圣经人物传之五 （原创）
圣经人物传之五
贪财的门徒：基哈西
在中国传统观念中，提及最贪污腐败之人，和珅往往是绕不开的典型。他身居宰相高位，权倾朝野，连乾隆皇帝都对其颇为倚重。这使得许多人为求升官、谋私利，纷纷向他行贿，最终让他积累的财富远超皇室。嘉庆皇帝掌权后，以十二大罪状将和珅治罪抄家，从其家中抄出的白银高达八亿两——要知道，当时朝廷一年的财政收入仅为七千万两。故而民间流传着“和珅一倒，嘉庆吃饱”的谚语。
人们提及贪官时，往往咬牙切齿，却鲜少察觉，每个人内心深处或许都潜藏着贪念，只是缺乏将其付诸行动的机会。贪念是人类共通的弱点，无人能宣称自己全然免疫，唯有祈求主保守我们远离这般试探与陷阱。
今天我们要谈及的基哈西，既无高官厚禄，也不掌管巨额财物，却因贪念作祟，擅自收受他人财物，最终遭神咒诅，染上大麻风，且这咒诅延及后裔，直至永远。对于侍奉并跟随主耶稣的我们而言，这无疑是深刻的警示：贪财不仅会摧毁整个侍奉，更会使人落入神的咒诅，何其可悲。愿这个故事能成为我们奔走天路时，竭力规避的陷阱。
基哈西对以利沙的跟随与服侍
基哈西是先知以利沙的门徒，在众多先知门徒中，因能近身服侍以利沙，甚至可吩咐他人做事，其身份略高于同辈。他得以亲近以利沙，或许是因在众人中格外出众，兼具殷勤与精明；亦或是以利沙看中他的潜质，认为其可接续自己的侍奉，故而将他留在身边，让他在顺服中学习侍奉之道。对基哈西而言，这既是恩宠——不配得的恩典临到，也是责任——要延续属灵的传承，引导以色列人更深认识并侍奉神。由此不禁引人思索：在教会中，是谁在引导你？谁是你生命中的“以利沙”？
当年以利亚拣选以利沙接续自己时，以利沙被形容为“递茶到以利亚手中的人”，足见二人关系亲密无间，远超常人。这正如耶稣基督的十二门徒，与其他七十人相比更为亲近；而在十二使徒中，彼得、约翰、雅各又比其余九人关系更密。当然，耶稣这般安排并非为了划分阶级，而是为了建立门徒倍增的模式——以一对三，三对九，如此一来，耶稣便能腾出时间投身更多侍奉，满足更多人的需求。
总之，基哈西受到以利沙的特别抬举与看重，接受专门的培养和训练，本有望成为一名有名且大能的先知。在书念妇人之子离世的事件中，基哈西便曾代表以利沙行使特别的权柄。
书念妇人多年未育，夫妇二人接待并服侍以利沙时，是基哈西将书念妇人的需求告知了以利沙，使得她蒙神特别赐下一个儿子。然而，这个孩子后来因突发疾病夭折。当书念妇人前来祈求以利沙时，基哈西曾加以拦阻，他误以为书念妇人对以利沙有别样的企图，只因她上前便抱住了以利沙的腿。
书念妇人向以利沙哭诉儿子离世的悲痛时，以利沙当即吩咐基哈西拿着自己的杖，与书念妇人一同前去，只需将杖放在孩子脸上即可。同时，以利沙叮嘱基哈西在路上不可问候他人，意在让他抓紧时间。但书念妇人坚决不肯离开以利沙，基哈西只好独自拿着以利沙的杖先行，试图使孩子从死里复活。结果，基哈西虽遵行了以利沙的吩咐，孩子却并未苏醒。
这本该是基哈西亲身经历神大能运行的神迹时刻，却未能见到预期的效果。或许是基哈西在路上耽误了时间，或许是书念妇人的信心不足，又或许是神有意要借着以利沙亲自使孩子复活。具体缘由我们无从知晓，只知道基哈西的这次侍奉，以持先知之杖却未能让孩子复活而告终。这对基哈西而言，是否是一次信心的打击？甚至，这是否为他日后在侍奉途中心生贪念、改变初心埋下了伏笔？
基哈西的贪念
众门徒跟随以利沙度日，时常面临缺吃少住的困境，既无接触钱财的机缘，更无巨额财富诱发贪念。然而，一位前来寻求医治的乃缦元帅，却为他们——尤其是基哈西——带来了这样的试探。
