圣经人物传之四十六 （6）原创

牧者侍奉的特质 （第二章）

      保罗再一次鼓励提摩太刚强，只能依靠恩典，没有其它的途径，因为提摩太还有很多未完成的使命，其中很重要的一样就是培训属灵的接班人，保罗已经训练了提摩太，那么提摩太也应该将这个属灵的训练传承下去，提摩太已经从保罗那里完全领受全备的教导，拥有了如同保罗那样培训其他人的资源和能力，这是其他人可以为保罗和提摩太作见证的，在保罗看来，这种属灵的传承应该是不断持续的传递和不间断的，这样的属灵的传承带来的最美好果效就是神家永远不会缺乏侍奉的工人，当然，保罗强调提摩太在寻找这样的人的时候，最重要的一个特质就是忠心，因为忠心能够保证所领受的使命不会随意放弃，而是想方设法的去完成它。而那些在生命中看使命大过生命的人，都是忠于使命的人，并且情愿为了使命而舍命的人，。因此无论在哪一个领域，忠心的人都是少有的，都是被嘉许的，只有真实明白基督救赎被呼召的使命，才能在神的家忠心，这也是一个挑选和认定的过程，不是随便一个基督徒就可以的，但忠心绝对是第一首选，因为后面保罗强调的基督仆人的身份用了几个比喻来形容：军人、运动员、农夫，都体现出忠心的重要。因为没有忠心，就容易毁坏神托付的使命。当我们在教会中拣选人来侍奉时，我们所看重的是人生命中的那些特质呢？

      既然忠心，就准备受苦，特别是兵中的精兵，因为精兵是从普通士兵中千挑万选出来的，一方面在训练中比其他人更多流血流汗，另一方面要对付比其他人更重大的使命。世俗对于军人的定义是以服从命令为天职，而保罗在这里所强调的是军人不以世务缠身，否则征招他的长官就不喜悦。并且在世俗的战争中，崇尚的就是重赏之下必有勇夫的原则，这恰恰把人引向对于世俗和钱财的贪爱，因为没有信仰的人，价值观本身就是为世俗的。但基督徒的价值观却是属天的，因此，贪爱世俗和钱财的人想服侍主，肯定是无法胜任基督的呼召的，因为内心的动机不够纯正时，人可以自我隐藏和欺骗，但在主那里却无法隐藏。所以，我们看到曾经那些火热服侍主的人，突然之间就失去了他们的服侍，因为他们在侍奉中遇到钱财、名利、色的诱惑时，彻底的失去了他们的忠心，也失去基督供应的恩典，不得不默然退场。所以，时间对于很多人来说是显明一切的工具，有多少人兴冲冲的上马，但更多的是落马，只有很少人保持了他们的初心，还在继续，提起那些曾经在神家大发热心的人，不免唏嘘。对于我们今天还在继续侍奉的人来说，我们最看重的到底是什么呢？因为在主耶稣对于侍奉祂的人所给出的评价中就是又良善又忠心的仆人，我们是在忠心里服侍我们的主吗？

      保罗记者讲到牧者的第二个身份的特质就是运动员的比喻，运动员除了训练中的艰苦之外，还有更重要的一点就是在实际比赛中遵守规则，否则就不能得到冠冕。也就是说在运动员实际的比赛中，有无数可以打破运动规则的行为，但一旦违背规则，就必定会被淘汰出局，失去比赛资格，想得冠冕也根本不可能。同样，在神家侍奉的工人就如同一场比赛，按照规则侍奉的工人都会得到永恒中神所赐的生命冠冕。但同时违背神所设立的规则，就是违背真理的试探和诱惑也是随时随地，圣经中记载了很多违背神真理的人他们所得到的恶果，甚至被神淘汰，如前面所提到的腓吉路和黑摩其尼。即使在今天的中国教会，因为历史原因，到处充斥着那些无法无天、自立为王、无人管辖的教会和牧者，他们在教会中专权、滥权，贪图财利，犯奸淫······，无人能够管辖和处理他们，因为他们没有任何的规则，更没有教会信条和章程的约束，就没有信仰和属灵生命的护城河。即使犯罪，也没有任何规则可循，他们仍然可以混迹在神的教会，一个地方不行，再换一个地方继续，虽然他们要因他们的恶行遭受报应，但不知伤害和绊倒了多少神的百姓。

