圣经人物传之四 （原创）
圣经人物传之四
隐藏的侍奉者：俄巴底
“身在曹营心在汉”，讲述的是中国三国时期著名谋士徐庶的故事。徐庶本为刘备麾下谋士，颇具才能与谋略，曾助力刘备击败曹操，打赢数场战役。曹操得知刘备有徐庶这般贤才辅佐，便想方设法欲将其招揽至麾下，然徐庶始终不愿为曹操效力。后来，有人向曹操进言：徐庶是出了名的孝子，若将其母亲接到曹营，徐庶必定会前来。曹操依计行事，徐庶闻讯，只得辞别刘备，前往曹营。离别之际，刘备垂泪道：“先生此番离去，我再到何处能寻得如先生这般的谋士呢？”徐庶答道：“我虽身在曹营，心却始终向着刘皇叔。”
而我们今日所要谈及的这位基督徒——俄巴底，即便身处最险恶的环境，仍坚守对神的虔诚与敬畏，其信念之坚定，胜过我们多数基督徒。反观当下，我们所处的环境已然优渥，却有不少基督徒因此妥协真理、任意犯罪堕落，甚至弃绝主耶稣，最终丧失生命，实在令人扼腕叹息！
俄巴底的信仰传承
俄巴底身为北国以色列王亚哈的家宰（即宫廷事务总管），其任职缘由容后再述。我们首先关注其信仰特质：神见证他“甚是敬畏耶和华”，而他本人亦向以利亚证实，自己“自幼便敬畏耶和华”。由此两方面，可窥见俄巴底信仰传承的脉络与信仰实践的历程——神的启示揭示了他的信仰生活，他的自述则展现了信仰生命的发轫。
俄巴底的敬畏之心，必然源自家庭的熏陶。他的父母想必是敬畏耶和华的虔诚之人，或许是先知，或许是先知的门徒。无论身份如何，他们以坚定的信仰为根基，不仅向俄巴底传授宗教礼仪的规范，更注重内在属灵生命的传递。这种浸润式的养育，为俄巴底奠定了坚实的信仰根基，使他在日后的人生道路中始终未偏离神的道，直至获得耶和华的称许。这表明他的信仰并非停留在意念层面，更在实际行动中彰显出美好的见证，正如圣经所启示的那般，他既有称义的信心，亦有称义之后的善行。可以想见，父母对他最常的叮咛或许便是：“俄巴底啊，务要敬畏耶和华，始终敬畏耶和华！”敬畏耶和华，遂成为俄巴底一生最重要的侍奉准则。
所谓敬畏，意味着无论境遇如何，始终不停止对神的敬拜，在万事中尊神为大，不轻易冒犯耶和华。诚然，我们无法确保以神的道教养儿女便能全然如愿，但神的恩典足以塑造任何生命成为合他心意的器皿。如撒母耳、提摩太，皆在幼年便存敬畏耶和华的心志，最终被神使用，成就了非凡的侍奉。
事实上，父母对神的态度往往深刻影响着子女对神的认知。俗语有云，父母是孩子的第一任老师。尽管我们无法决定教养的最终结果，却绝不能推卸教养的责任。犹大王国的历史中，论及行善的君王时，常提及他们母亲的身份，这正见证了虔诚敬畏神的母亲对子女生命的深远影响。故有人言：“世界实则在被女性塑造与引领。”女性未竟的愿景与理想，常通过子女得以间接实现。
由此观之，我们当省察自身所承接的信仰传承与生命牧养，更当深思以怎样的信仰生命传递给他人。愿我们如保罗教导提摩太那般：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”
俄巴底在危机重重中的侍奉