乃缦元帅因家中小使女所传的福音信息，携银十他连得、金六千舍客勒及衣裳十套，前来求以利沙医治他的大麻风，最终得以完全痊愈。可想而知，他心中满怀感激，执意要将所带财物悉数赠予以利沙作为报答。对乃缦而言，这点财物不足挂齿，其心意亦无比真挚，故而再三恳求。在他看来，以利沙定会收下这份正当的馈赠，毕竟鲜有人能拒绝送到手边的财物，何况这并非不义之财。
此情此景，对所有侍奉神的人而言，无疑是极大的试探。以利沙与众门徒正处于艰难时世，按当时的生活境况，他们确实需要这些财物。若不够警醒，许多人或许会认为：“感谢主！这是神的供应。”于是不加思索地收下，甚至觉得困境中的所需皆为神的预备，顺境便感恩，逆境则怨怼。但实则，艰难的日子最能试炼人心：它要么使人更坚韧、更爱主，要么使人丧失信心、选择妥协。以利沙显然属于前者，基哈西却沦为后者。
以利沙本可找到诸多理由收下礼物，但若如此，他必丧失侍奉的能力，渐渐与常人无异，更不会有后来诸多神迹奇事的成就。这也解释了为何许多曾被神大大使用的仆人，在艰难困苦中能坚守对神的忠诚，一旦身处优渥环境、物质丰裕，反而失去了力量。并非说享受物质丰裕是罪过，而是对财物的轻忽，极易使侍奉神的人陷入贪财的网罗，最终毁掉自己的侍奉。正因如此，彼得在提及长老的资格时特别提醒：“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意。”（《彼前5:2》）可见，无论何时，侍奉的动机必须纯正，若被外物取代，侍奉必软弱无力。
教会历史中，曾有这样一段记载：教皇邀请“天使博士”托马斯·阿奎那参观罗马仓库中的金银珠宝，感叹道：“看啊，彼得当年说‘金银我都没有’的日子已然过去。”阿奎那则回应：“诚然，但彼得奉主名使瘫子行走的日子，也一同逝去了。”
以利沙深知，医治的大能全然出于神的恩典，人不过是神手中的工具，因此毫无理由接受馈赠、窃取神的荣耀，何况神并未指示他收取乃缦的财物。但基哈西却不这么想，他目睹乃缦带来的财物，心中贪念难抑，只是碍于以利沙的面不敢造次。待乃缦离去后，他便半路追上，编造了冠冕堂皇的理由——声称并非自己所需，而是归来的人有需，且是奉师傅之命而来——向乃缦索要财物。他本只想取少许，却因乃缦的再三劝说，多收了许多。
基哈西为何会如此行事？或许是因跟随以利沙作先知门徒的日子太过艰难：缺吃少穿，居所难觅，更残酷的是，侍奉神不仅无法养家糊口，甚至要借债度日。即便是在得着以利亚加倍之灵的以利沙身边，也发生过先知死后家人因无力偿债而需卖儿鬻女的事。
正因如此，主耶稣呼召门徒时曾说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（《太16:24-26》）
二十世纪被希特勒绞死的神学家朋霍费尔（亦译潘霍华），在其《做门徒的代价》一书中写道：耶稣呼召门徒跟随祂，实则是呼召他们舍命——为主、为真理、为神的国度、为宝贵的恩典而死。因为不以生命为代价的信仰，根本不值得信靠。这意味着，信仰的历程本就是一条受苦付代价的道路，若未深思熟虑、做好准备，便不应轻易踏上。
这条道路上，既有看似成功荣耀的人生，也有看似凄苦黯淡的境遇。《希伯来书》11章对此有清晰的描述：“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（“释放”原文作“赎”），为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的。”
前一种人生看似成功，后一种看似失败，但在基督里，它们同样被纪念，只因这些人在信心中持守真道，未曾因环境与试探而妥协跌倒。当基哈西的贪念萌生，罪便随之而来：他既欺骗乃缦，又欺瞒以利沙，更欺骗自己，以为自己所行的谁也不知道。人犯罪后若不肯悔改，往往会用新的罪去掩盖旧的罪，最终陷入罪的网罗，被其捆绑。然而，鉴察人心肺腑的神无法被欺骗，更不会容忍罪恶，祂必将人的罪显明——要么使人悔改，要么等候审判。