      而保罗在面对个人的自由会变成肉体的放纵时却说：我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处（林前9:19-23）。保罗说自己是自由的，但他的自由绝不是放纵，而是情愿把自己放在对灵魂的爱里，放在福音中。而这个世界到处充满了规则，却认为来到教会就没有规则，在世界工作到处是规则，侍奉神却随意没有规则，结果却是教会中到处是恶规恶俗，不守真理的犯罪。有很多教会看起来虽然是在聚会，却只不过是徒具宗教的仪式，牢笼无知的人而已。因此，一个生命的归正，侍奉的归正，都只不过是归回到神的心意中，使我们的生命和侍奉更有次序，因为我们的神本是创造一切次序的神。当人不愿守规矩的时候，就是我们堕落开始。天使堕落是这样，亚当夏娃是这样，我们能够清楚看到在实际行事的时候神的规矩在哪里吗？而一个无法自律的人极容易妥协和放弃原则，变成没有立场的人，面对问题就使用实用主义解决问题，这样就缺乏坚韧之心，也逃避所面对的苦难。

      在神家侍奉的如同农夫，先得粮食，意思是农夫先要保证自己吃饱，才有余粮供应别人，不可能自己劳碌种粮供应别人，自己却饿死了。作为侍奉神的牧者，要传福音给别人，自己首先应该被福音改变，教导别人，自己首先要被神的话语所教导。所以保罗说不可能传福音给别人，自己反被弃绝了。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗【罗2:21-23】？对于任何牧者来说，得到神的话语需要不但的学习和接受训练，自己如果没有得到，是根本无法在神家来侍奉的，因为没有神话语的教导，要么是宗教骗子，要么就是假冒伪善。

      这三个比喻的共同特点是都需要受苦，想得到美好的结果，从来没有捷径，即使在神家里，收种的原则也不会改变，神纵然拥有大能，但绝不会使用神迹性的方式越过苦难，把祂的丰富直接放在我们里面，还是需要付代价一点一点的去得到。因为就是神的儿子主耶稣，也是在时间中慢慢学习得到的，何况我们这堕落的罪人呢？因为只有在过程的里面才能不断去经历神的恩典，让我们知道神的真实，使我们知道神的话不仅仅只是语言、教条，而是神自己。但如何去操练和应用，这是实际的生命经历，任何人都无法代替，因为神的道是一种无法言说的言说，在愿意寻求的人心中主必会亲自引导。所以，领受真道的人应该是越来越聪明和通达，因为神把这样的聪明赐给人。

      保罗接着解释受苦的原因，因为福音是传承来的，在历史中从来都没有改变，保罗对于福音的经历也是真实的。所以为福音受苦也是值得的，保罗为福音虽然身陷囹圄，但福音的能力不是透过肉体的捆绑和人的限制而被限制，福音总是超越一切的。因为福音的核心就是耶稣基督，福音的能力就是耶稣基督的复活。保罗在肉身中忍受苦难的目的就是要使更多的人得着耶稣基督的救恩并且充满盼望，这不是一种虚幻的的妄想，而是有神自己的应许在那里。虽然保罗引用的经文没有注明出处，但出于神的应许绝对值得信懒。这段话提到四个方面：死里复活是绝对真实的；暂时的忍受苦难一定会得到将来的荣耀；若在压力中否认基督，基督必会撇弃我们；神的信实从来都不会改变，也不会因为环境而改变。对于基督徒来说，生命中的苦难，特别为福音受苦从来不会减少，反而因为神的应许应该更加坚定，因为面对苦难，从来没有其它方式解决或者选择逃避，唯有神在福音里的应许，才是侍奉者的安慰和得力的源头，因为基督所成就的一切本就是带着无限的救赎能力，使所有相信祂的人不但能够在苦难中站立得住。因此，无论任何人因为相信福音而受苦并不奇怪，奇怪的反而是面对苦难为什么会妥协甚至逃避，唯一的解释是那些人可能根本就不是属主的，真正属主的人一定会心甘情愿为基督受苦，并且在所有的环境中都选择坚韧，毫不后退，因为他们清楚的知道这样行会得到什么。所以，保罗在福音的苦难中仍然是欢欢喜喜的。作为被神拣选侍奉祂的工人，我们在面对实际的苦难中是如何反应的呢？