俄巴底在王宫的侍奉，与约瑟、但以理有着截然不同的境遇。埃及法老与尼布甲尼撒对约瑟、但以理极为倚重，而以色列王亚哈却是被邪恶王后耶洗别操控的傀儡，且甘受其摆布。或许出于政治考量，或许耶洗别推行的偶像崇拜恰好迎合了亚哈自身的悖逆之心，他不仅纵容耶洗别大肆迫害耶和华的先知，还在国中供养了耶洗别所信的四百五十名巴力先知，以及自己扶持的四百名亚舍拉先知。当时的以色列，偶像庙宇遍布，拜偶像的仪式泛滥成灾。在这样的环境中，俄巴底作为一个“甚是敬畏耶和华”的人，竟能被亚哈提拔至高位，且始终保守初心，未沾染世俗、未得罪神，其坚守令人深思。
他的持守，或许源于两方面的原因：一是俄巴底具备出众的精明与才干，如同约瑟般拥有无可替代的管理能力，使亚哈不得不倚重他，且未对其信仰施加强硬逼迫；二是神的特别保守——敬畏耶和华的人，必蒙神护佑脱离试探与凶恶。试想，面对亚哈这般任意妄为的君王，无人能轻易违抗其命令。他为夺取拿伯的葡萄园，不惜动用王权施暴杀人，毫无愧疚，直至以利亚揭露其罪恶、宣告审判时，才显露出悔改之意。正如亚兰元帅乃缦，虽位高权重，却也曾因亚兰王的要求，在临门庙屈身拜偶像——连如此身份者都难以完全抗拒权势压力，何况俄巴底？可见，若非神的奇妙保守，他恐怕早已陷入罪的网罗。我们未曾见俄巴底故意得罪神的明证，这并非否定他作为罪人的本相，而是彰显他在巨大试探与压力下，未犯明显的、可羞耻的、被人控告的罪过。
回望中国教会的历程：1949年前曾经历复兴，之后遭遇逼迫与冲击，改革开放四十年来又迎来新的复兴。然而，许多教会因固守传统，未能在教会建造与真理追求上持续更新成长，尤其在农村教会中，城市化进程导致大量年轻人离开，信徒缺乏实际的牧养与教导，滋生了诸多迷信色彩的信仰。信徒犯罪无人管教，即便有传道人前来讲道，也因地域限制难以兼顾每个聚会点，只能将信徒交予不懂真理、缺乏教导能力之人照管。传道人往往每月仅来主持一次圣餐，既无法了解信徒的生命状况与实际生活，收完奉献便匆匆离去，难以真正治理教会、改变信徒生命。如此“散养”状态下，充斥着未悔改的假信徒，他们的罪行触目惊心却无人理会，反而自欺欺人地以为能进天堂，这无疑败坏了基督的名、亏损了神的荣耀。
城市教会亦面临世俗化的挑战：许多基督徒失去了纯一爱主的心，总想兼顾信仰与世俗，缺乏使命感、爱真理的心与为主受苦的心志，对耶和华神的敬畏日渐淡薄。教会所显明的信仰，常给人“不冷不热”之感，信徒与非信徒的生命几乎毫无分别。我们今日虽未像俄巴底时代那样，因拜偶像而面临性命之忧，却身处一个充满“看不见的偶像”的时代。真正的基督徒应当意识到，我们面临的危机或许比俄巴底时代更为严峻——因为主耶稣再来的日子渐近，这世界的罪恶必愈发猖狂（提后3:1-7），信徒将遭遇更多、更大的信仰挑战。
因此，反思俄巴底的侍奉，我们更应警醒自身的侍奉使命：当存充足的信心，以虔诚敬畏之心面对神。真正的敬畏，是真信仰的见证；当人不再敬畏神，生活便会陷入任意妄为、毫无约束的境地。若有人如此行，却自称基督徒，那他必定是假信徒。
俄巴底与以利亚侍奉之对照