基哈西贪财之恶果
基哈西藏匿财物后到以利沙面前时，以利沙对其所为早已了然，却仍问他去向——此举意在让基哈西自行承认暗中收受财物之事，给予其悔改之机。然而，基哈西放弃了这一机会，选择继续犯罪，隐瞒所行一切并持续欺骗以利沙。见状，以利沙只得宣告神的旨意：此刻并非贪图安逸之时，乃当为神竭力做工之际；因贪财而不悔改，乃缦的大麻风必沾染基哈西及其后裔，直到永远——这是何等严厉的咒诅。由此可见，犯罪必担其果，任何侥幸与妄想皆属徒劳。
圣经中记载了诸多因贪财而结局凄惨的事例：亚干因贪财祸及全家；巴兰因贪财丧失先知职分，最终遭杀戮；犹大因贪财，最终自缢身亡……这样的名单，自历史延续至今，直至主再来之日。愿你我皆不致列入其中。
对贪财的理解应是：财富本身并非问题，“贪”才是症结。不可认为富人比穷人更易滋生贪婪，在神看来，所有人皆有贪财之虞，因神所审视的是质的问题，而非量的差异。换言之，穷人以不正当手段获取一块钱，与富人以不正当手段敛财一千万，本质毫无二致，不存在谁比谁更贪婪。人的贪心，往往源于对神的不信——不满足于神的供应，执意追求私欲所好，并任情欲支配钱财。因此，贪心的本质是为满足私欲，以犯罪手段获取本不属于自己的财物。反之，穷人以正当方式得财，即便微薄亦是合理；富人以正当方式获利，纵使千万亦无可厚非。关键从不在于数量多寡，而在于获取方式是否正当。
因人类的堕落，每个人都潜藏着贪财的可能，只不过许多时候是因缺乏机会与可贪之财而未显露。面对当下社会中存在的贪腐现象，我们在谴责之余，更应警醒：自身亦是罪人，同样存有贪心。若有朝一日身处高位，未必能胜过诱惑，甚至可能比当下所见的贪官更甚。因此，面对对钱财的贪恋，任何人都不应自傲，因这一罪性对穷人与富人而言并无分别。圣经中记载了一则关于钱财的祷告，或许万人之中仅有一人会如此祈求：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（《箴言》30:7-9）我们当凭着信心，全然信靠神对生命的供应——在需要时祈求并感恩，在私欲萌发时竭力抗争。
保罗在《提摩太后书》中，明确警戒所有基督徒应持守的金钱观：“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（《提摩太前书》6:6-10）
若基督不能成为生命的满足，人便会永远在贪心的路上徘徊。内心的空洞如欲壑难填，唯有神亲自住进心中才能填满。私欲一旦发动便不会止息，人心会因此变得全然黑暗，不分善恶，为钱财任意妄为，毫无原则可言。而人一旦被愁苦彻底掌控，便再无救赎之望。真正归属基督的人，绝不会被这种网罗所困，反而会依靠基督的恩典胜过一切邪情私欲；唯有假信徒，一旦遭遇贪财的诱惑，便会跌倒不起。
我们的主耶稣深知门徒在世上所需面对的生活需求，因此在应许中既鼓励门徒凭信心依靠祂，也让我们明白：养活万物的神，必确保属祂的儿女在生命与生活上的所需，供应永不缺乏。是主保守我们的生命拥有真正的平安，而非不定的钱财所能给予。
耶稣教导门徒：“不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”（《马太福音》6:31-33）这教导指引我们，当以充足的信心与盼望面对当下生活，而非纠结于尚未到来的日子。下一刻、明天乃至将来如何，皆在神的手中。无论祂赐下怎样的日子与生活——或富足，或贫穷——我们都应怀着感恩领受，而非以不满与抱怨相待。因神是我们的天父，绝不会在我们遭遇苦难挣扎时置之不理，反而会将最好的赐下。祂既已将宝贵的独生子赐给我们，又怎会不供应我们生命所需呢？
那么，我们究竟是怀着满足的信心与盼望，还是带着各样愁苦，去面对每日的生活与侍奉呢？