      保罗接着告诉提摩太在神家侍奉如何忠于真道，但首先要对真道有坚定的认信，不需要去为真道见证真假，因为真道本身就是神自己，没有人能够去证明真假，也无人能够证明，因为我们与神本质的差别，人不可能来证明神，只有神自己能够证明祂自己。所以，那些试图证明神存在的理论，都只是在人的理性中的自我逻辑的推论，有极大的局限性和各种漏洞。而保罗在这里所说的不可为言语争辩指的是那些似是而非，没有真理作为基础的无聊言语。可能无知的人把这些当作知识或者真理，以显明自己的骄傲。对于教会中出现的这些无谓之争，作为教会牧者的提摩太不应该去理会或者卷入其中，因为那会破坏真理的原则，消耗牧者的精力，失去所持守的真理立场，引起更多的纷争。而一个在教会中总是喜欢争辩的人，给人一个好战的形象，极易失去人心。所以，保罗所说的没有益处，败坏听见的人是指言语的争辩不但不能建立人的信心，反而是对人信心的拆毁，因为言语的争辩除了人的内心涌出争强好胜的血气之外，根本给人带不来什么。所以，我们能够看到每次的争辩时为真理呢？还是出于人的骄傲呢？

      保罗告诉提摩太侍奉神的工人，应该看到自己属灵生命的真正方向，就是在教会中竭尽全力尽责任和本份，传讲真道。这里保罗用了四个限定的词：竭力；讨神喜悦；无愧；按着正意。这对于所有在教会中侍奉的牧者来说，都是必须要清楚查验的，是否如此真实侍奉在神的家中。竭力就是毫无保留的、不遗余力的，如果我们的侍奉在神面前不是竭尽全力，表明我们的心可能还另有所属，对于神和他的应许盼望的还不够强烈。讨神喜悦就是指在生命中所有的事上完全行在神的心意礼，这也表明在所有的事上都能清楚看到神的旨意，虽然有面对讨人喜悦的压力，但绝不会因此而放弃真理的立场。无愧就是在神面前保持属灵的敏锐，因为圣灵透过感动人的良心不断显明祂对神儿女的引导。因此，无愧就是在传讲和持守真道上没有被圣灵控告，要么越过真理的界限，要么就是没有尽到真理所要求的责任。圣灵透过人良心的功用告诉人持守真理在那种状态是恰到好处的，保持良心无愧的人是在信心中表明对于神完全的顺服。而那些常常在生活中违背真理导致内心有愧的人，就是圣经告诉我们消灭圣灵感动的基督徒，一旦感受不到良心的有愧，圣灵就停止了在人生命中的工作，纵然他是基督徒，很可能就是软弱无力的生命，无法继续见证基督。在教会侍奉的牧者若常常在有愧的心态中，就会失去侍奉的能力。因为神绝不会将祂的能力赐给不遵行祂旨意的人。

      按照正意分解神的道其实是指神借着圣经表达的本意，并且只有一种意思，但应用神的话可以有无数种。而解释神的话必须放在神的救赎计划、圣经的总原则、圣灵的带领下来解明，对于今天想要侍奉的牧者来说，释经学和各种神学的装备是必须的，因为圣经的正意只有一种，但歪意却有无数种，就是参杂的人意，甚至是鬼意。所以，牧者在解释圣经时会遇到各种试探，偏离对于圣经正意的解释。所以，付代价研读圣经、不断学习对于任何牧者来说都是必须的。从来不会有只凭着信心就能牧养会众的，除非会众不成长，或者在娱乐山羊。唯有正道才能牧养会众，使会众生命成长，可见按照正意分解真道对于牧者和会众来说是何等重要。

      而影响真道传讲的试探常常是无益的争论和世俗的虚谈，使神的真道淹没和混乱在各种人的败坏中。那些在教会中把没有价值和意义的言语当作他们所信奉的信条而大肆宣扬时，只能显明祂们生命的不敬虔，而且会越来越败坏。对于牧者来说一定要有清楚的分辨力，不加分辨的随从他们，甚至被他们裹挟落在各样的陷阱中，就会成为他们的帮凶。因为无论在哪里的教会，都会出现这样的人，冒充基督的门徒，其实是魔鬼的差役，专门来拆毁神的教会，败坏神的子民的。而保罗提到的许米乃和腓理徒，都是曾经在教会侍奉的人，因为他们对于真道的偏离，已经完全成为了神的仇敌，他们在不信中用世俗的价值观到处散播，不但拆毁基督徒的信仰，也显明他们生命中的罪恶，而且这罪对于他们自己生命的破坏也越来越大，向着地狱直奔而去。他们不再相信耶稣，直接抵挡福音，否认基督里复活的盼望，因为曾经和他们生命中有关系的人，都被他迷惑，或许腓理徒是被他们诱惑跟从的其中一个。他们的罪已经如同癌症，只有等候死亡，连悔改的机会都没有了（来6:4-8）。