以利亚如夜空中璀璨的星辰，荣耀之光照耀天际，神的儿女提及他时，无不津津乐道、满怀信心，其名直至主再来仍被铭记；俄巴底则似夜空流星，转瞬即逝，虽鲜为人知，却在永恒中与神相伴。然在神眼中，二者皆完成了各自的侍奉：以利亚行无数神迹，勇敢斥责亚哈之罪，击杀巴力的四百五十位先知，亦曾经历失败与逃亡，最终膏立以利沙接续使命……
俄巴底一生最显著的事迹，是在耶洗别追杀耶和华先知之际，冒生命危险隐藏并供养了一百位耶和华的先知。即便身处危局，他所念仍是保护神的仆人，而非自身安危。须知，危难时刻若只顾己身、罔顾他人，实乃堕落罪人的本能反应，绝非基督徒应有的生命见证。
电影《泰坦尼克号》中，邮轮沉没之际，有人攀附船体碎片，有人在水中挣扎。一位基督徒见他人无力挣扎，问道：“朋友，你是基督徒吗？”对方答非，基督徒便将自己的木板相让。当被问及缘由，他回应：“基督已为我舍命，我亦当为朋友舍命。你是主带给我的朋友，愿你悔改归主。”言罢，他被海水吞噬，而受助者最终获救，并果真悔改归向神。由此可见，危机中的善行更能触动人心，也更能彰显生命的真实。
以利亚与俄巴底的侍奉，分属不同领域：一者公开显扬，大有信心与能力；一者隐秘无声，看似谨慎甚至略带畏惧。当以利亚命俄巴底转告亚哈自己愿意见他时，俄巴底直言：若以利亚食言，便是置自己于死地。他向以利亚陈明，自己隐藏先知之事从未被亚哈知晓，一旦暴露，必遭亚哈与耶洗别杀害。这看似是对死亡的畏惧，实则是对自身侍奉的清醒认知——以利亚蒙召行公开的侍奉，而他蒙神保守，当行隐秘的侍奉。若非神明确呼召他如以利亚般公开见证或为主殉道，他便应在本位上忠心，不越界行神未吩咐之事。
俄巴底三次向以利亚提及“他必杀我”，实则是在确认以利亚见亚哈的决心。对他而言，无论消息真假，一旦公开身份，皆可能招致杀身之祸。但耶和华并未引导他效法以利亚的公开侍奉，而是命他继续隐秘的使命。
俄巴底的侍奉，充满智慧与警醒。即便遇见梦寐以求的先知以利亚——这位同路中大有能力的弟兄，足以让多年孤单侍奉的他倍感安慰，他也未因激动而血气上涌、冲动行事。他始终依据自身所处的环境回应以利亚，反复确认约定，未曾因灵里的松懈偏离真理。其侍奉之道，恰如经上所言“灵巧像蛇，驯良像鸽子”。
反观今日，不少基督徒遇见有名望或有能力的牧者，便心生盲从，视其为全然圣洁、深爱主的典范，甚至近乎崇拜。殊不知，越是知名与有能的牧者，若陷入罪中，所带来的毁坏也更为巨大。这并非否定神的仆人，而是提醒我们：看待他人需持守中道，对不熟悉的人当存一分警醒。神安置在我们身边的牧者，往往更适合我们，也更值得我们尊敬与顺服。
纵观历代，神的仆人各有托付：既有约瑟、但以理在政治领域公开侍奉，亦有俄巴底这般隐秘事主；既有以利亚如烈火般直面罪恶，亦有俄巴底这般谨守本位。无论何种形式，他们都忠于神的呼召——以利亚被称为“烈火的先知”，俄巴底被称为“甚是敬畏耶和华的人”。可见，侍奉的关键不在于“做了什么”，而在于“如何在所处环境中侍奉”。无论是公开为人所知的见证，还是隐秘无人察觉的付出，最核心的是存敬畏耶和华的心。如此心志，无论侍奉大小、是否轰轰烈烈，哪怕仅做一件默默无闻的小事，都必蒙神喜悦与称赞。
那么，你正在教会中或教会外，以何种方式在侍奉主呢？