言表的亲切感，他只能在激动中情不自禁向那与自己相似的活物唱起了情歌：
“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”
也就是说亚当看到被造的那个人对亚当来说有深入灵魂、肉体、骨髓的那种满足感，用我们现在的话来说叫做一见钟情或者怦然心动。所以有时两个基督徒谈恋爱之前还是需要一些眼缘的，不然勉强自己的时候就会对以后的婚姻生活带来更多的痛苦。
亚当与夏娃的婚姻是由神亲自参与成全的，是神把夏娃交到亚当手中，这如同婚姻中做父亲的把自己的女儿亲手交给新郎，从此以后新郎要完全担负起一辈子照顾新娘的责任。所以，婚姻是神设立的，婚姻的开始和整个生活都要以神为中心。也表示婚姻需要父母的祝福，做父母的放心把自己的女儿完全交给一个男人去照顾。
而我们从神为亚当设立的婚姻中看到最基本的原则：男人和女人的结合必须有自己面对的责任，把照顾对方、满足对方当作活在这世界与人相处的第一责任；男人与女人合一建立一个家庭，它需要的是心灵和肉体的合一，而不是单独的存在，家庭的建立也意味着养育儿女教导儿女的责任；夫妻双方在彼此面对的时候是完全的敞开，没有丝毫的隐藏和保留，无论是灵魂还是肉体方面的。
但因为罪的侵入破坏了婚姻的神圣性和使命感，扭曲了婚姻的价值观。耶稣来重建人的灵魂，重建婚姻和家庭，使婚姻重新回到神的心意中来，婚姻继续以基督为中心，达成神要借着婚姻所要成就的旨意：就是显明基督与教会的合一相爱。
所以，现代很多的婚姻和家庭出现问题，动不动就离婚，是因为不明白婚姻真实的意义，当然也是罪的破坏和魔鬼的毁灭。而婚姻没有神而以自己和世界为目的时，就会充满各种痛苦和折磨。但并不是说基督徒的婚姻没有这些，不同的是，基督徒的婚姻有最基本的原则界限，并且各种的苦难都会被主记念，而不是如同不信的人他们所经历的不但没有记念，反而会因为罪接受审判。
亚当的堕落
亚当的堕落最主要的原因是爱夏娃过于爱神，因为当夏娃吃完分别善恶树的果子再给亚当时，亚当没有拒绝抵挡，而是就接过来吃了。或许夏娃用自己的方式使亚当屈服于自己：把魔鬼的诱惑向亚当重述一遍，用女人的温柔浪漫、或是哭泣可怜、或是要死要活……，总之，亚当选择顺从了夏娃，违背了耶和华神。
他们因为犯罪而看见自己羞耻的时候就躲避耶和华神的面，当耶和华神呼唤他们的时候，因为亚当受到惊吓，留下了违背神的罪证：男人的喉结，因为来不及咽下被神呼喊而产生惊慌造成了哽咽，可能分别善恶树的果子的味道太好了，亚当即使犯罪了也舍不得丢弃。
当神因为亚当犯罪而进行审判时，亚当却把这犯罪的责任推给了神和夏娃：
“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
意思就是犯罪不是我的责任，是其他人的责任，所以我不需要承担犯罪的后果。但在神看来，受试探而犯罪只是外因，真正的犯罪是人自由的选择，主观的故意，因而人的任何辩解和推脱都改变不了人犯罪的事实，必须承担犯罪的后果，接受神公义的审判。而亚当犯罪后推卸责任的罪性就传递给了以后所有的人类，都在犯罪的借口和推脱中继续说谎遮盖罪恶。但公义的神必审判罪恶，虽然是夏娃犯罪在先，但亚当仍然失去了管理监督的责任，必要承担犯罪的后果。
就如同我们发生车祸，交警一定判定驾驶员违规的责任，而不是说制造车辆厂家的责任，如果不造车，就不会发生车祸。我们的神造人并没有罪，是人自己运用自由选择犯罪，所以人自己必须承担犯罪的恶果，不能埋怨任何人，怪罪任何环境，更不是神创造了罪人，也不是神叫人犯罪，罪是人自己的在历史中的选择。但罪不是永存的，而是偶存的，有一天神会彻底的消除罪恶。神容许罪暂时存在是为了训练祂的儿女们，看他们是顺服罪恶还是对自己忠诚。所以罪也是神的工具，被神使用成就祂的旨意，但神绝不认同罪，一定要除掉罪。
但人犯的罪一定要接受神的审判，神对亚当审判之前，首先应许了福音，有一位救主要来救他们脱离罪，重回伊甸园，但对于亚当所犯的罪必须审判。亚当既然是因为吃违背神，看重女人的意愿和食物超过神，那么女人和食物就成为人的主和网罗，即使付出一辈子的劳苦却得不到应该有的回报，整个生命消耗在虚空无意义的时间里，直到自己也成为蛇的食物。
神给亚当和夏娃有皮衣代替树叶的裙子，表示他们虽然犯罪，但神还是救赎了他们的灵魂，因为犯罪的肉体一定要灭亡，不能永远存在，神就把他们驱逐出伊甸园，直等到那位救赎主来到，实现永远的天国。
因为伊甸园只是为实现天国而开始的，但亚当失败了，唯有那不失败的耶稣来击败魔鬼，胜过罪与死亡，重新得回亚当所失去的，但耶稣所带来的比亚当所失去的更美。亚当是存着这样的信心离开世界的，他虽然没有亲眼见过那位救主，但他存着信心和盼望把这福音传递给了下一代，使神应许的救赎之恩在一直延续，直到今天的我们。
亚当与基督的对比
亚当与基督的对比记载在圣经罗马书第五章，因为亚当犯罪的代表性身份和对于罪的归算，我们整个人类都陷在罪里。但基督作为亚当后来之人的预像，绝对有资格成为人类的救主（林前15:45-47）：亚当是首先的，耶稣是末后的；亚当是第一个人，耶稣是第二个人；亚当是属血气的，耶稣是属灵的；亚当是出于地，耶稣是出于天；亚当为旧生命的源头，耶稣是新生命的源头；亚当是有灵的活人，耶稣却是叫人活的灵；亚当为万世的代表，耶稣为信徒的代表。
因亚当罪入世界，因耶稣恩及万人；所有人在亚当里犯罪，所有信的人在耶稣里称义；人在亚当里因罪而死，在耶稣里却因义而活；耶稣里恩典的赏赐胜于亚当里过犯的牵连；耶稣里以多罪称义胜于亚当里由一罪而定罪；在耶稣里生在恩中为王胜于亚当里死在罪中掌权。
亚当与基督对比的结果是：因一次的过犯众皆定罪，照样因一次的义行众人都得生命；因一人的悖逆众皆陷入罪，照样因一人顺从众人都称义；罪过因律法显多，照样恩典因罪过显多；罪过作王叫人致死，照样恩典作王使人得生。
所以，两个人（亚当与基督），两个群体（亚当里的人、基督里的人），两种行为（悖逆与顺服），两个结果（定罪与称义），两个最后结局（死亡与永生）。
我们的生命到底在哪里？