      对于这样的人，应对的最好方式就是躲避，以免被罪恶沾染。因为真正属主的人绝不会被罪恶夺走，反而是那些不属于主的，因为罪恶的诱惑显露出他们的真生命。因为主必会保守那些属于祂的人，因为神在人生命中立定的信仰根基没有任何权势可以拆毁，主也清楚认识谁是属祂的，祂有绝对的能力保守属祂的人不会被罪恶所侵袭，因为祂解释的能力得胜一切。而且那些真正属主的人，面对罪恶不是去迎合，面对罪的试探和诱惑竭力争战，靠着主过圣洁的生活。因为真基督徒的生命一旦从神开始，就不会停止，无论怎样总是在对付罪的过程中一直前行。无论显明生命的不同，保罗用了一个器皿的比喻，虽然有材质的不同，但无论那种器皿，最重要的是保持洁净，哪怕材料是金制的器皿，如果沾染污秽，在被使用以前，也要清洗干净才能被使用。而神就是那个大户人家，我们都是祂手中的器皿，有被祂大大使用的贵重器皿，也有默默无闻但依然爱主的卑贱器皿，但神看重的并不是器皿的贵贱，而是器皿的洁净，即使在教会最卑微的信徒，只要追求生命圣洁，都会被神使用成就大事。而对于在神家服侍的牧者来说，自身对于生命圣洁的追求，也是必须的，因为它决定了是否能够被神使用的关键。而那些曾经被神使用的牧者，突然失去了侍奉的能力，虽然人看不见有什么原因，但神一定看的清楚。所以，圣洁的生命带来的结果就是被主使用，然后成就很多的美善，就是使其他人得着基督里好处。

      当保罗再次写提摩太后书时，有人推测提摩太大年龄已经超过了四十岁，但保罗仍旧劝勉提摩太要逃避少年人的私欲，也就是说对任何人，情欲的诱惑在任何时候都是存在的，不要说我们到了那个年龄段就不会犯罪了，只要我们肉身不死，都有随时犯罪的机会，只是因为神的保守，救我们脱离了这些机会而已，但面对出于情欲的诱惑，总是应该保持警惕，随时的远避，而不是主动去面对，谁也不能在自我的骄傲中说无论面对怎样的试探我都能保守自己，只要面对这样的机会，就如同约瑟面对波提乏的妻子诱惑一样，除了急速逃离之外，我们不可能有更好的方式来面对诱惑。除了消极的远避罪的试探以外，更积极的是与敬虔爱主的人一起追求属灵的长进，公义、信德、仁爱、和平这都是圣灵在人生命结出的果子，并且在重生人的时候已经把种子放在人的生命中，需要借着神话语的浇灌和培养结出这样的果子来。因此，与教会中属灵的人交往可以促进彼此间的成长，但总会遇到各样的拦阻，无学问的辩论、对真道的故意抵挡。对于喜欢辩论的人，不是用争辩的方式去说服他们，更多的是在忍耐中阐明真道，因为使用争竞的方式只会更多激起别人好战的心，但是作为神的仆人，并不是用理性辩论使别人屈服，更多的是使他们在真道中降服，归向基督，所以需要时间中的忍耐和等候。对于故意抵挡的人，不能对他们有任何的成见和偏见，仍然以基督的爱来挽回他们，只要他们的生命没有失去，总有回头的机会。也或许他们暂时在迷惑之中，因为真道对于他们的光照而再回过头来。无论怎样，面对任何人总是要心存盼望而服侍，因为教会中有各种各样的生命状态，需要牧者尽职尽责的去牧养照看，尽服侍的责任和本份。当我们看到，保罗将一个在教会中如何忠心服侍的牧者完全勾画在我们眼前时，我们对于自己所身在的教会能够看清楚牧者如何在侍奉吗？